○楊麗彬 張宏武

（北京電子科技職業(yè)學(xué)院，北京100016）

高職學(xué)習(xí)階段是學(xué)生一生中人生觀、價(jià)值觀、世界觀形成的重要階段。高職院校要高度重視對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)和培養(yǎng)。中華傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化五千年發(fā)展的歷史沉淀，它包含的內(nèi)容極其豐富，并以其深邃的哲理和深厚的底蘊(yùn)影響著人們的思想和行為。高職語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)深入探究傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)的融合，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓成為滋養(yǎng)學(xué)生心靈的精神食糧，使中華傳統(tǒng)文化成為學(xué)生人生指路明燈。

一、傳統(tǒng)文化與高職語(yǔ)文教學(xué)融合的現(xiàn)狀

文化，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和解釋世界的智慧結(jié)晶。文化，也是人類(lèi)生命豐富和精神幸福的力量源泉。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是民族的靈魂，是凝聚力的根本。所以，文化存，則民族存；文化亡，則民族亡。十八屆三中全會(huì)明確把“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”作為教育領(lǐng)域綜合改革的重要任務(wù)，點(diǎn)到了教育的要害。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化五千年發(fā)展的歷史沉淀，它包含的內(nèi)容極其豐富，并以其深邃的哲理和深厚的底蘊(yùn)影響著人們的思想和行為。然而，在經(jīng)濟(jì)全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)文化的育人作用逐漸弱化，這一現(xiàn)象在高職語(yǔ)文教學(xué)中尤為突出。

目前，高職語(yǔ)文教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，以各種知識(shí)、能力的訓(xùn)練為主要教學(xué)目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)字詞的積累、概括能力、表達(dá)能力等的訓(xùn)練，過(guò)于注重對(duì)學(xué)生知識(shí)、能力的培養(yǎng)，語(yǔ)文課上成了訓(xùn)練課。過(guò)于強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)科的工具性，忽視傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀培養(yǎng)不可替代的作用，沒(méi)有從中國(guó)文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和受教育者的人格培養(yǎng)來(lái)考慮教育的目標(biāo)，忽略、漠視了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的開(kāi)展。培養(yǎng)目標(biāo)定位的偏頗、不當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法和價(jià)值取向、對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的任務(wù)認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的嚴(yán)重偏差，使得教材中的大量傳統(tǒng)文化未得到開(kāi)發(fā)和利用，抹殺了語(yǔ)文學(xué)科的文化性。這既不利于高職語(yǔ)文教育的發(fā)展，又不利于對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，尤其不利于學(xué)生身心的成長(zhǎng)。

二、傳統(tǒng)文化與高職語(yǔ)文教學(xué)融合的意義

（一）時(shí)代的需要

教育作為文化傳承的基本手段，所要訓(xùn)練塑造的，不僅是適應(yīng)具體社會(huì)分工的專(zhuān)門(mén)知識(shí)和專(zhuān)門(mén)技能，而且包括超越這些知識(shí)和技能的一般性?xún)r(jià)值觀念。這種觀念是整個(gè)文化共同體的凝聚核心，是社會(huì)健康發(fā)展的基礎(chǔ)。胡錦濤在美國(guó)耶魯大學(xué)演講時(shí)說(shuō)：“一個(gè)民族的文化，往往凝聚著這個(gè)民族對(duì)世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，也往往積淀著這個(gè)民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則?！庇械恼f(xié)委員在全國(guó)政協(xié)十二屆二次會(huì)議第四次全體會(huì)議上提出完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育刻不容緩。可見(jiàn)，充分挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，用來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的文化信仰，幫助學(xué)生建立人生信念，奠定學(xué)生的人生價(jià)值觀念才是明智之舉。這種教育是學(xué)生安身立命之本的教育，是富民強(qiáng)國(guó)之本。

（二）受教育者的需要

高職生處于個(gè)體生命社會(huì)化過(guò)程中質(zhì)的飛躍時(shí)期，價(jià)值取向處于激變與裂變狀態(tài)。在當(dāng)前個(gè)人意識(shí)空前高漲的情況下，高職學(xué)生的生活出現(xiàn)了不同程度的迷茫和空虛，精神比較苦悶，無(wú)所事事，浮躁、迷失、荒蕪甚至幽暗，出現(xiàn)了心靈的霧霾，現(xiàn)狀堪憂。高職語(yǔ)文課應(yīng)當(dāng)研究挖掘課程中蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，將古圣先賢的理想、道德、價(jià)值觀和精神世界展示給學(xué)生，讓課堂充滿(mǎn)美，充滿(mǎn)詩(shī)意，充滿(mǎn)文化氣息，引導(dǎo)學(xué)生吸收民族文化之精髓，從而得到精神的滋養(yǎng)和生命愉悅的享受，并對(duì)人生善惡進(jìn)行鑒別，積累人生經(jīng)驗(yàn)，張揚(yáng)人性美，提升人文素養(yǎng)，培養(yǎng)健全的人格和良好的心理素質(zhì)。教育家布貝爾曾指出：“名副其實(shí)的教育在本質(zhì)上就是品格教育?！笨茖W(xué)家愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：“我們切莫忘記，僅憑知識(shí)和技巧并不能給人類(lèi)的生活帶來(lái)幸福和尊嚴(yán)?！彼麄兌艘徽Z(yǔ)破的，均揭示出教育育人德行的重要使命。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育絕不是可有可無(wú)的教學(xué)問(wèn)題，而是必須奮起行之的緊迫課題。

（三）高職教育的天職

高職院校培養(yǎng)人才，既要適應(yīng)目前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，更應(yīng)該站在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前面，站在社會(huì)發(fā)展的前面，去引導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展。因此，在教學(xué)中，我們要充分挖掘傳統(tǒng)文化中的精華，諸如自強(qiáng)不息、創(chuàng)新精神、寬容仁愛(ài)、勤儉節(jié)約、艱苦樸素、尊老愛(ài)幼、謙虛禮讓等美德，把傳統(tǒng)文化的精髓納入教育之中，完成對(duì)學(xué)生的心靈完善與精神的完整建構(gòu)。唯有如此，高職院校才能在適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)成為引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的精神高地。這必將成為高等教育改革探索的熱點(diǎn)和目標(biāo)。語(yǔ)文是母語(yǔ)教育課程，語(yǔ)文作為文化載體，決定了語(yǔ)文學(xué)科不同于其他物質(zhì)工具的特殊性，它根植于中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化，是傳統(tǒng)文化的天然載體，是我們繼承、發(fā)展、創(chuàng)新民族文化的主渠道。因此，民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，在很大程度上依賴(lài)于語(yǔ)文。語(yǔ)文教學(xué)只有植入了傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，才有靈性和神韻，才是“有靈魂”的教育。高職語(yǔ)文教材中蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)文化思想得天獨(dú)厚，天職莊嚴(yán)。

三、傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)融合的切入點(diǎn)

中華傳統(tǒng)文化是以“道易”思想為核心，融會(huì)了諸子百家和外來(lái)文化的精髓，強(qiáng)調(diào)以人為本和修身立德，主要代表為儒、釋、道。儒家的崇仁尚禮、剛健自強(qiáng)、敬天愛(ài)民；道家的道法自然、清虛自守、卑弱自持；佛家的慈悲為懷、諸惡莫做、眾善奉行等價(jià)值觀念博大精深，總和了人與人的關(guān)系——世態(tài)，人與自然的關(guān)系——生態(tài)，人與自心的關(guān)心——心態(tài)。三家的教義思想雖然各有側(cè)重，但是倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀是一致的，那就是慈悲仁愛(ài)。慈悲仁愛(ài)就是我們黨提倡的全心全意為人民服務(wù)，就是毛澤東稱(chēng)贊的那種精神——毫不利己專(zhuān)門(mén)利人，就是一個(gè)字——愛(ài)。把愛(ài)作為傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)融合的切入點(diǎn)，會(huì)收到提綱挈領(lǐng)的功效，這樣做，既能很好地繼承并傳承中華傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，又能解決學(xué)生心靈完善與精神完整的建構(gòu)問(wèn)題。教師以這一理念貫穿于語(yǔ)文教學(xué)，既能教好書(shū)，又能育好人?？梢詮膬蓚€(gè)方面入手：

（一）教師要做愛(ài)的天使

教學(xué)中教師要以大愛(ài)之心去理解學(xué)生，包容學(xué)生，關(guān)愛(ài)學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)愛(ài)己、愛(ài)人、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)自然。這需要教師擁有博大的胸懷、慈善的品格、寬容的態(tài)度、樂(lè)觀的性格、堅(jiān)定的信仰，這樣的教師才能如春風(fēng)細(xì)雨教化學(xué)生，對(duì)學(xué)生進(jìn)行精神的感召和靈魂的震撼，這樣的教師才能引領(lǐng)社會(huì)主流價(jià)值并示范社會(huì)規(guī)范，使學(xué)生“親其師、信其道”。基于語(yǔ)文教學(xué)的獨(dú)特性，教師在傳授知識(shí)點(diǎn)時(shí)，要巧妙結(jié)合運(yùn)用教材中蘊(yùn)含的愛(ài)的信息，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格教育，在課堂上建構(gòu)一種平等的、愉悅的、互動(dòng)的良性作用機(jī)制，教師要以學(xué)生為基點(diǎn)，努力營(yíng)造一種利于師生精神往來(lái)的氛圍與情境，與學(xué)生在情感上相知，在心靈上相遇，而絕非教師自我陶醉的獨(dú)角戲。教師要在與學(xué)生的情感共鳴中得到回應(yīng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與熱情，引導(dǎo)學(xué)生熏漬陶染，潛移默化，讓學(xué)生在語(yǔ)文課堂上如入芝蘭之室，久而自芳，柔性改造。

（二）教學(xué)中落實(shí)愛(ài)的理念和方法

教育作為整個(gè)社會(huì)高端的樹(shù)人實(shí)踐，集授人知識(shí)、啟人心智、崇德尚禮三位一體。因此，教師在語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒?，傳授?ài)的理念。愛(ài)，就是無(wú)我的活動(dòng)。愛(ài)心的基本內(nèi)涵就是孝親尊師、感恩之心，此外其內(nèi)涵還應(yīng)該包括包容之心、同情憐憫之心、無(wú)私奉獻(xiàn)之心、換位思考之心，由小向大推而廣之，就是慈愛(ài)萬(wàn)物。愛(ài)的方法包括接納、自省、同理、理解、包容、轉(zhuǎn)化等。教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)字詞含義、篇章結(jié)構(gòu)、文學(xué)作品，甚至應(yīng)用文體時(shí)，均可以巧妙地將愛(ài)的理念和方法落到實(shí)處。例如，在教授應(yīng)用文時(shí)，學(xué)生在應(yīng)用文寫(xiě)作過(guò)程中常常出現(xiàn)內(nèi)容不全、用語(yǔ)不當(dāng)?shù)痊F(xiàn)象，重要原因之一是沒(méi)有明確自己的角色，教師可以引導(dǎo)學(xué)生以同理心換位思考，從對(duì)方角度設(shè)想，閱讀者會(huì)希望得知哪些信息，從而審查自己所寫(xiě)內(nèi)容是否全面。找準(zhǔn)自己的位置，尊重讀者，恰當(dāng)使用語(yǔ)言，如對(duì)領(lǐng)導(dǎo)要用敬辭，對(duì)別人要用謙辭，要分清上下級(jí)關(guān)系等，就不會(huì)在請(qǐng)柬中出現(xiàn)“務(wù)必出席或參加”，在請(qǐng)示中出現(xiàn)“請(qǐng)及時(shí)批準(zhǔn)”等不當(dāng)用語(yǔ)了。

“教育是幫助被教育的人給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類(lèi)文化上能盡一分子的責(zé)任，不是把被教育的人造成一種特別器具?！辈淘啻苏Z(yǔ)應(yīng)該也是對(duì)今日職業(yè)教育的開(kāi)示。

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