陳元輝

[作者通聯(lián)：四川教育科學(xué)研究所]

【評(píng)議文章】曾祥芹《重申文章知識(shí) 強(qiáng)化文章教育》，原載《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》，2014年第11期

語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科110余年，“文章知識(shí)”和“文章教育”的位置至今沒(méi)有擺正。2001年《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿）未能把“文章知識(shí)”列為“語(yǔ)文知識(shí)”內(nèi)容，導(dǎo)致文章教育的弱化，學(xué)生的“文章素養(yǎng)”越來(lái)越差。近十余年來(lái)，許多語(yǔ)文教師對(duì)文章知識(shí)教學(xué)感到隔膜，遑論在教學(xué)中落實(shí)。因此，必須闡明文章知識(shí)在語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)的地位，重申文章知識(shí)和文章教育的重要性與必要性。

一、“文章知識(shí)”是“語(yǔ)文知識(shí)”的重要內(nèi)容

“文章知識(shí)”對(duì)于中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)十分重要，必須重建中學(xué)語(yǔ)文知識(shí)系統(tǒng)。

作者認(rèn)為，語(yǔ)文知識(shí)包括“一語(yǔ)雙文”（即語(yǔ)言知識(shí)、文章知識(shí)和文學(xué)知識(shí)）三個(gè)系列。他系統(tǒng)闡述了這三個(gè)系列知識(shí)的基本構(gòu)成：文章知識(shí)，指文章主體、文章客體、文章本體及其相互關(guān)系的內(nèi)外規(guī)律。文章的體裁，從體裁樣式分類(lèi)，有普通文章、專(zhuān)業(yè)文章和變體文章。普通文章作為教學(xué)文體，包括記敘文、說(shuō)明文、議論文、日常應(yīng)用文，它們是從文章和文學(xué)作品中選入教材而變成普通文的。專(zhuān)業(yè)文章作為實(shí)用文體，包括新聞、傳記等專(zhuān)業(yè)記敘文，公文、課本等專(zhuān)業(yè)說(shuō)明文，論文、論著等專(zhuān)業(yè)議論文，以及科技、教育、經(jīng)濟(jì)、法律等專(zhuān)業(yè)應(yīng)用文。變體文章作為兩棲文體，包括紀(jì)實(shí)散文、報(bào)告文學(xué)、傳記文學(xué)、游記文學(xué)、科學(xué)小品、科學(xué)演義、隨筆文學(xué)、議論散文、抒情散文、雜文、寓言等。這個(gè)“文章體裁三分法”它兼顧了文章和文學(xué)的分野和會(huì)通，可以學(xué)以致用，知常達(dá)變。文章知識(shí)，從表征方式分類(lèi)，有陳述性的“文章本體知識(shí)”、程序性的“文章讀寫(xiě)知識(shí)”和策略性的“文章教學(xué)知識(shí)”。靜態(tài)的文章本體知識(shí)可以剖分為文章的信息內(nèi)容（事料、意旨、情感）、體裁樣式（形體、語(yǔ)體、文體）、結(jié)構(gòu)法則（章法、思路、技法）、言語(yǔ)規(guī)范（語(yǔ)法、修辭、邏輯）以及內(nèi)容和形式相結(jié)合的整體風(fēng)貌（氣勢(shì)、神采、作風(fēng)、風(fēng)格、美質(zhì)）等系列范疇。動(dòng)態(tài)的文章讀寫(xiě)知識(shí)，可以剖分為文章閱讀知識(shí)（如“感受、理解、欣賞、評(píng)價(jià)、表達(dá)、借鑒、遷移、篤行”等閱讀程序），文章寫(xiě)作知識(shí)（包括：“察物取材、構(gòu)思立意、布局謀篇、遣詞造句、起草修改”等寫(xiě)作程序，五種表達(dá)方式，四種普通文體以及寫(xiě)作情志）。文章教學(xué)知識(shí)則體現(xiàn)在文章讀寫(xiě)訓(xùn)練的具體要求和方略上。文章本體知識(shí)、文章讀寫(xiě)知識(shí)、文章教學(xué)知識(shí)三者構(gòu)成學(xué)而兼術(shù)、知行統(tǒng)一的文章知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。這些內(nèi)容，清楚地勾勒了“文章知識(shí)”在中學(xué)語(yǔ)文知識(shí)中的“應(yīng)然”狀態(tài)。

語(yǔ)文新課標(biāo)所表述的：“閱讀簡(jiǎn)單的議論文，區(qū)分觀點(diǎn)與材料（道理、事實(shí)、數(shù)據(jù)、圖表等），發(fā)現(xiàn)觀點(diǎn)與材料之間的聯(lián)系，并通過(guò)自己的思考，作出判斷。閱讀新聞和說(shuō)明性文章，能把握文章的基本觀點(diǎn)，獲取主要信息。閱讀科技作品，還應(yīng)注意領(lǐng)會(huì)作品中所體現(xiàn)的科學(xué)精神和科學(xué)思想方法。閱讀由多種材料組合、較為復(fù)雜的非連續(xù)性文本，能領(lǐng)會(huì)文本的意思，得出有意義的結(jié)論”，屬于文章閱讀教學(xué)知識(shí)；“寫(xiě)記敘性文章，表達(dá)意圖明確，內(nèi)容具體充實(shí)；寫(xiě)簡(jiǎn)單的說(shuō)明性文章，做到明白清楚；寫(xiě)簡(jiǎn)單的議論性文章，做到觀點(diǎn)明確，有理有據(jù)；根據(jù)生活需要，寫(xiě)常見(jiàn)應(yīng)用文”，屬于文章寫(xiě)作教學(xué)知識(shí)。新課標(biāo)“學(xué)段目標(biāo)與內(nèi)容”涉及“語(yǔ)音、文字、詞匯、語(yǔ)法、修辭、文體、文學(xué)等豐富的知識(shí)內(nèi)容”，這七項(xiàng)中的前五項(xiàng)，均屬“語(yǔ)言知識(shí)”。這里“文體”與“文學(xué)”的內(nèi)容彼此交叉，是不能并列的。更為遺憾的是，課標(biāo)沒(méi)有亮出與“文學(xué)知識(shí)”并列的“文章知識(shí)”！沒(méi)有文章知識(shí)的語(yǔ)文知識(shí)是殘缺不全的。中學(xué)生文章知識(shí)的ABC就是通曉“言之有物，言之有體，言之有序，言之有文”。因此，必須重申文章知識(shí)，完善語(yǔ)文知識(shí)，強(qiáng)化文章教育，提升語(yǔ)文教育質(zhì)量。

二、在“語(yǔ)用”的視野中學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)

語(yǔ)文教育本體是“語(yǔ)用”教育?！罢Z(yǔ)用”屬于篇章語(yǔ)言學(xué)、交際語(yǔ)言學(xué)、功能語(yǔ)言學(xué)的范疇，它還涵蓋“語(yǔ)言文章運(yùn)用”和“語(yǔ)言文學(xué)運(yùn)用”兩大領(lǐng)域。用“語(yǔ)言文字運(yùn)用”囊括“語(yǔ)文運(yùn)用”是片面的，不科學(xué)的?！罢Z(yǔ)用”不能局限于說(shuō)話人和聽(tīng)話人的話語(yǔ)運(yùn)用，還包括寫(xiě)文人和讀文人的文字運(yùn)用。就文字運(yùn)用的對(duì)象范圍而言，應(yīng)超越文字個(gè)體或詞句小團(tuán)體，進(jìn)而擴(kuò)大到段、章、篇、書(shū)的文字大團(tuán)體。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的解釋“語(yǔ)言文字的運(yùn)用，包括生活、工作和學(xué)習(xí)中的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)活動(dòng)以及文學(xué)活動(dòng)”，這句話隱去了與“文學(xué)活動(dòng)”并列的“文章聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)活動(dòng)”。語(yǔ)文教學(xué)的主體內(nèi)容是“言語(yǔ)作品”，語(yǔ)文教學(xué)的主要形式是“言語(yǔ)活動(dòng)”。從言語(yǔ)結(jié)構(gòu)的形式看，文章是句、段、章、篇的組合體；從言語(yǔ)運(yùn)用的法則看，文章是語(yǔ)、修、聲、邏的統(tǒng)一體。面對(duì)局限于詞句的語(yǔ)法、修辭、聲韻、邏輯教學(xué)，應(yīng)超越語(yǔ)言學(xué)的微觀視角，擴(kuò)展為文章學(xué)的宏觀視角，著力進(jìn)行“篇章語(yǔ)法、篇章修辭、篇章聲韻、篇章邏輯”的教學(xué)。初中、高中的語(yǔ)法教學(xué)局限于“結(jié)構(gòu)語(yǔ)法”辨析，未能同時(shí)轉(zhuǎn)換成“生成語(yǔ)法”和“功能語(yǔ)法”的習(xí)練；修辭格教學(xué)趨于窄化，導(dǎo)向模糊；聲韻教學(xué)不注意文章的局部聲韻和文學(xué)的整體聲韻的區(qū)別；邏輯教學(xué)長(zhǎng)期被淡化，嚴(yán)重輕視理論思維的邏輯，也往往忽視形象思維的邏輯。這些弊端迫切需要中學(xué)生學(xué)會(huì)在文章母體中去學(xué)習(xí)生動(dòng)的語(yǔ)法、修辭、聲韻、邏輯等知識(shí)。這才是活的語(yǔ)法、活的修辭、活的聲韻、活的邏輯。語(yǔ)文課程的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)以語(yǔ)文知識(shí)為先導(dǎo)、為中介、為后輔，它貫穿讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)的全過(guò)程。只關(guān)顧知識(shí)的后輔和中介作用，而取消知識(shí)的先導(dǎo)作用，是語(yǔ)文課改初期的嚴(yán)重失誤。完整的語(yǔ)文教材并非靜態(tài)的語(yǔ)言文字系統(tǒng)，而是動(dòng)態(tài)的使用中的言語(yǔ)作品。由語(yǔ)言文字生成的言語(yǔ)作品包括“話語(yǔ)作品、文章作品、文學(xué)作品”三種。只有結(jié)合這三大“言語(yǔ)作品”來(lái)學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字、文章和文學(xué)，才能真正體現(xiàn)語(yǔ)文課的實(shí)踐性。從綜合運(yùn)用語(yǔ)言的課文中，即從生動(dòng)具體的文章、文學(xué)作品母體中學(xué)習(xí)語(yǔ)音、文字、語(yǔ)匯、語(yǔ)法、修辭、邏輯、語(yǔ)體等語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)，憑“語(yǔ)感”獲得“語(yǔ)理”，才是培養(yǎng)語(yǔ)言文字運(yùn)用能力的正確途徑。就“語(yǔ)言文章運(yùn)用”而言，始終離不開(kāi)文章知識(shí)和文章能力，文章知識(shí)是語(yǔ)用知識(shí)的主要部分。

“語(yǔ)用”在語(yǔ)言形式上有詞句的運(yùn)用，段章的運(yùn)用，文篇和書(shū)本的運(yùn)用三個(gè)層次。文篇和書(shū)本大語(yǔ)境的教學(xué)是語(yǔ)文教育的發(fā)展方向。在情境體驗(yàn)、潛移默化和社會(huì)協(xié)商中扎扎實(shí)實(shí)地進(jìn)行文章本體知識(shí)的建構(gòu)和文章讀寫(xiě)能力的訓(xùn)練，才有可能解決“泛人文”、“假語(yǔ)文”、脫離生活實(shí)用的“偽語(yǔ)文”的問(wèn)題。

三、在“普通文章”學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)“文學(xué)常識(shí)”

在“語(yǔ)”和“文”的關(guān)系上，必須全面認(rèn)識(shí)“語(yǔ)文姓‘語(yǔ)’名‘文’”。明確“語(yǔ)文”教育以“文”為主。只知道“語(yǔ)文姓‘語(yǔ)’”，不懂得“語(yǔ)文名‘文’”難以把握語(yǔ)文課的特性。培養(yǎng)文字作品的讀寫(xiě)能力是比訓(xùn)練話語(yǔ)作品的聽(tīng)說(shuō)能力更高級(jí)的語(yǔ)用能力，是語(yǔ)文教學(xué)的主要矛盾，要下大力掌握文章和文學(xué)的知識(shí)與能力。語(yǔ)文教學(xué)界目下對(duì)文字作品存在著“文本二分法”和“文本三分法”的分歧?！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求“區(qū)分寫(xiě)實(shí)作品與虛構(gòu)作品”，即把“記敘文、說(shuō)明文、議論文、日常應(yīng)用文”等普通文章和“新聞、傳記、科技作品、學(xué)術(shù)論著”等專(zhuān)業(yè)文章與“詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇”等文學(xué)作品劃為兩大類(lèi)，這是科學(xué)的“文本二分法”?？墒牵镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》又自我否定，生硬移植美國(guó)斯滕伯格的“思維三分法”（分析性思維、實(shí)用性思維、創(chuàng)造性思維），機(jī)械對(duì)應(yīng)出“文本三分法”（論述類(lèi)、實(shí)用類(lèi)、文學(xué)類(lèi)），其同一層次的分類(lèi)，標(biāo)準(zhǔn)很不統(tǒng)一，既經(jīng)不起事實(shí)的驗(yàn)證，又不合形式邏輯和辯證邏輯。作者認(rèn)為，“實(shí)用類(lèi)、文學(xué)類(lèi)”文本離不開(kāi)“論述”；“論述類(lèi)、實(shí)用類(lèi)”文本離不開(kāi)“寫(xiě)實(shí)”?！皠?chuàng)造性思維”絕不是“文學(xué)類(lèi)”文本的專(zhuān)利?！拔谋救址ā笔遣豢茖W(xué)的，是另類(lèi)的。語(yǔ)文新課標(biāo)之所以不用“文章”來(lái)統(tǒng)括“論述類(lèi)、實(shí)用類(lèi)、應(yīng)用文、文化論著”等，是思想根子沒(méi)有擺脫落后的“廣義文章觀”和強(qiáng)勢(shì)的“廣義文學(xué)觀”。作者主張文章和文學(xué)對(duì)舉的“雙文論”，也認(rèn)同雙文之間有部分交匯的實(shí)用文體、交叉文體、文學(xué)文體“三文論”。為厘清概念，作者主張用“文本”取代“廣義文章”，樹(shù)立“文本二分（文章、文學(xué)）法”，讓側(cè)重實(shí)用的“文章學(xué)”與側(cè)重審美的“文藝學(xué)”（或“文學(xué)學(xué)”）并駕齊驅(qū)、和諧共進(jìn)。

關(guān)于文章和文學(xué)的關(guān)系，作者從四個(gè)方面進(jìn)行了闡述：從言語(yǔ)作品的發(fā)展看，他認(rèn)為文章作品是話語(yǔ)作品和文學(xué)作品的中介物。一般文章是文藝作品的基礎(chǔ)。普通文章朝著藝術(shù)化的方向發(fā)展上升為文藝作品；普通文章朝著科學(xué)化的方向發(fā)展上升為專(zhuān)業(yè)文章。專(zhuān)業(yè)文章與文學(xué)作品相比，二者各有優(yōu)長(zhǎng)，各有弱項(xiàng)，難分伯仲，可以爭(zhēng)雄媲美。這一點(diǎn)表明文章不單是文學(xué)的基礎(chǔ)，還能與文學(xué)比肩。從社會(huì)應(yīng)用看，與文學(xué)知識(shí)和能力相比，文章知識(shí)和能力總是基礎(chǔ)的，首要的、主要的；就閱讀智能而言，應(yīng)先掌握基礎(chǔ)性的文章解讀能力，后才容易學(xué)會(huì)提高性的文學(xué)鑒賞能力；就寫(xiě)作智能而言，應(yīng)先掌握紀(jì)實(shí)的普通文章，后才容易學(xué)會(huì)虛構(gòu)的文學(xué)作品。中小學(xué)生習(xí)作，必須強(qiáng)調(diào)文體的規(guī)范，懂得文章與文學(xué)在寫(xiě)作目的、使用材料和表達(dá)方式上的差異，先知規(guī)矩成方圓，后才講究破體為文，做到有個(gè)性、有創(chuàng)意的表達(dá)，這是“文章→文學(xué)”的書(shū)面語(yǔ)用能力發(fā)展的自然規(guī)律所決定的。所以，語(yǔ)文學(xué)科不但亟待引入語(yǔ)用主體、語(yǔ)用規(guī)則、語(yǔ)用形式、語(yǔ)用類(lèi)型、語(yǔ)用效果、語(yǔ)篇交際、語(yǔ)用審美、語(yǔ)用文化等知識(shí)，而且亟待引入文章主體、文章客體、文章本體、文章閱讀、文章寫(xiě)作、文章教學(xué)、文章智育、文章德育、文章美育、文章文化等知識(shí)。

基于上述認(rèn)識(shí)，作者主張，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該樹(shù)立“文學(xué)以普通文章為基礎(chǔ)”的理念，堅(jiān)守“雙文教育，文章第一，文學(xué)第二”的原則。在“普通文章”學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)和熟悉“文學(xué)常識(shí)”，這樣才能有效處理普及與提高的關(guān)系。

四、兼顧 “文章文化”和“文學(xué)文化”

作者針對(duì)當(dāng)前語(yǔ)文教育只重視“文學(xué)文化”，忽視“文章文化”的現(xiàn)狀，鮮明地提出自己的“言語(yǔ)文化”觀。他在文中闡述道：文化統(tǒng)括物質(zhì)文化和精神文化，是一個(gè)形式豐富多樣、內(nèi)容無(wú)所不包的超大概念。縮小到“言語(yǔ)文化”的領(lǐng)域，按“一語(yǔ)雙文論”，可分為“口語(yǔ)文化、文章文化和文學(xué)文化”三類(lèi)。但是，受“語(yǔ)文即語(yǔ)言和文學(xué)”偏見(jiàn)的影響，長(zhǎng)期以來(lái)，許多學(xué)者和教師誤以為文學(xué)的人文性最濃最強(qiáng)，文章的人文性很淡很弱，于是多談或熱議“語(yǔ)言文化”和“文學(xué)文化”，不談或少談“文章文化”。中國(guó)古代的“四部之學(xué)”（經(jīng)、史、子、集）和近現(xiàn)當(dāng)代的“七科之學(xué)”（文、理、法、商、農(nóng)、醫(yī)、工），其文字文化絕大多數(shù)是文章。中國(guó)傳統(tǒng)文化教材詩(shī)文并茂，文章、文學(xué)兼?zhèn)?，但其文體絕對(duì)地以文章教材為主體。中外經(jīng)典文獻(xiàn)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)證明：文章文化是書(shū)面文化的主體。新課標(biāo)說(shuō)：“義務(wù)教育階段的語(yǔ)文課程，應(yīng)使學(xué)生初步學(xué)會(huì)運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字進(jìn)行交流溝通，吸收古今中外優(yōu)秀文化，提高思想文化修養(yǎng)，促進(jìn)自身精神成長(zhǎng)?！边@里的“運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字進(jìn)行交流溝通”，主要是運(yùn)用祖國(guó)文章進(jìn)行交流溝通；這里的“吸收古今中外優(yōu)秀文化”主要是吸收古今中外優(yōu)秀文章文化；這里的“提高思想文化修養(yǎng)”主要是文章文化的思想修養(yǎng)。因?yàn)槲恼碌谋举|(zhì)在于給出思想，而不像文學(xué)的本質(zhì)在于描繪形象。新課標(biāo)又說(shuō)：“能閱讀日常的書(shū)報(bào)雜志，能初步鑒賞文學(xué)作品，豐富自己的精神世界?！毙畔⑸鐣?huì)“日常的書(shū)報(bào)雜志”90%以上是文章。面對(duì)“文章大?！焙汀拔膶W(xué)大陸”，“兩能”訓(xùn)練自然首先是通過(guò)“文章閱讀”豐富精神世界，其次才是通過(guò)“文學(xué)閱讀”豐富精神世界。新課標(biāo)還提出“文化選擇能力”，作者認(rèn)為，在“言語(yǔ)文化”的三類(lèi)文化中，應(yīng)以“口語(yǔ)文化”為基礎(chǔ)，兼顧文章、文學(xué)兩種“文字文化”，把張揚(yáng)“文章文化”擺在主位。有了“文章文化”的自覺(jué)，我們才會(huì)竭力闡發(fā)文章的“客觀、準(zhǔn)確、邏輯、理性”等科學(xué)精神，同時(shí)挖掘文章的“求真、務(wù)實(shí)、向善、崇美”等人文精神。

五、回歸“文章學(xué)指導(dǎo)語(yǔ)文教育”的優(yōu)良傳統(tǒng)

作者認(rèn)為，我國(guó)從先秦到20世紀(jì)末語(yǔ)文教育的傳統(tǒng)，最突出的是“語(yǔ)文教育以文章教育為主”的優(yōu)良傳統(tǒng)?！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》有一個(gè)重要修訂：“語(yǔ)文課程的建設(shè)應(yīng)繼承我國(guó)語(yǔ)文教育的優(yōu)良傳統(tǒng)?！边@是追求語(yǔ)文課標(biāo)現(xiàn)代化、科學(xué)化、民族化的定向性理念。文章教育是語(yǔ)文教育的主要課程，文章教材是語(yǔ)文教材的主流體裁，文章教學(xué)法是語(yǔ)文教學(xué)法的主要方法，文章智育是語(yǔ)文智育的主要途徑，文章德育是語(yǔ)文德育的獨(dú)特效能，文章美育是語(yǔ)文美育的特殊補(bǔ)充。張志公認(rèn)為，“我國(guó)歷代史上文章之學(xué)的發(fā)達(dá)，在全世界恐怕堪稱(chēng)獨(dú)步。”葉圣陶總是把“語(yǔ)文學(xué)”和“文學(xué)”區(qū)別看待，其語(yǔ)文教學(xué)的基本觀念是國(guó)文不等于文學(xué)，“國(guó)文所包括的范圍很寬廣，文學(xué)只是其中的一個(gè)較小的范圍?！袑W(xué)生要應(yīng)付生活，閱讀和寫(xiě)作的訓(xùn)練就不能不在文學(xué)之外，同時(shí)以這種普通文為對(duì)象”。葉圣陶與夏丏尊1934年出版的《文心》初步建立了現(xiàn)代文章學(xué)的完整體系，被譽(yù)為“現(xiàn)代《文心雕龍》”；1935年出版的《國(guó)文百八課》改“文選”為“單元”，每一單元內(nèi)含“文話、文選、文法或修辭、習(xí)問(wèn)”四項(xiàng)，各有一篇“文話”，與“文學(xué)史話”對(duì)舉，專(zhuān)講文章本體及其閱讀、寫(xiě)作的知識(shí)，凸顯文章知識(shí)的先導(dǎo)作用，統(tǒng)領(lǐng)著文法、修辭和習(xí)問(wèn)，各項(xiàng)打成一片，形成文章學(xué)指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)的典型模式，有力推動(dòng)了語(yǔ)文教育的科學(xué)化。葉圣陶1936年又在《文章例話》里做出了“把文學(xué)作品當(dāng)作普通文章來(lái)教”的典型示范。20世紀(jì)上半葉近40部文章學(xué)建筑群，是民國(guó)時(shí)期語(yǔ)文教育以文章學(xué)為指導(dǎo)的光榮傳統(tǒng)?？墒牵?1世紀(jì)初語(yǔ)文課改十余年來(lái)，在強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教育人文性的同時(shí)，文學(xué)教育受到前所未有的重視，而文章教育則被有意無(wú)意地輕慢和忽視。這表現(xiàn)在一大批現(xiàn)行語(yǔ)文課本均以文藝學(xué)為指導(dǎo)、以文學(xué)作品為主，以“主題單元”為框架，以文學(xué)鑒賞能力訓(xùn)練為主線，從而丟棄了以文章學(xué)為指導(dǎo)、以文章作品為主，以“文體單元”為框架，以文章讀寫(xiě)能力訓(xùn)練為主線的優(yōu)良傳統(tǒng)。為糾正“語(yǔ)文課改文學(xué)化去中國(guó)化”的傾向，必須重申：文章知識(shí)是語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)的主干，文章課堂是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文能力的主要陣地，文章讀寫(xiě)是語(yǔ)文社會(huì)應(yīng)用最基本的“實(shí)際需要”。

作者認(rèn)為，義務(wù)教育和普通高中的兩個(gè)《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》，在內(nèi)容設(shè)計(jì)上存在嚴(yán)重偏差：重視經(jīng)典文學(xué)，忽視經(jīng)典文章，這些情況，對(duì)當(dāng)今的中學(xué)生不傳授鮮活的文章知識(shí)，不訓(xùn)練過(guò)硬的文章基本功，是一種警示！