文/岡拉梅朵

唐卡藝術(shù)繪制精美，裝裱華麗，宗教內(nèi)涵厚重，自古以來是藏族人民虔誠觀修的對(duì)象，是寄托精神信仰，由眼觀而凈化內(nèi)心的崇高的神圣之物。在當(dāng)今交通便利，信息化飛速發(fā)展，多媒體多渠道傳播的背景下，隨著藏學(xué)研究的成熟發(fā)展，旅游產(chǎn)業(yè)的滾滾熱潮，原本神秘的藏傳佛教文化為大眾所了解和喜愛，信仰藏傳佛教的人士不止是藏族，藏傳佛教文化輻射圈范圍不斷擴(kuò)大，唐卡作為藏族藝術(shù)的代表門類，走出寺院經(jīng)堂，越來越受到人們的喜愛和追捧，并原發(fā)性的形成了市場(chǎng)。不但藏族地區(qū)銷售火爆，在北京、香港等地也成為了藝術(shù)市場(chǎng)炙手可熱的新秀。近十多年來，還在藝術(shù)拍賣市場(chǎng)上屢創(chuàng)高價(jià)記錄，唐卡藝術(shù)的綜合價(jià)值逐漸凸顯?！?】唐卡市場(chǎng)的熱鬧，為畫師及相關(guān)經(jīng)營(yíng)者帶來經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，也再次擴(kuò)大了藏族文化的輻射圈。唐卡藝術(shù)品進(jìn)入消費(fèi)市場(chǎng)，就進(jìn)入了藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展路徑，必然會(huì)受到藝術(shù)市場(chǎng)的金融機(jī)制影響，市場(chǎng)對(duì)唐卡的定價(jià)與消費(fèi)，就是對(duì)唐卡藝術(shù)的藝術(shù)性質(zhì)、商業(yè)性質(zhì)、收藏價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值等各方面的綜合衡量。唐卡藝術(shù)的藝術(shù)特性、消費(fèi)者的多樣化、衡量標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)知水平的不同導(dǎo)致唐卡藝術(shù)市場(chǎng)的復(fù)雜化。

唐卡藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)是藏族文化的深厚積淀，人的精神信仰的需求增加和文化交流的便利讓更多的人群信仰藏傳佛教。尤其是西藏旅游興起以來，旅游者中不乏藏傳佛教信徒、藏族文化愛好者、藝術(shù)品收藏愛好者、唐卡藝術(shù)價(jià)值投資人、藝術(shù)市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)專業(yè)人士等，以及被唐卡藝術(shù)所打動(dòng)，作為旅游紀(jì)念品的唐卡購買者，形形色色的市場(chǎng)需求，將傳統(tǒng)重宗教性、藝術(shù)性的唐卡，轉(zhuǎn)變?yōu)樯虡I(yè)屬性濃重的藝術(shù)商品。經(jīng)營(yíng)者為追逐利潤(rùn)，為迎合消費(fèi)市場(chǎng)所做出的改變無可厚非，于是市場(chǎng)上唐卡作品也逐漸分出質(zhì)量層次，品質(zhì)、畫工、藝術(shù)價(jià)值、收藏價(jià)值、歷史價(jià)值、投資價(jià)值等各種衡量標(biāo)準(zhǔn)的不統(tǒng)一，導(dǎo)致市場(chǎng)優(yōu)劣共存，紛繁復(fù)雜。在藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的視域下，唐卡藝術(shù)要在產(chǎn)業(yè)化與傳承傳統(tǒng)之間，在市場(chǎng)產(chǎn)業(yè)化與傳統(tǒng)文化底線的堅(jiān)守之間找到最佳平衡點(diǎn)，以利于唐卡藝術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，拓展未來發(fā)展空間。

一、當(dāng)下的唐卡藝術(shù)市場(chǎng)生態(tài)

傳承與發(fā)展是對(duì)文化發(fā)展的辯證的宏觀提法，如果追求側(cè)重傳承，則可能限制發(fā)展，如強(qiáng)調(diào)發(fā)展則可能會(huì)丟失傳統(tǒng)的原汁原味，好在社會(huì)是多元的，人的觀念也是多元發(fā)展的，傳承傳統(tǒng)，也追求創(chuàng)新，更多開放的傳承方式的出現(xiàn)是唐卡藝術(shù)生態(tài)繁榮背后的推手。唐卡藝術(shù)傳承至今，有保留較多傳統(tǒng)的畫師，有傳承傳統(tǒng)并極度追求工細(xì)的畫派，還有創(chuàng)新求變的新銳藝術(shù)家，也有順應(yīng)市場(chǎng)需求而出現(xiàn)的批量的工業(yè)化生產(chǎn)形式，多元化的傳承方式導(dǎo)致了市場(chǎng)的多樣化，也改變著傳統(tǒng)的傳承方式。傳統(tǒng)的唐卡傳承方式主要有三種：一是寺院傳承，二是家族傳承，三是師徒傳承?！?】當(dāng)下的傳承方式則更加多樣化，在傳統(tǒng)的三種傳承方式之外，還有唐卡作坊、專門的唐卡學(xué)校、全日制學(xué)校開設(shè)唐卡課程等等。【3】

寺院是藏傳佛教地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，也是文化教育的主要場(chǎng)所，藏傳佛教寺院有系統(tǒng)的教育制度，是藏族民眾獲取知識(shí)的重要場(chǎng)所，直至上世紀(jì)后期，在新式學(xué)校教育占據(jù)主流的情況下，仍然有藏族把孩子送進(jìn)寺院學(xué)習(xí)。當(dāng)下的寺院教育在傳統(tǒng)五明學(xué)科設(shè)置的基礎(chǔ)上又參照大學(xué)的辦學(xué)辦班經(jīng)驗(yàn)，在寺院開辦五明學(xué)院，專業(yè)設(shè)置全面系統(tǒng)，其中的工巧明系，就是對(duì)傳統(tǒng)手藝的發(fā)揚(yáng)和傳承，專業(yè)內(nèi)容通常包括唐卡繪畫、金銀加工、彩繪、雕刻、雕塑、鑄銅等古老的藏族傳統(tǒng)手工藝。【4】寺院傳承的方式比過去更加開放，讓更多的人掌握了古老的藏族傳統(tǒng)技藝。師徒傳承是過去手藝人帶徒弟的一種嚴(yán)格的師承關(guān)系，師徒關(guān)系如同父子關(guān)系一般親密，通常是徒弟對(duì)繪畫有濃厚的興趣，游學(xué)拜師。同時(shí)繪畫也是一種修行的方式，所以藏族歷史上的著名畫師本身就是很有修為的高僧大德，在繪畫上表現(xiàn)出了極大的興趣，并在繪畫上建樹頗多，而流芳后世。家族式傳承也是技藝傳承的主流方式，這種傳承方式的優(yōu)點(diǎn)是傳承基礎(chǔ)厚重，教學(xué)持續(xù)時(shí)間特別長(zhǎng)，技藝傳授毫無保留，得到完整的流傳，這種傳承方式的缺點(diǎn)在于傳承人員少，范圍窄，無益于精道技藝的廣泛傳播，有些家族由于某一代人不愿意或者是不具備相關(guān)稟賦，甚至出現(xiàn)隔代傳承甚至是技藝失傳。家族傳承和師徒傳承這兩種方式在現(xiàn)實(shí)中存在交集，并不是平行的關(guān)系。隨著藏學(xué)研究和西藏旅游熱潮的興起，唐卡藝術(shù)需求量大增，傳統(tǒng)的繪制方法人工耗費(fèi)量大，滿足不了市場(chǎng)需求，于是催生了唐卡藝術(shù)繪畫工作室專門聘請(qǐng)畫師從事唐卡繪制，并招收學(xué)徒，從事藝術(shù)生產(chǎn)的同時(shí)也進(jìn)行唐卡技藝的教學(xué)。另外由于唐卡藝術(shù)人工成本高，繪畫材料價(jià)格不菲，因此唐卡藝術(shù)的價(jià)格也較高，而市場(chǎng)對(duì)高中低端價(jià)位的商品都有需求，因而便有了大批量生產(chǎn)的印刷制品，這種方式談不上對(duì)技藝的傳承，只是唐卡文化傳播的一種方式。近年來，有識(shí)之士興辦了專門的唐卡藝術(shù)學(xué)校，如西藏拉姆拉綽唐卡畫院，博采各派唐卡之長(zhǎng)，中外兼收，藏漢并納，也被稱為多派唐卡畫院，此外，在成都也開設(shè)有唐卡學(xué)校，這些專業(yè)的唐卡學(xué)校，成為了唐卡藝術(shù)技藝傳承的人才培養(yǎng)的搖籃。另外，在西藏大學(xué)、西藏民族學(xué)院、康定民族師專等高等院校還設(shè)置了相關(guān)的專業(yè)課程，民族中小學(xué)美術(shù)課中也開設(shè)唐卡藝術(shù)的內(nèi)容，把唐卡藝術(shù)寫入相關(guān)的藝術(shù)教材，唐卡藝術(shù)的傳承得以發(fā)揚(yáng)光大，唐卡藝術(shù)也獲得更加廣泛的社會(huì)認(rèn)知。

當(dāng)下的唐卡藝術(shù)市場(chǎng)，表面繁榮，前景可期，實(shí)則因缺乏藝術(shù)金融理論的引入作為支撐，市場(chǎng)紛亂繁雜，部分唐卡流于商品的層面，其內(nèi)涵和藝術(shù)屬性正逐漸淡化。傳統(tǒng)上的唐卡藝術(shù)是傳播宗教的神圣法物，主要用于供奉、觀修、膜拜、修煉、儀軌、凈化心靈等目的，其宗教性高于其他一切屬性，可以說傳統(tǒng)的唐卡不具有商業(yè)屬性。傳統(tǒng)的唐卡藝術(shù)是由寺院高僧繪制，如西藏繪畫史上著名的畫師齊烏岡巴、門拉頓珠、欽則欽莫、南喀扎西【5】等，畫師本身就是深有修為的高僧大德，其唐卡繪制是其修行的一種方式，也是一門獨(dú)特的技藝，高僧接受民眾的供養(yǎng)，所繪制的唐卡用于寺院也流入民間，尤其是門拉頓珠還編著了著名的西藏宗教繪畫的量度名著《如來佛身量明析寶論》，【6】成為藏傳佛教造像的參照準(zhǔn)繩。自古寺院是藏族地區(qū)獲取知識(shí)的主要來源，很多人家的孩子送去寺院學(xué)習(xí)，學(xué)成后還俗生活，也將唐卡繪制技藝傳出寺院，在民間傳承，于是有了很多善于繪塑的民間藝術(shù)家。傳統(tǒng)的唐卡的交易方式，作為供養(yǎng)，其實(shí)際價(jià)格不能等同于藝術(shù)品的價(jià)格，有能力多供，經(jīng)濟(jì)能力差的少供，沒有確定的價(jià)格，唐卡主要是作為一種精神信仰的寄托。至八十年代至零零年代，隨著社會(huì)的開放，經(jīng)濟(jì)的多樣發(fā)展，藏族地區(qū)的生活逐漸富裕，民眾獲得金錢的渠道拓寬，在請(qǐng)畫師繪制指定內(nèi)容的唐卡時(shí)，約定俗成的支付藝術(shù)家的酬勞標(biāo)準(zhǔn)是看唐卡中所畫的佛像數(shù)量付酬，比如畫一個(gè)佛像捌拾元，按唐卡中佛像數(shù)量計(jì)算支付，以發(fā)自內(nèi)心的對(duì)佛教的虔誠和對(duì)藝術(shù)家的尊重為基本，準(zhǔn)確的講，這種酬勞也并不是唐卡的定價(jià)，是以精神信仰為基礎(chǔ)的有貨幣介入的一種交換模式。

唐卡藝術(shù)市場(chǎng)逐漸變得復(fù)雜，不再依賴于傳統(tǒng)的宗教信仰、價(jià)值觀念，唐卡的定價(jià)又不可能按生產(chǎn)成本來估價(jià)，唐卡藝術(shù)品的市場(chǎng)定價(jià)是長(zhǎng)期以來形成的信仰和習(xí)俗的相對(duì)固化，唐卡藝術(shù)品的價(jià)格誰也不能精準(zhǔn)判斷，是一種交換意識(shí)的貨幣化。唐卡的定價(jià)即價(jià)值評(píng)估受到以下幾個(gè)方面的影響：一是資源的稀有性，畫師的社會(huì)地位如何，是不是有很大的社會(huì)影響，是否非遺傳承人，唐卡畫師的資歷，繪畫功底，審美觀念，對(duì)唐卡藝術(shù)品的定價(jià)有很大影響，著名畫師所繪唐卡價(jià)格是普通畫師所繪唐卡價(jià)格的數(shù)倍，甚至數(shù)十倍；二是唐卡的繪制材料，通常用礦物質(zhì)顏料繪制，礦物質(zhì)顏料的優(yōu)劣，是否使用珍貴繪畫顏料以及使用量，是影響唐卡定價(jià)的直接因素；三是歷史性，存世唐卡的年代越久遠(yuǎn)，其歷史價(jià)值越高，承載著社會(huì)發(fā)展的歷史信息就越珍貴，存世唐卡的時(shí)間和特殊題材內(nèi)容都會(huì)影響唐卡的定價(jià)；四是唐卡的功能，從藏傳佛教信徒的角度獲得唐卡是為了滿足精神需求，購買唐卡的行為可以解讀為是一種供養(yǎng)的方式，還有的是為藝術(shù)投資的目的而購買，作為禮品、家具裝飾而消費(fèi)唐卡藝術(shù)品的人也不少，購買唐卡的功能目的不一樣，導(dǎo)致其價(jià)位預(yù)期不同，最終直接影響唐卡藝術(shù)品的成交價(jià)格?？傊?，唐卡的定價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)參照藝術(shù)品的藝術(shù)性、歷史性、稀有度來綜合平衡。

二、唐卡藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化程度和發(fā)展對(duì)策

唐卡藝術(shù)消費(fèi)市場(chǎng)主要在藏族地區(qū)，但生產(chǎn)鏈條卻涉及到更多廣泛地區(qū)。藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展有利于解決小生產(chǎn)與市場(chǎng)的旺盛需求之間的矛盾，建設(shè)產(chǎn)業(yè)園區(qū)，使分散的唐卡繪畫資源集中起來，擴(kuò)大規(guī)模，較好的滿足市場(chǎng)需求。唐卡藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化在廣大藏族地區(qū)發(fā)展程度不夠，只有在一定區(qū)域內(nèi)已形成了小規(guī)模的行業(yè)龍頭，如拉薩、青海吾屯等，已形成鋪天蓋地的銷售形勢(shì)。

青海吾屯唐卡是勉塘畫派的一大分支，以勉塘畫派的造像、構(gòu)圖為基礎(chǔ)，吸收融合內(nèi)地繪畫中的山水因素，經(jīng)過裝飾化、理想化處理，作為唐卡的背襯，雖地緣接近內(nèi)地，其借鑒的山水風(fēng)景入畫的方式，卻沒有照搬相關(guān)內(nèi)容，可以說青海唐卡中的山水因素，來源于內(nèi)地，卻完全不同于內(nèi)地的山水畫法。青海唐卡的特色主要是以色彩取勝，在色彩體系上形成鮮明的地域風(fēng)格特色，偏向于使用大量高明度和高飽和度的明黃、佛青、綠色、朱紅、金色等，色彩明亮耀眼，視覺沖擊力強(qiáng)。唐卡具有很強(qiáng)的宗教性，又具有很高的藝術(shù)性，不但是觀修圣物，還是高雅的藝術(shù)品，又是具有較高投資價(jià)值的收藏品，受到市場(chǎng)的熱捧，唐卡藝術(shù)成為了青海傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)化的排頭兵。吾屯唐卡在產(chǎn)業(yè)化的道路上起步較早，已形成很大的規(guī)模，被譽(yù)為中國的唐卡畫鄉(xiāng)?！?】

西藏拉薩地區(qū)唐卡藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展則情形多樣化，一是以丹巴繞旦教授及其學(xué)生形成的流派，色彩沉穩(wěn)，畫工精細(xì)，畫幅較寬，畫面較滿，追求工細(xì)，堪稱唐卡藝術(shù)中的宮廷畫派，這類高端的唐卡藝術(shù)品通常沒有機(jī)會(huì)流入市場(chǎng)，在畫師手里直接被人購買，具有很高的藝術(shù)性，同時(shí)又是價(jià)值投資的對(duì)象，通常是有消費(fèi)實(shí)力的內(nèi)行的藏家和從事唐卡藝術(shù)交易的投資人所購買。在拉薩還有很多的唐卡畫坊，在八廓街附近就有很多，畫師集合一起繪制唐卡，同時(shí)售賣所繪制的唐卡藝術(shù)品，也從事唐卡繪畫的教學(xué)；還有拉薩的唐卡學(xué)院，以傳承傳統(tǒng)文化為宗旨的私人機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)唐卡畫師，傳播了藏族文化，又通過繪制唐卡售賣獲利，形成良好的產(chǎn)業(yè)循環(huán)。這類唐卡屬中等檔次，依據(jù)唐卡的品相，各種價(jià)位都有，這類唐卡藝術(shù)品的消費(fèi)人群主要是有一定經(jīng)濟(jì)能力的藏族文化愛好者。在一些紀(jì)念品店鋪里，還有一些品相較差繪制粗糙的唐卡，以及唐卡印刷品，充斥著旅游紀(jì)念品攤點(diǎn)。

康區(qū)自明代起就形成了有名的噶瑪噶智畫派，以內(nèi)地青綠山水、金碧山水入畫而形成流派，山水風(fēng)景在噶瑪噶智畫派唐卡中不再是一種陪襯，而是畫面不可分割的一部分，很多漢族因素在該派的唐卡中有所表現(xiàn)，重視山水風(fēng)景的繪畫、水墨暈染技法的應(yīng)用、畫面背景較為空曠、人物衣物質(zhì)地柔軟、引入漢式木椅為座、色調(diào)偏青綠清新淡雅等，現(xiàn)今該派傳人以嘎瑪?shù)吕债嫀煘槭??！?】噶瑪噶智畫派的唐卡市場(chǎng)流通量是最少的，一是當(dāng)?shù)亟煌ú槐?，與外界交流不夠充分，外界對(duì)此知之甚少，二是沒有主動(dòng)的利用媒體進(jìn)行宣傳，三是對(duì)傳統(tǒng)文化陣營(yíng)的堅(jiān)守，而噶瑪噶智畫派唐卡在市場(chǎng)中屬于高端產(chǎn)品，具有很高的藝術(shù)價(jià)值，還具有很高的投資價(jià)值，有很大的升值空間，因其繪制數(shù)量少，近年來，隨著唐卡市場(chǎng)的熱浪旋起，噶瑪噶智畫派唐卡的價(jià)值得到重視，價(jià)格也翻了幾番，已不是憑借愛好就可以消費(fèi)購買的藝術(shù)品了，噶瑪噶智派的唐卡作品多數(shù)進(jìn)入寺院、展覽館等收藏機(jī)構(gòu)及少數(shù)私人收藏家，流入市場(chǎng)的唐卡數(shù)量很少。

隨著工業(yè)技術(shù)的應(yīng)用，還出現(xiàn)了各種印制唐卡、工藝唐卡，質(zhì)地有絲織品（實(shí)為化纖）、棉布、紙質(zhì)、敲銅等。化纖印制唐卡，主要出自浙江，紙質(zhì)印刷品則出處繁多。還有一種出自臺(tái)灣和日本的印刷唐卡，采用先進(jìn)的現(xiàn)代3D布印技術(shù)，利用電腦采集唐卡圖像，電腦合成唐卡畫面，用品質(zhì)良好的噴繪材料，這種印刷唐卡與手繪唐卡非常相似，甚至?xí)?yōu)于一些畫工不好的手繪唐卡。利用機(jī)器印制，降低了人工成本，滿足了市場(chǎng)供不應(yīng)求的部分需求，但這類印刷品僅僅是當(dāng)作旅游紀(jì)念品來購買，具有一定的觀賞價(jià)值，不具備唐卡的文化內(nèi)涵，也沒有什么收藏價(jià)值。敲銅工藝唐卡則是一種新興的特別的種類，是采用銅皮，用錘揲技術(shù)，按唐卡的形式制作的工藝品，這類工藝品主要出自尼泊爾、西藏昌都和拉薩，數(shù)量較少，價(jià)格較高。

從唐卡藝術(shù)市場(chǎng)的現(xiàn)狀來看，唐卡藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化程度正逐年提升，唐卡畫坊數(shù)量增多，在經(jīng)營(yíng)管理上以小作坊式的管理方式，亟待引入正規(guī)的經(jīng)紀(jì)機(jī)構(gòu)，引入藝術(shù)金融理論，改變目前散兵游勇式的市場(chǎng)突擊。另外唐卡藝術(shù)品的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)缺失，導(dǎo)致市場(chǎng)以個(gè)人喜好并結(jié)合個(gè)人財(cái)力來實(shí)現(xiàn)作品的交易價(jià)格，在拉薩和吾屯甚至有部分畫師以作畫的工細(xì)程度來評(píng)判唐卡作品的優(yōu)劣，這是一種不好的傾向，過度追求精致細(xì)膩，忽略了傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵、神情韻味的感受，這種觀點(diǎn)的形成，也有其歷史原因，過去的唐卡畫布最早為麻布、棉麻、手工紡織棉布等，幅寬窄，質(zhì)地較糙，需費(fèi)功夫磨制處理畫布，畫布處理得好，則行筆流暢，加之以前的畫筆和顏料，均為手工制作，畫筆的筆毫粗細(xì)和顏料研磨的顆粒粗細(xì)、動(dòng)物膠的質(zhì)地，都有可能影響到唐卡繪畫的工細(xì)度，因此歷史上自然將工細(xì)精致的唐卡奉為上品，如今各方面的技術(shù)都很成熟，工細(xì)精致相對(duì)比較容易達(dá)到，如果淡化唐卡評(píng)價(jià)的其他標(biāo)準(zhǔn)，過度重視唐卡的工細(xì)度，則有工藝化的傾向，在這種觀念之下，傳統(tǒng)的評(píng)判方法在貨幣量化的標(biāo)尺下將逐漸褪色，繼而被后人所忘卻?！?】從唐卡市場(chǎng)的現(xiàn)狀出發(fā)，思考唐卡藝術(shù)未來的發(fā)展空間，首先要重新構(gòu)建唐卡藝術(shù)的價(jià)值評(píng)價(jià)體系，引導(dǎo)唐卡藝術(shù)的發(fā)展方向，淡化其商業(yè)屬性，回歸其厚重的宗教內(nèi)涵和對(duì)藝術(shù)性的追求。

三、唐卡藝術(shù)發(fā)展空間考量

歷史上唐卡藝術(shù)的發(fā)展沒有像當(dāng)下這樣熱鬧，是一種平穩(wěn)過渡的發(fā)展態(tài)勢(shì)。歷史上傳說的最早的唐卡是松贊干布用鼻血所繪的《白拉姆女神》唐卡，至有實(shí)物可考的宋代的《綠度母》緙絲唐卡，以裝飾性的圖案為其明顯特征，到13世紀(jì)，齊烏岡巴畫派出現(xiàn)，西藏本土繪畫風(fēng)格形成，發(fā)展到15世紀(jì)，形成了著名的勉塘、欽則、噶瑪噶智畫派，西藏本土繪畫風(fēng)格越來越成熟，縱觀歷史，唐卡藝術(shù)的風(fēng)格變化較為緩慢，這與藏傳佛教繪畫的《造像度量經(jīng)》的嚴(yán)格約束是分不開的。直至近代，西方焦點(diǎn)透視法的傳入，對(duì)人物寫實(shí)的技法也用于唐卡繪畫，出現(xiàn)了少量照片式寫實(shí)人物的唐卡作品。當(dāng)下的唐卡主要是對(duì)傳統(tǒng)的繼承，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上追求精細(xì)，畫面裝飾的繁瑣，少數(shù)畫師追求材質(zhì)的新奇，當(dāng)代藝術(shù)家提取唐卡中的元素融入新銳藝術(shù)之中。藝術(shù)品的數(shù)量隨著市場(chǎng)需求的暴增而大量生產(chǎn)，并形成繁雜的市場(chǎng)生態(tài)。

首先，把技藝的傳承放在首位。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化發(fā)展對(duì)藏族人民的生活有很大的改觀，物質(zhì)和金錢得到較大的滿足，傳統(tǒng)的生存方式和生活方式有了巨大的改變，道德觀念、審美觀念、價(jià)值觀念也發(fā)生動(dòng)搖，社會(huì)的現(xiàn)代化消融著古老的傳統(tǒng)，地方文化的獨(dú)特魅力也遭到削減，唐卡繪制從一種修行方式演變?yōu)樗囆g(shù)產(chǎn)業(yè)，唐卡繪制者由寺院高僧?dāng)U展為以職業(yè)畫師為主的龐大群體，建起了有規(guī)模的唐卡藝術(shù)產(chǎn)業(yè)園、唐卡藝術(shù)學(xué)校、唐卡畫作坊等等?，F(xiàn)代化是唐卡發(fā)展必須面對(duì)的不可阻擋的歷史洪流，如何在現(xiàn)代化中不失傳統(tǒng)，既參與市場(chǎng)產(chǎn)業(yè)化，又保留住唐卡藝術(shù)的民族魅力。

唐卡的技藝傳承是唐卡藝術(shù)永葆活力的根本，唐卡的繪制技藝除了唐卡畫面的構(gòu)想、起稿、著色完成唐卡繪畫之外，還包括畫布的選擇、繃框、畫布的處理、打磨、顏料的調(diào)制、動(dòng)物膠的制作和使用等技術(shù)含量很高的事物，完成繪畫后還要進(jìn)行裝裱，最后還須請(qǐng)寺院高僧開光加持，一幅唐卡才可以被供奉觀修。就畫布的選擇，最早是西藏本土所產(chǎn)的麻布，后來以印度和內(nèi)地輸入的棉布為畫布，棉布也經(jīng)歷了手工布到機(jī)織布的歷程，歷經(jīng)千年，畫師靠經(jīng)驗(yàn)來識(shí)別出好畫布，師徒教學(xué)則是口耳相傳為主，學(xué)徒直接從師父那里繼承到歷史經(jīng)驗(yàn)，如畫布的選擇、畫布繃框等，唐卡的繃框方法是藏族唐卡繪畫的獨(dú)創(chuàng)，時(shí)至今日仍然是以傳統(tǒng)的方式進(jìn)行，分內(nèi)框和外框，內(nèi)外框之間用繩子繃緊，畫布需要繃平繃緊，而處理畫布后或是繪畫過程中畫布會(huì)變松，這種方法可以很方便的通過繃?yán)K調(diào)整。繪畫技藝則是唐卡繪制技藝中的關(guān)鍵，唐卡繪畫的學(xué)習(xí)，通常要近十年時(shí)間才能完全掌握，即使是天賦極高又勤奮的學(xué)徒也要五六年才能出師，而繪制一幅唐卡按傳統(tǒng)的說法，聽到杜鵑鳥叫三次才能完成，要掌握唐卡的繪制技藝也確實(shí)不是易事。唐卡顏料的制作同樣不易，顏料礦石的選擇，各種顏料以及制作唐卡繪畫常用的金箔的制作，調(diào)和顏料的動(dòng)物膠的制作，畫筆的制作，都是不容易掌握的技術(shù)。社會(huì)的現(xiàn)代化，也帶來很多便捷，唐卡顏料有專門的工廠生產(chǎn)，極其細(xì)膩，顏色種類也多了很多，金箔的制作也有專門的金箔工廠，畫筆的制作也不用親自動(dòng)手制作，享受便捷的同時(shí)，傳統(tǒng)技藝也面臨失傳，未來可能只有在文獻(xiàn)中找尋了。唐卡的裝裱越來越艷麗，其中的象征內(nèi)涵卻逐漸淡化，唐卡的加持這個(gè)莊重的儀式，也逐漸變得流于形式。

面對(duì)這些技藝傳承緊迫的形勢(shì)，該如何做才能確保唐卡的未來持續(xù)發(fā)展的預(yù)期：一是要肯定唐卡繪制的價(jià)值，在信息化、數(shù)字化、市場(chǎng)化的背景下，金錢、價(jià)格作為一種衡量指標(biāo)，漸被人們誤讀為唐卡的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從而更要強(qiáng)調(diào)唐卡繪制過程中涉及的人的精神世界，強(qiáng)調(diào)畫師繪制唐卡不是一種純粹的勞作；二是在產(chǎn)業(yè)化趨勢(shì)下保持民族特色與原汁原味；三是技藝的傳承必須嚴(yán)格要求，復(fù)印機(jī)的出現(xiàn)，版印技術(shù)在唐卡繪畫中的應(yīng)用，都導(dǎo)致唐卡繪制造像度量的掌握技藝不夠精湛；四是在傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代技術(shù)之間找到最佳融匯點(diǎn)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存。

其次，保護(hù)唐卡的文化內(nèi)涵。唐卡是藏民族一手營(yíng)造的藝術(shù)，體現(xiàn)著藏民族鮮明的民族性格，也體現(xiàn)出藏民族博大精深的文化內(nèi)涵。一方面藏族唐卡產(chǎn)生于雪域本土，有藏民族自身的文化根基和古老的藝術(shù)風(fēng)格，也把藏民族的遠(yuǎn)古文明和藏傳佛教思想以繪畫的形式記錄下來，是構(gòu)成中華民族整體文化藝術(shù)體系的重要組成部分。另一方面，雪域在地理上是相對(duì)封閉的，但是藏族人民以豁達(dá)的胸懷，主動(dòng)的吸收中亞、南亞、中原的文化養(yǎng)分，形成了成熟的本土的文化體系，形成了唐卡藝術(shù)自身的美學(xué)思想、文化內(nèi)涵、審美意趣、藝術(shù)理論和造像經(jīng)典等藝術(shù)體系。【10】

唐卡是藏文化歷史發(fā)展的產(chǎn)物，也是藏傳佛教發(fā)展的產(chǎn)物。唐卡不是單純的藝術(shù)品，是宗教供奉法器之一，是普通老百姓日常觀修的禮佛道具，所以唐卡既有藏族民間文化的根基，又是宗教哲學(xué)的繪畫表達(dá)，既具莊嚴(yán)性又具有平民性。因此，唐卡的歷史淵源、民族性、本土性、佛教題材和其平民性的功用價(jià)值等，共同構(gòu)成了唐卡藝術(shù)的文化內(nèi)涵。【11】隨著現(xiàn)代信息化的多元發(fā)展趨勢(shì)，與世界溝通交流的天然壁壘已消除，于是各種觀念快速涌入，俗話說學(xué)壞容易學(xué)好難，在利潤(rùn)的誘惑面前，傳統(tǒng)生產(chǎn)的安全和良知逐漸被隱蔽，唐卡藝術(shù)的生產(chǎn)也須提防此種不好的變化趨勢(shì)，保留住唐卡的民族文化內(nèi)涵，保留住唐卡藝術(shù)的民族特色，保有自身獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，就等于保護(hù)住了未來長(zhǎng)久的無限的發(fā)展空間。

再次，淡化唐卡藝術(shù)的商業(yè)屬性。唐卡藝術(shù)的功用價(jià)值范圍被擴(kuò)大，從滿足單純的宗教信仰需求，發(fā)展到重藝術(shù)性的藝術(shù)收藏，重經(jīng)濟(jì)回報(bào)的藝術(shù)投資，作為民族特色的文化符號(hào)一樣的禮品，到作為愛好者的家居裝飾，廣闊的消費(fèi)渠道，對(duì)唐卡藝術(shù)品的需求量巨增，傳統(tǒng)的藝術(shù)繪制模式不足以滿足市場(chǎng)需求，于是拉薩、青海、昌都、北京、成都等地紛紛建設(shè)了唐卡產(chǎn)業(yè)園區(qū)，各地還有不可計(jì)數(shù)的唐卡繪畫工坊、唐卡畫廊等等，這些類似于工業(yè)發(fā)展的新的經(jīng)營(yíng)模式的引入和發(fā)展，其結(jié)果不僅僅是明顯的唐卡藝術(shù)品的繪制數(shù)量的增加，并且使得唐卡藝術(shù)逐漸生活化，唐卡藝術(shù)的生活化消費(fèi)將是唐卡藝術(shù)長(zhǎng)久穩(wěn)定占有市場(chǎng)份額的保障。唐卡藝術(shù)品的市場(chǎng)占有率越高，其創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)越大，因而唐卡藝術(shù)歷來被宗教屬性所遮蔽的商業(yè)屬性逐漸凸現(xiàn)，商業(yè)屬性的凸現(xiàn)也正是當(dāng)下藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化所追逐的目標(biāo)，然而商業(yè)化、大批量，甚至是工業(yè)化的生產(chǎn)模式，反而又損害了唐卡藝術(shù)的文化內(nèi)蘊(yùn)、宗教屬性、藝術(shù)性等內(nèi)在魅力，內(nèi)在魅力受損和消失將會(huì)令唐卡藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化陷入尷尬的死胡同，自我封閉了發(fā)展的未來空間，因此商業(yè)屬性不是唐卡藝術(shù)的核心屬性，加強(qiáng)唐卡藝術(shù)的文化內(nèi)涵建設(shè)，回歸唐卡藝術(shù)原本的純樸、虔誠、供奉、執(zhí)著的對(duì)宗教情感的追求，弱化對(duì)利益的追逐，強(qiáng)化唐卡藝術(shù)內(nèi)在的強(qiáng)大的生命活力?！?2】

四、唐卡藝術(shù)的良性生態(tài)空間的建立（代結(jié)論）

首先，要確定唐卡藝術(shù)在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中的定位。在藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展趨勢(shì)下，唐卡藝術(shù)的發(fā)展需注重技藝的傳承，創(chuàng)造唐卡藝術(shù)精品，深刻的體現(xiàn)藏族傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵；其次，在產(chǎn)業(yè)化過程中保留民族特色，深度開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，保護(hù)唐卡藝術(shù)的民族文化土壤，與藏族地區(qū)特色旅游業(yè)發(fā)展相結(jié)合，對(duì)唐卡藝術(shù)進(jìn)行適當(dāng)?shù)男麄骱屯茝V；再次，重視相關(guān)研究，尤其是唐卡藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展對(duì)策研究，唐卡藝術(shù)市場(chǎng)研究，加強(qiáng)人才培養(yǎng)，培養(yǎng)專業(yè)的藝術(shù)經(jīng)營(yíng)人才，開展文化交流活動(dòng)，利用信息化的宣傳平臺(tái)，建立起唐卡藝術(shù)的現(xiàn)代化交易機(jī)制，建立起唐卡藝術(shù)發(fā)展的良性生態(tài)空間。

文章注釋：

【1】《唐卡拍賣——下一匹市場(chǎng)黑馬》，鴻鵑，見《藝術(shù)市場(chǎng)》，2008年第8期。

【2】《藏族傳統(tǒng)繪畫嘎瑪嘎赤畫派傳承歷史與現(xiàn)狀研究》，劉冬梅，見《西藏藝術(shù)研究》，2013年第4期。

【3】《唐卡藝術(shù)——藏傳噶瑪嘎孜畫派》，康·格桑益希，四川出版集團(tuán)、四川美術(shù)出版社，2012年12月，第176頁。

【4】《德格八邦噶瑪噶孜畫派傳承方式簡(jiǎn)述》，雍西，見《康定民族師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》，2007年第5期。

【5】齊烏岡巴是西藏第一個(gè)本土畫派齊烏岡巴畫派的創(chuàng)始人；門拉頓珠創(chuàng)立了西藏流傳最為廣泛，影響最大的門唐畫派，著有著名的《如來佛身量明析寶論》；欽則欽莫?jiǎng)?chuàng)立了有名的欽則畫派；南喀扎西創(chuàng)立的嘎瑪嘎智畫派，主要流行于康區(qū)。

【6】《西藏佛教彩繪彩塑藝術(shù)——<如來佛身量明析寶論><彩繪工序明鑒>》，門拉頓珠、杜馬格西·丹增彭措，中國藏學(xué)出版社，1997年。

【7】《擴(kuò)大的市場(chǎng)——基于對(duì)青海黃南藏族自治州“唐卡”市場(chǎng)的分析》，李元元，見《青海民族研究》，2012年第3期。

【8】《藏傳噶瑪噶孜畫派唐卡對(duì)漢地青綠山水技藝的吸納》，康·格桑益希，見《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》，2010年第1期。

【9】《西藏宗教藝術(shù)》，扎雅·諾丹西繞著、謝繼勝譯，西藏人民出版社，1989年，第106頁。

【10】《雪域明珠——藏族唐卡的藝術(shù)特色》，凡建秋，四川大學(xué)碩士畢業(yè)論文，2004年，第4頁。

【11】《唐卡藝術(shù)創(chuàng)新評(píng)估體系研究》，李浩，見《藝術(shù)探索》，2009年第5期。

【12】《從藝術(shù)管理看藝術(shù)品市場(chǎng)規(guī)范》，施虹，見《新美術(shù)》，2009年第3期。