嚴(yán)海娟

在蘇教版語(yǔ)文選修教材中，與詩(shī)歌選讀相關(guān)的有《現(xiàn)代詩(shī)歌選讀》和《唐詩(shī)宋詞選讀》兩冊(cè)。從所選詩(shī)歌的形式上分析，差異較大，似無(wú)相通之處，但從詩(shī)人內(nèi)心的意愿與情感來(lái)看，又存在著人性的相通，這就為詩(shī)歌選讀的內(nèi)容選擇與教學(xué)重構(gòu)提供了可能。下面筆者以《與諸子登峴山》及《尋夢(mèng)者》兩詩(shī)的協(xié)同教學(xué)為例，就中國(guó)詩(shī)人內(nèi)心深處的“身”與“天下”談?wù)勛约旱乃伎?。需要說(shuō)明的是，這里所引用的“身”與“天下”出自“修齊治平”之首尾，是指詩(shī)所關(guān)注的對(duì)象，亦指作者內(nèi)心的一種情感。

一、感時(shí)傷懷——古詩(shī)作者的“天下”

《與諸子登峴山》作者孟浩然仕途不暢，一生多半時(shí)間隱居家中，讀書作詩(shī)，偶與舊友登游峴山，身臨羊公碑，憶起羊公。詩(shī)人心里憂傷，于是作此詩(shī)。此時(shí)詩(shī)人之心境，便是學(xué)生久已熟悉的“感時(shí)傷懷”。

在中國(guó)古詩(shī)中，感時(shí)傷懷之作甚多，從這些詩(shī)中可以窺見古代詩(shī)人的一種思想。譬如本詩(shī)，首聯(lián)“人事有代謝，往來(lái)成古今”，既是說(shuō)明事物發(fā)展之理，也是說(shuō)人的發(fā)展規(guī)律。但詩(shī)人常常不是感懷自己個(gè)人，而是將自己放到“修齊治平”的“國(guó)”與“天下”的背景中，而且常常是凸顯“天下”的意義。這樣的一種情懷是古代詩(shī)人尤其是豪放派詩(shī)人幾乎都會(huì)表現(xiàn)出來(lái)的，也是文脈、國(guó)脈所在。在教學(xué)中，這樣的思想如何向?qū)W生傳遞并真正感染學(xué)生，成為詩(shī)歌選讀教材教學(xué)重構(gòu)之關(guān)鍵。

重構(gòu)之本義，顯然在于引領(lǐng)學(xué)生的思路發(fā)散，而不是拘泥于字詞義等。“天下”情懷在選修教學(xué)中更容易為學(xué)生所理解。筆者在簡(jiǎn)單介紹和回顧了劉禹錫的《蜀先主廟》、杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》等詩(shī)之后，讓學(xué)生將這些詩(shī)結(jié)合起來(lái)理解，以尋找詩(shī)人內(nèi)心的共同情感。有學(xué)生總結(jié)說(shuō):其實(shí)除了這些詩(shī)之外，還有其他的作品也能證明中國(guó)古代詩(shī)人確有一種強(qiáng)烈的家國(guó)天下的情懷;還有學(xué)生說(shuō):很多詩(shī)人在很多時(shí)候都放棄了自己個(gè)人的“身”，而將“天下”置于個(gè)人之前，這應(yīng)當(dāng)是中國(guó)古代詩(shī)人特有的思想。當(dāng)然也有學(xué)生會(huì)提出疑問:宏觀語(yǔ)境下的“天下”與個(gè)體視角下的“個(gè)人”如何協(xié)調(diào)，今天的人對(duì)古代詩(shī)人的精神表示敬佩是必須的，可是一定要忽視自己?jiǎn)?

這樣的多元認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)是選修教學(xué)能夠接受的，這也是教學(xué)重構(gòu)的另一種含義所在。對(duì)于學(xué)生的觀點(diǎn)，更多的還應(yīng)當(dāng)通過(guò)閱讀內(nèi)容的重組，并以閱讀推進(jìn)。

二、夢(mèng)里花開——現(xiàn)代詩(shī)作者的“身”

順著學(xué)生對(duì)古詩(shī)作者感時(shí)傷懷的認(rèn)識(shí)，順著學(xué)生撇開對(duì)“天下”而轉(zhuǎn)向?qū)Α吧怼钡乃伎?，筆者決定讓學(xué)生在讀完《與諸子登峴山》之后，來(lái)讀讀現(xiàn)代詩(shī)人戴望舒的《尋夢(mèng)者》。

從唐宋跨越到現(xiàn)代，在教學(xué)時(shí)空中是可以實(shí)現(xiàn)的。有教材解讀者說(shuō):“編者希望學(xué)生能通過(guò)《現(xiàn)代詩(shī)歌選讀》提高自己的文學(xué)鑒賞與審美感悟能力?！本汀秾?mèng)者》一詩(shī)而言，筆者以為需要鑒賞和感悟的，可以是“夢(mèng)里花開”中的“身”。

《尋夢(mèng)者》一詩(shī)中有許多關(guān)鍵詞句需要學(xué)生仔細(xì)揣摩:夢(mèng);嬌妍的花，青色的大海;無(wú)價(jià)的珍寶，金色的貝;它(夢(mèng))在一個(gè)暗夜里開綻了;在你已經(jīng)衰老了的時(shí)候……讀、思此詩(shī)，可以認(rèn)為這首詩(shī)更多的是作者個(gè)體的一種思想，夢(mèng)應(yīng)首先是作者個(gè)人的夢(mèng)，尋夢(mèng)者更多的應(yīng)當(dāng)是尋夢(mèng)的作者自己。與學(xué)生一起學(xué)習(xí)的過(guò)程中，有學(xué)生理解“在青色的大海底里”尋夢(mèng)，意味著尋夢(mèng)之艱;有學(xué)生認(rèn)為在冰山與瀚海當(dāng)中尋夢(mèng)，意指道路之難;亦有學(xué)生指出一個(gè)夢(mèng)或許只有在“在天水里養(yǎng)九年”，才能在某“一個(gè)暗夜里開綻了”，夢(mèng)在“暗夜里開綻”，說(shuō)明夢(mèng)的到來(lái)未可期，但尋夢(mèng)者只要付出努力，夢(mèng)終究會(huì)被尋找到;而青色、桃色、金色在學(xué)生的眼里，那就是夢(mèng)的背景色……

在這樣的解讀過(guò)程中，在這樣的尋夢(mèng)過(guò)程中，學(xué)生感受到的幾乎全部是個(gè)體，這個(gè)個(gè)體可以是作者，也可以是學(xué)生自己(讀者)。顯然，這是“身”的意蘊(yùn)。等到學(xué)生的這種感覺強(qiáng)烈之后，教師再讓學(xué)生比較:分別讀完《與諸子登峴山》和《尋夢(mèng)者》，能否尋找到不同時(shí)間與空間中的兩作者內(nèi)心相通之處?

三、詩(shī)歌選讀中的人性脈絡(luò)梳理

孟浩然“感時(shí)傷懷”，戴望舒的“夢(mèng)里花開”，說(shuō)白了其實(shí)都是對(duì)內(nèi)心的一種期求。孟浩然一腔報(bào)國(guó)熱情無(wú)法為國(guó)揮灑，為“天下”計(jì)的背后有著對(duì)自己個(gè)人之“身”的失落;而戴望舒早期學(xué)習(xí)創(chuàng)作過(guò)程中所積累下來(lái)的中國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)，也使他的內(nèi)心深處在關(guān)注個(gè)體之“身”時(shí)有著“天下”的影子，因此有人評(píng)價(jià)《尋夢(mèng)者》一詩(shī)隱藏著作者大時(shí)代里對(duì)個(gè)人命運(yùn)的憂傷。從這個(gè)角度講，兩詩(shī)自有互解之處。而選修課程教學(xué)中的內(nèi)容選擇與教學(xué)重構(gòu)之意義，也正在于此。

需要說(shuō)明的是，詩(shī)歌選讀的這種選擇與重構(gòu)，關(guān)鍵在于把握詩(shī)中人性之脈絡(luò)，讀詩(shī)既為讀時(shí)代，更為讀某個(gè)時(shí)代中具體的人，人可以是不一樣的，但人性一定是相通的。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)并梳理之，會(huì)發(fā)現(xiàn)選修課程的內(nèi)容選擇與重構(gòu)有著很大的空間。