張德勝 柏茹慧

（武漢體育學(xué)院 新聞傳播學(xué)院，湖北·武漢 430079）

民族文化傳播是近年來民族學(xué)、人類學(xué)、傳播學(xué)等眾多學(xué)科領(lǐng)域的熱門話題。隨著全球化進(jìn)程的加快，人類跨文化傳播和文化的族際傳播更加頻繁。從傳播學(xué)的角度看，全球化的過程就是各種新媒體不斷出現(xiàn)，并深刻影響人們生活的過程，民族文化傳播也在現(xiàn)代媒體的影響下發(fā)生著變遷，特別是全媒體時(shí)代的到來，民族文化傳播將發(fā)生重大轉(zhuǎn)向，呈現(xiàn)新的特點(diǎn)，面臨新的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。我們只有把握這些特點(diǎn)，積極應(yīng)對(duì)，才能把握全媒體時(shí)代的機(jī)遇，推動(dòng)民族文化的有效傳播。

一、全媒體及其對(duì)民族文化傳播的影響

全媒體，英文寫作Omnimedia，最早出現(xiàn)在名叫Martha Stewart Living Omnimedia的公司名稱中。全媒體是一種全新的媒體形式，其首先是伴隨著作為數(shù)字媒介技術(shù)平臺(tái)下的媒介融合而出現(xiàn)的概念，旨在建構(gòu)一種全新的媒介生產(chǎn)和傳播的技術(shù)平臺(tái)，隨后則演化為一種全新的媒介運(yùn)營模式，并由此生發(fā)出了對(duì)媒介內(nèi)容的生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)等傳統(tǒng)形式的顛覆和再造等內(nèi)涵。[1]全媒體最大特點(diǎn)之一在于媒體之“全”，或媒體的融合。首先是媒介之“全”，即傳統(tǒng)媒介與新興媒介的融合，它是報(bào)紙、雜志、廣播、電視、影像、出版、網(wǎng)絡(luò)、電信、衛(wèi)星通訊等媒介形式的集大成。其次，是傳播手段與技術(shù)之全，全媒體調(diào)動(dòng)人類視覺、聽覺、形象、觸覺甚至嗅覺等接受信息的全部器官，集成了紙質(zhì)、聲像和基于網(wǎng)絡(luò)和電訊的WAP、GSM、CDMA、GPRS、3G、4G及主流媒體技術(shù)。因此，全媒體就是采取文字、聲像、動(dòng)畫、網(wǎng)頁等表現(xiàn)形式，利用廣播、影視、音像、出版、雜志、網(wǎng)站等媒介形態(tài)進(jìn)行信息的立體、集成、融合傳播。當(dāng)然，全媒體對(duì)傳播內(nèi)容、營銷手段等也都有全新的要求。

隨著全媒體時(shí)代的到來，全媒體影響將逐步從人們的日常生活領(lǐng)域延伸到傳播領(lǐng)域，[2]其對(duì)民族文化傳播的影響也將日益深遠(yuǎn)。

全媒體將加速民族文化全球化的進(jìn)程。全球化導(dǎo)致主流文化被少數(shù)民族不斷涵化及民族文化加速消失已成不爭之事實(shí)。全媒體因?yàn)槊浇榧夹g(shù)的全球性可以被視為全球化的內(nèi)容之一和重要的推動(dòng)力量。近現(xiàn)代以來的各種媒介形態(tài)向民族地區(qū)的滲透均對(duì)民族文化的變遷產(chǎn)生著重要的影響，特別是電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒介在民族地區(qū)的擴(kuò)散，對(duì)民族文化變遷的影響更加深刻。全媒體作為各種媒體的融合形態(tài)，以其優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)方式，加之主流媒介在信息傳遞上的單向性，越來越導(dǎo)致文化傳播的單極化，[3]其通過傳播主流文化、現(xiàn)代文化、都市文化，對(duì)民族文化的沖擊將是結(jié)構(gòu)性的。

全媒體對(duì)民族文化的沖擊令人擔(dān)憂，但其對(duì)民族文化的影響并不總是負(fù)面的。全媒體為民族文化的傳播亦帶來了新的機(jī)遇。其一，全媒體拓展了民族文化傳播的空間。民族文化傳播的空間，不論是地理空間，還是社會(huì)空間，均受到傳播媒介的影響。利用不同的媒介，以及不同的路徑與手段，民族文化傳播的空間有明顯的不同。盡管當(dāng)下民族文化傳播已不同程度地利用了各種傳統(tǒng)媒介和新興媒介，但由于媒介使用的單一性，加之不同社會(huì)階層對(duì)媒介選擇的差異性，民族文化傳播的空間范圍仍有較大的局限性。全媒體因各類媒介的融合，同一傳播內(nèi)容，不同地區(qū)、不同階層的人可以選擇不同的媒介，則大大拓展民族文化傳播的空間。隨著中華文化“走出去”戰(zhàn)略的推進(jìn)，民族文化也將加快走出國門，產(chǎn)生世界意義的影響。其二，全媒體豐富和完善了民族文化傳播的手段和方式。全媒體正在被傳媒業(yè)界實(shí)踐探索，其在內(nèi)容、渠道、平臺(tái)、經(jīng)營、管理等方面的全景圖尚不十分清晰。但從全媒體技術(shù)方向看，其絕不是各種媒體的簡單疊加，而是各種媒體通過深度融合，形成一種全新的媒體形式。這種形式包含了已有媒體的全部功能與優(yōu)長，并達(dá)到功能最優(yōu)化。因此，全媒體在民族文化傳播中的應(yīng)用必將大豐富和完善民族文化傳播的手段與方式。其三，全媒體影響到民族文化經(jīng)營與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。民族文化媒介傳播依靠的是民族文化傳播產(chǎn)品的生產(chǎn)。諸如民族文化旅游、影視、創(chuàng)意產(chǎn)品的生產(chǎn)以及以商業(yè)模式建立的民族文化網(wǎng)站等形成的民族文化產(chǎn)業(yè)化傳播是民族文化傳播的重要方式之一。全媒體的出現(xiàn)，使某一文化產(chǎn)品的一次性全媒體集成生產(chǎn)比多次單一媒體生產(chǎn)的成本大大降低了；同時(shí)，全媒體對(duì)民族文化傳播產(chǎn)品的多手段生產(chǎn)，能夠形成民族文化傳播產(chǎn)品的產(chǎn)品系列和產(chǎn)業(yè)鏈，擴(kuò)大了民族文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模。

二、全媒體視閾下民族文化傳播的特點(diǎn)

全媒體時(shí)代，我國民族文化傳播出現(xiàn)了一些新情況，表現(xiàn)出一些新特點(diǎn)。

（一）傳播方式的多樣性

中國少數(shù)民族文化傳播在古代依賴于傳統(tǒng)的傳播媒介，主要有口耳相傳與敘事載體、身體與身體文化、文字與文字書寫文本等。在民族文化族際橫向傳播中，商人、使者、軍隊(duì)等發(fā)揮了重要的作用。近代以來，報(bào)紙、雜志、廣播等媒體的發(fā)展，為民族文化的傳播開辟了新的渠道，特別是當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)等新媒體的出現(xiàn)，使民族文化的傳播獲得了更加多樣的方式。全媒體之“全”表明人類既有媒體在人類存續(xù)中的綜合作用，并不意味著人類媒體形式的未來形態(tài)，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類的新媒體形式會(huì)越來越多，民族文化的傳播方式將會(huì)更加多樣化。

（二）傳播內(nèi)容的全相性

全媒體有利于民族文化傳播內(nèi)容的整體深度挖掘與全相呈示。在傳統(tǒng)社會(huì)，由于傳播方式的單一性，民族文化傳播的內(nèi)容往往是碎片化的，如古代文獻(xiàn)所記載的“交趾”、“膽耳”等，主要基于南方部分少數(shù)民族的身體文化進(jìn)行的傳播；關(guān)于“產(chǎn)翁”、“入寮”等記述，主要基于獵奇心理并局限于文字表述的傳播。報(bào)紙、雜志、廣播等媒體的出現(xiàn)，民族文化的傳播內(nèi)容雖然比歷史上豐富，但由于這些媒體形式的限制，傳播內(nèi)容仍然是碎片化的。全媒體時(shí)代，由于傳播技術(shù)手段的多樣性，民族文化可以獲得整體深度挖掘和全相呈示。對(duì)一種類型的文化事象利用文字、聲、像，乃至動(dòng)畫、虛擬手段，應(yīng)用廣播、電視、音像、電影、出版、報(bào)紙、雜志、網(wǎng)站等不同媒介融合呈現(xiàn)，將有利于民族文化傳播內(nèi)容的整體表達(dá)和傳播意義的完整理解。特別是大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來，全媒體與大數(shù)據(jù)有效結(jié)合，將會(huì)帶來民族文化傳播的全新時(shí)代。

（三）傳播信息的即時(shí)性

全媒體使民族文化的傳播跨越了時(shí)空阻隔，縮短了時(shí)空距離。新媒體的產(chǎn)生大大提高了民族文化信息傳播的速度，現(xiàn)代人利用電視、電腦、手機(jī)等終端隨時(shí)隨地可以獲取其想要的民族文化信息。特別是手機(jī)與網(wǎng)絡(luò)的互聯(lián)，使民族文化的傳播更加便捷。新媒體與傳統(tǒng)媒體的融合，改變了傳統(tǒng)媒體信息傳播相對(duì)滯后的缺點(diǎn)，發(fā)揮傳統(tǒng)媒體的特長，并利用新媒體手段，使民族文化信息傳播得以大大增速。

（四）覆蓋受眾的全面性

現(xiàn)代傳媒的發(fā)展使越來越多的人進(jìn)入媒介化生存方式，一方面，各種媒介的覆蓋面大大擴(kuò)大，另一方面，人們與現(xiàn)代媒介的關(guān)系更加緊密?，F(xiàn)代人以媒介為中心的生存方式，使民族文化的傳播打破了傳統(tǒng)媒介在地域、業(yè)域以及性別、年齡、文化程度等方面建構(gòu)的邊界，并且隨著各種媒介在民族地區(qū)和一些封閉落后地區(qū)的全面滲透，在不久的將來將實(shí)現(xiàn)傳播受眾的全覆蓋。

三、全媒體時(shí)代民族文化傳播面臨的困境

全媒體是一把雙刃劍，全媒體時(shí)代給民族文化的傳播帶來了更多的機(jī)遇，更便捷的手段和更大的想象空間，但也帶來了更大的挑戰(zhàn)與問題。

（一）媒體融合不夠，民族文化傳播的全媒體手段運(yùn)用任重道遠(yuǎn)

“媒體融合”最早發(fā)端于美國，逐漸波及歐洲和新興市場(chǎng)國家。國外媒體融合經(jīng)歷了三個(gè)階段，第一階段是媒體互動(dòng)階段。即傳統(tǒng)媒體與新興媒體之間進(jìn)行內(nèi)容和營銷領(lǐng)域的互動(dòng)和合作。第二階段是媒體整合階段。即媒體組織結(jié)構(gòu)上的融合，各種不同類型的媒體通過并購等方式，從各自獨(dú)立經(jīng)營轉(zhuǎn)向聯(lián)合運(yùn)作，在新聞信息采集發(fā)布上聯(lián)合行動(dòng)。第三階段是媒體深度融合階段。媒體開始依靠大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等信息技術(shù)深層挖掘信息內(nèi)容，將不同媒介形態(tài)集中到一個(gè)多媒體數(shù)字平臺(tái)上，多頻分發(fā)，實(shí)現(xiàn)報(bào)紙、廣播、電視、電腦、手機(jī)等信息終端的功能一體化。[4]黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央高度重視媒體融合發(fā)展，中央出臺(tái)的《關(guān)于推動(dòng)傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展的指導(dǎo)意見》，進(jìn)一步明確了媒體融合的原則要求和具體路徑。然而，從實(shí)際情況看，媒體融合面臨著許多問題，如有的錯(cuò)誤認(rèn)為融合發(fā)展就是辦新媒體，用新媒體取代傳統(tǒng)媒體；有的則搞簡單的媒體疊加，把融合的重點(diǎn)放在推出報(bào)紙電子版、開通網(wǎng)站、推出官方微博、微信和移動(dòng)客戶端上。[4]

新媒體的興起增強(qiáng)了民族文化的存儲(chǔ)功能，擴(kuò)大了民族文化傳播的范圍與速度，但新媒體與傳統(tǒng)媒體的分離問題依然突出。大多數(shù)民族文化只是借助單一媒體進(jìn)行傳播，可以說，民族文化傳播領(lǐng)域在新媒體與傳統(tǒng)媒體融合上尚處于起步階段，成功案例較少，新媒體與傳統(tǒng)媒體處于兩張皮，甚至多張皮的狀態(tài)，全媒體傳播的實(shí)現(xiàn)任重而道遠(yuǎn)。

（二）民族文化媒體式挖掘的專業(yè)性不強(qiáng)，產(chǎn)生諸多傳播的亂象，不利于全媒體手段的運(yùn)用

當(dāng)下，民族文化媒體傳播在內(nèi)容挖掘上亂象叢生。一是與民族文化研究的專業(yè)人員結(jié)合不夠。大多數(shù)民族文化傳播者是從不同的商業(yè)、產(chǎn)業(yè)、媒體技術(shù)等領(lǐng)域介入民族文化領(lǐng)域，有的是民族文化的業(yè)余愛好者，他們雖有民族文化傳播的熱情與責(zé)任感，但由于非專業(yè)的挖掘，加之新媒體的“把關(guān)”不嚴(yán)格之特點(diǎn)，在傳播內(nèi)容選擇與表達(dá)上存在著誤讀、誤解、誤傳等現(xiàn)象。如將一個(gè)民族的文化說成是另一民族的文化，張冠李戴，移花接木；進(jìn)行民族文化的拼接重構(gòu)并標(biāo)榜為傳統(tǒng)，甚至虛構(gòu)一些文化事象，制造偽文化、偽民俗；對(duì)民族文化內(nèi)容進(jìn)行錯(cuò)誤表達(dá)；將民族類事件的傳播等同于民族文化傳播；等等。二是獵奇。獵奇是早期人類跨文化傳播的主要現(xiàn)象之一，正是獵奇心理，才推動(dòng)人類文化相互了解。但隨著人類文化交往交流的頻繁與加深，人們以一種更加客觀的心態(tài)，更加科學(xué)的價(jià)值觀和倫理精神去了解世界，理解與傳播異文化，對(duì)人類文化新奇而不獵奇，才推動(dòng)了人類文化的相互理解、尊重與學(xué)習(xí)。然而，在當(dāng)下民族文化的傳播中，部分媒介仍然以獵奇的方式去推介一個(gè)民族，一個(gè)民族的文化，特別是一些媒介對(duì)民族文化的商業(yè)傳播，出于商業(yè)經(jīng)濟(jì)利益，不惜制造噱頭，無限夸大某些文化事象之神秘性。三是根據(jù)單一媒體需要進(jìn)行碎片式挖掘。在全媒體時(shí)代到來之前，無論是傳統(tǒng)媒體，還是新興媒體，其對(duì)民族文化的挖掘與傳播都是碎片化的。在有限的民族文化傳播中對(duì)文化片斷的擷取是單一媒體信息傳播的特點(diǎn)。特別是新興媒體，在傳統(tǒng)媒體信息的可信度及文化禁忌“把關(guān)”制度性缺失的情況下，其對(duì)民族文化的碎片化挖掘與傳播已經(jīng)影響到大眾與分眾對(duì)民族文化的整體認(rèn)知與認(rèn)同，并導(dǎo)致許多負(fù)面影響。特別是微信、微博等媒體快餐式的民族文化信息傳播，在缺乏可靠信源并受自由主義言論影響的情況下，很容易觸及民族文化的禁忌領(lǐng)域，一旦表達(dá)不當(dāng)，將會(huì)造成《查理周刊》式的嚴(yán)重后果。

（三）文化持有者在文化傳播中的失語、失權(quán)現(xiàn)象嚴(yán)重

現(xiàn)有的民族文化傳播是一種單向度的傳播，媒體與媒體的操控者掌握著主要話語權(quán)，乃至文化霸權(quán)，媒體與受眾、文化持有者形成不平衡的關(guān)系。一方面，文化持有者失語。文化持有者是民族文化創(chuàng)造與傳承的民眾，主要表現(xiàn)為族群社會(huì)或地方文化社區(qū)。在民族文化傳播中，文化持有者大多沒有話語權(quán)，傳播什么、向誰傳播、如何傳播，文化持有者處于失語狀態(tài)。造成文化持有者失語的原因很多，但兩點(diǎn)非常關(guān)鍵。一是文化持有者的文化自覺意識(shí)不強(qiáng)，沒有文化自覺就不可能有文化自為。盡管現(xiàn)在也有一些由本民族成員創(chuàng)辦的傳播民族文化的網(wǎng)站等媒體，但這并不意味著文化持有者在自身文化傳播中已存在實(shí)質(zhì)性參與與話語表達(dá)。一是文化消費(fèi)主義盛行。民族文化傳播雖然是跨文化傳播，但主要表現(xiàn)為向主流文化、主流社會(huì)的傳播。從文化消費(fèi)角度看，大多數(shù)受眾是現(xiàn)代文化的擁有者，媒體不得不重點(diǎn)考慮文化消費(fèi)者的文化需求，而無需考慮文化持有者的愿望。

與失語相關(guān)聯(lián)的就是失權(quán)。民族文化本是族群社會(huì)或地方文化社區(qū)的創(chuàng)造，對(duì)文化資源擁有“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”。但由于民族文化屬于公知領(lǐng)域的文化，具有公權(quán)性質(zhì)，而現(xiàn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法保護(hù)的是專利、著作權(quán)等私權(quán)，因此，民族文化的“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”尚無完善的法律予以保護(hù)。處于知識(shí)產(chǎn)權(quán)真空地帶的民族文化資源被一些商業(yè)集團(tuán)用于文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)和商業(yè)傳播時(shí)，文化持有者無法分享其商業(yè)惠益。類似的法律糾紛如赫哲族的“烏蘇里船歌案”[5]等說明文化持有者的失權(quán)現(xiàn)象。

四、全媒體背景下民族文化傳播的應(yīng)對(duì)

民族文化始終在媒介變遷中調(diào)整傳播的策略。全媒體時(shí)代的到來，民族文化傳播必然要做出新的應(yīng)對(duì)與選擇。

第一，加快民族文化傳播領(lǐng)域的媒體融合。2014年8月18日，中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第四次會(huì)議通過了《關(guān)于推動(dòng)傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展的指導(dǎo)意見》 （以下簡稱《意見》）。習(xí)近平總書記在會(huì)上強(qiáng)調(diào)，推動(dòng)傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展，要堅(jiān)持傳統(tǒng)媒體和新興媒體優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、一體發(fā)展，堅(jiān)持先進(jìn)技術(shù)為支撐、內(nèi)容建設(shè)為根本，推動(dòng)傳統(tǒng)媒體和新興媒體在內(nèi)容、渠道、平臺(tái)、經(jīng)營、管理等方面的深度融合，著力打造一批形態(tài)多樣、手段先進(jìn)、具有競爭力的新型主流媒體，建成幾家擁有強(qiáng)大實(shí)力和傳播力、公信力、影響力的新型媒體集團(tuán)，形成立體多樣、融合發(fā)展的現(xiàn)代傳播體系。

《意見》與習(xí)近平總書記的講話為媒體融合指明了方向。媒體實(shí)現(xiàn)深度融合或可視為全媒體時(shí)代的到來。它涉及宏觀層面的技術(shù)、制度、組織和產(chǎn)業(yè)以及微觀層面的內(nèi)容、載體和終端等多種因素。[6]媒體融合以主流媒體為引領(lǐng)，但絕不局限于主流媒體，它必然會(huì)向多種領(lǐng)域快速鋪展。民族文化傳播領(lǐng)域要抓住這一機(jī)遇，加快整合資源，從技術(shù)、制度、組織、產(chǎn)業(yè)、載體等方面進(jìn)行融合，將傳統(tǒng)媒體與新興媒體的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行互補(bǔ)，只有這樣，才能既保持民族文化傳播的多樣形態(tài)，又能引領(lǐng)方向，掌握民族文化傳播的主動(dòng)權(quán)、話語權(quán)，當(dāng)好文化族際交往、交流、交融的使者。

第二，深度挖掘民族文化的傳播內(nèi)涵。全媒體時(shí)代，由于受眾細(xì)分的特點(diǎn)與市場(chǎng)要求，傳播信息整體性被消解。但這僅就信息傳播的分類而言，并不意指信息搜集、存儲(chǔ)的碎片化。信息搜集、存儲(chǔ)的全面性與傳播的分眾性并不矛盾。基于當(dāng)下民族文化信息搜集、傳播的碎片化鏡像與全媒體時(shí)代媒體資源整合的要求，民族文化傳播信息的深度挖掘：一要有廣度。全媒體與全息化、大數(shù)據(jù)是密切關(guān)聯(lián)的，沒有大數(shù)據(jù)的支撐，全媒體傳播便不可能實(shí)現(xiàn)。民族文化的大數(shù)據(jù)采集要求媒體對(duì)民族文化資源進(jìn)行全面梳理、采集，并對(duì)文化資源可傳播性及安全性進(jìn)行全面評(píng)估。二要有厚度。所謂厚度主要指技術(shù)表現(xiàn)的多樣性、立體性。全媒體時(shí)代，對(duì)特定文化內(nèi)容的呈現(xiàn)涵蓋報(bào)紙、雜志、廣播、電視、音像、電影、出版、網(wǎng)路、電信、衛(wèi)星通訊在內(nèi)的各類傳播工具，視、聽、形象、觸覺等人們接受資訊的全部感官，文字、聲音、圖片、視頻等多種手段。全媒體就是要打破單一媒體的局限，無論從搜集、存儲(chǔ)，還是從傳播的角度，達(dá)到多樣技術(shù)手段綜合使用的立體化效果。三要有精度。全媒體時(shí)代民族文化傳播的超越就是提高其對(duì)民族文化挖掘的專業(yè)性，回避當(dāng)下文化傳播的亂象，傳遞民族文化事實(shí)與精神內(nèi)核。要提高民族文化內(nèi)涵挖掘的精度，就必須摒棄一切功利主義、文化偏見，以一種文化平等、文化相對(duì)主義價(jià)值觀，事實(shí)求是、深入田野的精神，走向民族地區(qū)和少數(shù)民族生活，獲取第一手民族文化資料。

第三，建立文化持有者、媒體、受眾三位一體的協(xié)同進(jìn)化關(guān)系。全媒體時(shí)代的民族文化傳播是一種系統(tǒng)工程，它既要走出“傳者中心論”，擺脫刻板化的、單一化的、強(qiáng)制化的單向度文化傳播，又要超越媒體、受眾的二元關(guān)系，而是要建立文化持有者、媒體、受眾三位一體的協(xié)同進(jìn)化關(guān)系。協(xié)同進(jìn)化是一個(gè)物種的性狀作為對(duì)另一個(gè)物種性狀的反應(yīng)而進(jìn)化，而后一物種的這一性狀本身又是作為對(duì)前一物種性狀的反應(yīng)而進(jìn)化。[7]民族文化傳播的協(xié)同進(jìn)化是指文化持有者、媒體、受眾通過對(duì)話，以相互協(xié)作的方式完成文化的傳播。民族文化傳播中協(xié)同進(jìn)化關(guān)系建立與維持的機(jī)制是“對(duì)話”機(jī)制。對(duì)話有助于民族文化傳播的三方共同選擇文化傳播的內(nèi)容與方式，打開文化傳播的多種路徑；對(duì)話有助于建立反饋機(jī)制，使民族文化傳播在反饋中進(jìn)行策略調(diào)整；民族文化傳播的有效性取決于文化持有者、媒體、受眾擁有共通的意義空間，即解碼者的立場(chǎng)關(guān)乎傳播語義的解讀。在民族文化傳播中文化接納者是基于自己本民族的符號(hào)意義解讀民族文化，因而，倡導(dǎo)對(duì)話式互動(dòng)傳播在某種程度上可以消解這種符號(hào)解碼誤差。

[1]姚君喜，劉春娟.“全媒體”概念辨析[J].新聞與傳播研究，2010，(6)：13.

[2]郜書鍇.全媒體：概念解析與理論重構(gòu)[J].浙江傳媒學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，(6)：38.

[3]姜 申.論新媒體視域下民族文化的當(dāng)代傳播[J].貴族民族研究，2014，(11)：117-118.

[4]楊萬貴.傳統(tǒng)媒體與新興媒體融合發(fā)展調(diào)研報(bào)告[J].學(xué)習(xí)月刊，2014，(12).

[5]http://review.jcrb.com.cn/ournews/asp/readNews.asp?id=132483。

[6]曹繼東.傳統(tǒng)媒體與新媒體的融合路徑探析，出版廣角[J].2014，(11月合刊)：15.

[7]Jazen D H.when is it coevolution.Evolution，1980，34：611-612.