袁德波

江蘇宜興 宜興 214221

紫砂陶刻，是一種情感和生命的形式，是紫砂文化進(jìn)步的重要條件之一。人，透過語(yǔ)言做思想上的交流，透過藝術(shù)的形象做心靈的交流。紫砂陶刻，既是物質(zhì)產(chǎn)品，又是精神產(chǎn)品，她將詩(shī)書畫銘吸納交融，使其充盈文化味和書卷氣滿足了人們的審美情趣與鑒賞需求。中國(guó)紫砂陶藝史，一直延續(xù)著陶刻裝飾文化，我們要在傳承中，將其發(fā)揚(yáng)光大。

紫砂陶刻裝飾是一門具有特殊魅力和誘惑力的藝術(shù)。在今天，文人參與仍是傳承這一藝術(shù)的有效途徑。紫砂素面素心，加上精湛的工藝技術(shù)，更充分發(fā)揮了其渾厚大氣、樸實(shí)無華的特性，在紫砂胚胎上銘文作畫，只需提筆畫稿或以刀代筆。對(duì)文化人來說，這是一種藝術(shù)的享受，也是藝術(shù)情感的宣泄。因此當(dāng)代諸多書畫家、金石家都樂于此道。

紫砂陶刻的神韻雖具金石味，但必須在金石味中注入“泥刻味”，或者說是一種紫泥刀痕的獨(dú)特美感。正因?yàn)槿绱耍仙皦氐牡窨滩煌谝话愕牡窨?，也有別于漆雕和其它陶瓷刻繪，以刻繪國(guó)畫為例，它是在紫砂陶坯多角線條等復(fù)雜的造型上進(jìn)行操作的，畫面與畫稿相似，書畫以外也有印章款識(shí)，但布局上有所不同，需按照紫砂壺各種造型分別對(duì)待。而成功的刻痕別具筆墨意味，要求清晰而層次分明，刀法既定就不能更改，真正做到刀刀見筆，一件優(yōu)秀的紫砂壺制品，在成功的造型上進(jìn)行精致的鐫刻，儼如一幅完美的中國(guó)畫。所以紫砂壺有其獨(dú)特的民族風(fēng)格。最初，紫砂陶刻裝飾是由制壺藝人署名落款而逐漸發(fā)展起來的一種裝飾形式，后來由于茶事興盛和紫砂壺的社會(huì)影響，愛好者追求書法藝術(shù)和銘刻趣味，這就吸引了社會(huì)上不少精于品壺的書畫家、金石家紛紛介入其中，有的人不僅出樣訂制，還揮毫飾壺；同時(shí)，刻劃、裝飾的部位也延至壺的肩、腹、蓋面等顯眼處了。其中最有影響的當(dāng)屬清嘉慶道光年間的金石家陳曼生設(shè)計(jì)的壺樣，由陳曼生及他的幕友撰詞作畫鐫刻于壺上，促進(jìn)了紫砂陶刻工藝的發(fā)展。

現(xiàn)時(shí)，與時(shí)俱進(jìn)的審美情趣，促使宜興紫砂陶較好地傳承了傳統(tǒng)，使紫砂陶藝作品更美、更雅更具傳統(tǒng)文化特征。在江蘇省有一大批著名的文化人先后參與到宜興紫砂陶的創(chuàng)作、研討中來，不少人為宜興紫砂陶著書立說，為藝人樹碑立傳，傳承了紫砂文化歷史，使后人研究紫砂有了文字依據(jù)，也提高了紫砂陶的身價(jià)，確立了紫砂在中國(guó)陶瓷藝術(shù)之林的地位。

紫砂陶制作工藝已由國(guó)家列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)予以保護(hù)，并且向聯(lián)合國(guó)申請(qǐng)為“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，這其中涵蓋了紫砂陶刻這一元素。因此，做好紫砂陶刻大文章，顯得尤為重要。許多傳世名壺正是“字以壺傳，壺隨字貴”，造就了珠聯(lián)璧合、世代相傳的藝術(shù)價(jià)值。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，要進(jìn)一步完善文人參與的運(yùn)作機(jī)制，力求使能工巧匠和高級(jí)專業(yè)人才得到完美的結(jié)合。

紫砂陶刻裝飾由于自身固有的特性，較之其他藝術(shù)，其創(chuàng)新要受到多方面的制約，只能從具體的作品出發(fā)，因品種制宜，因特色制宜，因條件制宜，因市場(chǎng)制宜。 在今天這個(gè)開放和物質(zhì)文化高度發(fā)達(dá)的社會(huì)環(huán)境中，人們的審美情趣出現(xiàn)了多樣性的特征。必須有多樣性題材的表現(xiàn)，必須顧及及不同人群和不同年齡段，不同文化層次的要求，才能適應(yīng)不同愛好者的接受心理。

筆者重點(diǎn)提出的是：題材的多樣性，是特指在具有積極向上的基礎(chǔ)上，有文化底蘊(yùn)的。切不可庸俗，更不能有低級(jí)趣味的文字及圖案出現(xiàn)在紫砂陶刻裝飾上。真正使宜興紫砂這塊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)招牌永不倒。給我們的后人留下寶貴的精神文化才富，才是我們想要做的而且必須做的。

[1]《紫砂壺銘賞析》陳茆生著

[2]《中國(guó)紫砂茗壺珍賞》夏俊偉韓其樓著