○楊海英

（淮北師范大學(xué)，安徽 淮北 235000）

2003年10月，黨的十六屆三中全會(huì)在《關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》中提出，“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”?！耙匀藶楸尽备拍畹奶岢?，引起了教育界的高度關(guān)注。以學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)研究教師公正具有時(shí)代意義。

一、人本視角下教師公正的內(nèi)涵

研究者從不同的角度對(duì)教師公正的內(nèi)涵進(jìn)行了界定，觀點(diǎn)較為豐富，到目前為止還沒(méi)有形成較為統(tǒng)一的觀點(diǎn)。從公正概念的解讀來(lái)講，檀傳寶認(rèn)為教師公正是指教師在教育活動(dòng)中對(duì)待不同利益關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)的公平與正義[1]。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)講，劉慧認(rèn)為所謂教師公正是指教師在教育活動(dòng)中，根據(jù)等利害交換的公正原則處理各種關(guān)系的善的行為[2]。從道德層面來(lái)講，李亞輝認(rèn)為教師的公正是指在教育教學(xué)活動(dòng)中，教師能夠按社會(huì)或階級(jí)公認(rèn)的道德準(zhǔn)則，公平合理地對(duì)待和評(píng)價(jià)每一位合作者，處理好與校長(zhǎng)、“教師集體”、其他教師、學(xué)生家長(zhǎng)和社會(huì)之間的關(guān)系[3]。一線教師劉甜甜認(rèn)為教師公正，從狹義上說(shuō)，是指教師在教育實(shí)踐活動(dòng)中為人正直和處理各種關(guān)系符合公認(rèn)的道德準(zhǔn)則。對(duì)學(xué)生的公正是教師公正的核心，滿足學(xué)生被關(guān)注的需求又是公正對(duì)待學(xué)生的前提[4]。

筆者認(rèn)為，教師公正是指教師基于人本主義的立場(chǎng)，對(duì)教育過(guò)程中的教育權(quán)利、資源和機(jī)會(huì)采取一種妥善的調(diào)節(jié)和分配方式，使之有利于全體學(xué)生自由發(fā)展的一種教育倫理。

二、教師公正內(nèi)涵的解讀

（一）保障每個(gè)學(xué)生享有平等的受教育權(quán)利

1986年《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》的通過(guò)與施行標(biāo)志著國(guó)家要用法律武器全面保障所有兒童的受教育權(quán)利。從學(xué)理上講，教育公平分為教育起點(diǎn)公平、教育過(guò)程公平和教育結(jié)果公平。教育起點(diǎn)公平是靠法律、政策和制度保證的。教育過(guò)程公平是教育者在實(shí)施過(guò)程中體現(xiàn)的公平，很難被量化。那么教育起點(diǎn)公平是否能代表教育過(guò)程公平呢？現(xiàn)在讓我們聚焦一個(gè)教育場(chǎng)景。

以下摘自余維武先生《課堂教學(xué)中的教育公平問(wèn)題》一文，名為課堂上被遺忘的角落。

從此以后，課堂上就出現(xiàn)了這樣一幅“有趣”的景象；教師與其他學(xué)生認(rèn)真地上課，這些學(xué)生則各自做著他們自己喜歡的事情。看小說(shuō)、看漫畫或者干脆趴在桌子上酣然入睡，有時(shí)候在課堂上發(fā)出夢(mèng)囈，惹得課堂上哄堂大笑。大家看似井水不犯河水，各得其所。一節(jié)課又一節(jié)課過(guò)去了，楊老師看著這些自得其樂(lè)的學(xué)生，心里無(wú)不愧疚地想：幸好學(xué)校最后還是會(huì)發(fā)給他們畢業(yè)證。[7]

從這個(gè)片段我們可以看出，學(xué)生從形式上是在享受平等的受教育權(quán)利?？墒遣僮鬟^(guò)程中被剝奪了。我們都走入了一個(gè)誤區(qū)，孩子上了學(xué)，走進(jìn)教室，我們就認(rèn)為他們都有受教育的權(quán)利。其實(shí)并不是這樣，由于任課教師操作上的失誤，很可能使某些學(xué)生不能充分享受受教育的權(quán)利。比如，有些學(xué)生由于沒(méi)有完成昨天的作業(yè)，被老師在上課過(guò)程中請(qǐng)到辦公室去寫作業(yè)，什么時(shí)候?qū)懲晔裁磿r(shí)候再進(jìn)教室上課。這種懲罰方式有效，但是以犧牲學(xué)生的受教育權(quán)利為代價(jià)，是不應(yīng)該提倡的。

（二）按照不同情況區(qū)別對(duì)待學(xué)生

亞里士多德認(rèn)為，分配的公正在于成比例，不公正則在于違反比例。運(yùn)用到人身上，即意味著公正在于同等地對(duì)待同等的人，不同等地對(duì)待不同等的人。所謂同等地對(duì)待同等的人，意思是，在相關(guān)特征上情況相同的人有權(quán)受到相同方式的待遇。例如，兩個(gè)處于同一學(xué)習(xí)水平的學(xué)生應(yīng)該享有同等的教育資源，如相同的受關(guān)注程度，同樣的參與學(xué)習(xí)表達(dá)與交流的機(jī)會(huì)等等；另一方面，這意味著人若在相關(guān)特征上各不一樣，則應(yīng)受到不同的待遇。

下面摘自劉甜甜《做一個(gè)公正的教師》這篇文章中的一個(gè)案例。

師：現(xiàn)在請(qǐng)一位學(xué)生把第一小節(jié)讀給大家聽(tīng)。請(qǐng)同學(xué)們聽(tīng)仔細(xì)，我們一起來(lái)當(dāng)小評(píng)委。（指名一位閱讀能力較差的學(xué)生甲朗讀）

師：他讀得不是很好，我們聽(tīng)聽(tīng)小評(píng)委的評(píng)價(jià)，看看你們幫他找到了哪些錯(cuò)誤的地方。（此時(shí)教師的臉上難免會(huì)露出焦躁不安。）

生1：他讀錯(cuò)了一個(gè)字。

生2：他讀漏字了。

生3：他讀第二句重復(fù)了。

生4：他太緊張了，有點(diǎn)結(jié)結(jié)巴巴。

師：那就請(qǐng)你來(lái)讀第一小節(jié)，千萬(wàn)不要和剛才那位同學(xué)犯同樣的錯(cuò)誤。（這是一位優(yōu)秀學(xué)生乙，讀得很好，教師露出滿臉欣慰。）

師：你讀得真棒！[4]

試想一下，面對(duì)這樣的評(píng)價(jià)，甲學(xué)生只好默默地坐下，在整節(jié)課都有可能坐立不安，注意力無(wú)法集中，聽(tīng)課的效果可想而知，甚至對(duì)其性格形成長(zhǎng)久的傷害。乙學(xué)生心情愉快，學(xué)習(xí)效果“真棒”。教師的評(píng)價(jià)激勵(lì)了個(gè)別學(xué)生，但應(yīng)盡量避免對(duì)差生產(chǎn)生更大、更多的負(fù)面暗示與不良影響，不管是有意還是無(wú)意。

教師在課堂提問(wèn)過(guò)程中，要事先估計(jì)一下學(xué)生是否能回答這個(gè)問(wèn)題。如果你叫一個(gè)本不能回答這個(gè)問(wèn)題的學(xué)生去回答，就會(huì)傷害他。課堂提問(wèn)這個(gè)環(huán)節(jié)不是叫差生回答問(wèn)題就意味著對(duì)他們的公平對(duì)待，而是時(shí)機(jī)要恰當(dāng)。如果用不好則會(huì)適得其反。

（三）關(guān)心和幫助處于不利地位的學(xué)生

羅爾斯提出了著名的兩個(gè)正義原則：（1）每個(gè)加入實(shí)踐或被其影響的人，對(duì)于所有人的類似自由相容的最廣泛自由有平等的權(quán)利；（2）不平等只有在可以合理地期望它們將有利于所有人并且職位向所有人開(kāi)放的情況下才是非任意和非專橫。簡(jiǎn)稱為第一正義原則——平等的基本自由；第二正義原則——公平與差別機(jī)會(huì)。[8]

羅爾斯第二個(gè)次級(jí)原則，即差別原則。只有在合乎最不利者的最大利益的情況下，經(jīng)濟(jì)利益分配的不平等才被允許，即社會(huì)在允許差別時(shí)，必須最優(yōu)先地考慮弱勢(shì)群體的利益，即我們通常多說(shuō)的“最小最大化原則”。羅爾斯的正義論對(duì)西方教育政策的制定產(chǎn)生了很大的影響。除了加強(qiáng)早期的教育，對(duì)天賦低下的兒童實(shí)施特殊教育，在保護(hù)由于種族、膚色、經(jīng)濟(jì)等原因而學(xué)業(yè)成就不高的那些處于不利地位的學(xué)生團(tuán)體方面也做出了努力。

筆者認(rèn)為如今學(xué)生有以下兩種不利情況。

1.家教方式。早在20世紀(jì)60年代末，伯恩斯坦就著眼于因社會(huì)階級(jí)的差異導(dǎo)致的語(yǔ)言編碼的差異，認(rèn)為語(yǔ)言受社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響，勞工階層子女使用的語(yǔ)言與有產(chǎn)階層子女使用的語(yǔ)言在編碼方式上是不同的，一為“局限性編碼”，二為“精致性編碼”。[9]在學(xué)校教育中通用的語(yǔ)言屬于精致性編碼，這正是中產(chǎn)階級(jí)子女熟悉的語(yǔ)言編碼；勞工階層子女因語(yǔ)言適應(yīng)能力的低下，可能無(wú)法適應(yīng)正規(guī)的教學(xué)，導(dǎo)致出身下層社會(huì)的兒童在學(xué)業(yè)中失敗。伯恩斯坦的觀點(diǎn)有助于理解為什么來(lái)自較低社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景的人在學(xué)校一般是“差等生”。

最明顯的體現(xiàn)，一是來(lái)自農(nóng)村家庭的學(xué)生與來(lái)自城市家庭的學(xué)生。2006年1月，國(guó)家教育科學(xué)“十五”規(guī)劃課題“我國(guó)高等教育公平問(wèn)題研究”課題組發(fā)布了一項(xiàng)調(diào)查研究結(jié)果：研究表明，城市中高中、中專、大專、本科、研究生學(xué)歷人口的比例分別是農(nóng)村的3.5倍、16.5倍、55.5倍、281.55倍、323倍。二是農(nóng)村留守兒童。2014年5月，中國(guó)青少年研究中心實(shí)施了全國(guó)農(nóng)村留守兒童狀況調(diào)查，調(diào)查在河南省、安徽省、湖南省、江西省、重慶市、貴州省6個(gè)勞務(wù)輸出大?。ㄊ校┑?2個(gè)縣（市、區(qū)）進(jìn)行，調(diào)查發(fā)現(xiàn)留守兒童存在9個(gè)突出問(wèn)題，分別是：留守兒童的意外傷害凸顯；留守兒童的學(xué)習(xí)成績(jī)較差，學(xué)習(xí)興趣不足；留守兒童社會(huì)支持較弱，心理健康問(wèn)題比較突出；留守女童負(fù)面情緒相對(duì)明顯；留守男童問(wèn)題行為令人擔(dān)憂；父母外出對(duì)小學(xué)中年級(jí)兒童影響更大；青春期疊加留守使得初二現(xiàn)象更為顯著；寄宿留守兒童對(duì)生活滿意度相對(duì)較低；母親外出的留守兒童整體狀況欠佳。

2.多元智力的存在。加德納提出多元智力理論。在《多元智能新視野》一文中，加德納指出人有7種智能，分別是音樂(lè)智能、身體—?jiǎng)佑X(jué)智能、邏輯—數(shù)學(xué)智能、語(yǔ)言智能、空間智能、人際智能和自我認(rèn)知智能[10]?？荚囘x拔，我們更多用到的是邏輯—數(shù)學(xué)智能和語(yǔ)言智能。擁有其他智能優(yōu)勢(shì)的學(xué)生往往會(huì)處于不利地位。

這個(gè)理論有助于教師走出一個(gè)誤區(qū)，學(xué)生成績(jī)的好與壞不能說(shuō)明學(xué)生智力的高與低。作為教師的首要任務(wù)是能夠做到因材施教，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)。這一點(diǎn)當(dāng)代著名教師魏書生就做得很成功，他自己評(píng)價(jià)自己說(shuō)，我最大的優(yōu)勢(shì)就是做什么事都善于跟學(xué)生商量。這有利于形成民主、公正的班風(fēng)。在他的班中，每個(gè)學(xué)生都有自己的任務(wù)。沒(méi)有一個(gè)學(xué)生因?yàn)閷W(xué)習(xí)成績(jī)不好而被閑置起來(lái)。因?yàn)槊總€(gè)學(xué)生都能在魏老師的課堂上得到公正的對(duì)待，從而找到自我存在的價(jià)值。

（四）更多理解學(xué)生眼中的公正

這一點(diǎn)源于筆者在自己教學(xué)中的發(fā)現(xiàn)。

那是一節(jié)英語(yǔ)自習(xí)課，筆者在講桌上判作業(yè)，正在這時(shí)，最后一排的兩個(gè)男生打起來(lái)了。其中一個(gè)男生劉某是先天性心臟病患者，面容呆傻，常常掛著鼻涕，但是脾氣很擰。任課教師對(duì)他的學(xué)習(xí)成績(jī)不做要求。另一個(gè)男生高某學(xué)習(xí)成績(jī)極好，常常買試卷做，我誤以為高某聰明懂事是可以同情劉某的，從而不和他計(jì)較。于是我直接把高某叫到講桌前，并沒(méi)有問(wèn)他們到底發(fā)生了什么事情，只是用指責(zé)的語(yǔ)氣告訴高某應(yīng)該讓著劉某。當(dāng)時(shí)高某睜著兩只大大的眼睛點(diǎn)頭了，我以為理解了我的良苦用心，結(jié)果事后在我的課上，我發(fā)現(xiàn)高某一反常態(tài)，不再像往常一樣專心聽(tīng)講，總是有意躲著我。

這件事說(shuō)明，孩子未必能讀懂教師視界中的公正。教育學(xué)原理上說(shuō)學(xué)生有兩個(gè)特點(diǎn)，一個(gè)是未完成性，一個(gè)是能動(dòng)性。其中未完成性說(shuō)明他的心理還沒(méi)有發(fā)展到足夠與成人視界交融的境界。這就需要教師在教學(xué)過(guò)程中充分發(fā)揮自己的實(shí)踐智慧。如今我們教師隊(duì)伍普遍匱乏的就是教學(xué)實(shí)踐智慧。亞里士多德認(rèn)為“實(shí)踐智慧就是那些對(duì)人類有益或有害的事情采取行動(dòng)的真實(shí)的、伴隨著理性的能力狀態(tài)”[11]。有實(shí)踐智慧的人往往不會(huì)運(yùn)用機(jī)械的普遍存在的原則去解決問(wèn)題，而是具體情況具體分析，根據(jù)實(shí)際情境作出決定。

三、從人本視角談教師公正的價(jià)值意蘊(yùn)

從人本角度出發(fā)去探討教師公正，不僅是現(xiàn)代教師觀的發(fā)展趨勢(shì)，也是教師職業(yè)發(fā)展的終極理想，從微觀角度看，人本主義視角下的教師公正的價(jià)值意蘊(yùn)有以下幾個(gè)方面。

（一）有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性

教師公正對(duì)提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性十分重要。這一重要性體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是學(xué)生個(gè)體，另一方面是班集體。對(duì)個(gè)體而言，教師公正是學(xué)生提高學(xué)習(xí)水平的催化劑。比如，教師對(duì)優(yōu)等生的偏愛(ài)會(huì)助長(zhǎng)其驕傲和浮躁的情緒，對(duì)后進(jìn)生的不公正對(duì)待既不利于優(yōu)等生又不利于后進(jìn)生積極性的發(fā)揮。對(duì)前者的溺愛(ài)，喪失其不斷進(jìn)步的動(dòng)力；對(duì)后者的忽視更會(huì)損傷學(xué)生的自尊，打擊其本來(lái)就可能不高的學(xué)習(xí)積極性。對(duì)于學(xué)生集體來(lái)說(shuō)，不公正的教師行為會(huì)人為地造成學(xué)生集體的分裂。試想教師對(duì)后進(jìn)生的不公正對(duì)待會(huì)潛移默化影響到其他學(xué)生，這就意味其他學(xué)生也會(huì)以自己不公正的方式對(duì)待后進(jìn)生，而后進(jìn)生會(huì)把自己受到的不公平對(duì)待以搗亂甚至更惡劣的方式反饋給教師和其他學(xué)生。這樣的班級(jí)會(huì)長(zhǎng)期處于一種烏煙瘴氣之中。

（二）有利于加強(qiáng)學(xué)生的道德教育

筆者很贊同這樣一句話，教會(huì)學(xué)生做人勝過(guò)教會(huì)學(xué)生任何科學(xué)知識(shí)。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力則以學(xué)文?！盵5]孔子認(rèn)為學(xué)生學(xué)習(xí)各種文化知識(shí)的前提條件是在家能孝順父母，出門要尊敬兄長(zhǎng)，做人言行要謹(jǐn)慎講話要講究信用，廣泛地與眾人友愛(ài)，親近有仁德的人。這些良好的道德品質(zhì)又是在教師公正的行為中醞釀出來(lái)的。當(dāng)教師在與學(xué)生的交往中做到公正辦事時(shí)，這種價(jià)值觀會(huì)潛移默化到學(xué)生的價(jià)值觀之中，從而奠定他們?cè)谖磥?lái)社會(huì)生活中努力追求道德公正的心理基礎(chǔ)。正如夸美紐斯所說(shuō)，除了智者，任何人都不能使別人成為有智慧的人；除了能言善辯者，任何人都不能使別人成為能言善辯者；除了道德的篤敬宗教者，任何人都不能使別人成為有道德的和篤敬宗教的人。所以我們也完全可以說(shuō)，除了踐行公正者，任何人都不能使別人成為公正的人。

（三）有助于學(xué)生的心理健康成長(zhǎng)

學(xué)生能夠被公正對(duì)待，就會(huì)與教師建立有效的心理鏈接。這樣會(huì)解決由于學(xué)生不能或不愿與教師溝通而使學(xué)生產(chǎn)生的心理障礙。師生關(guān)系是學(xué)校中教師與學(xué)生之間的基本人際關(guān)系[6]，是師生之間以情感、認(rèn)知和行為交往為主要表現(xiàn)形式的心理關(guān)系。良好的師生關(guān)系是減少學(xué)生問(wèn)題行為的關(guān)鍵因素，它有利于學(xué)生健康情緒的培養(yǎng)、智能的培養(yǎng)促進(jìn)其身心全面發(fā)展。毫不夸張地說(shuō)班中的差生、問(wèn)題學(xué)生絕大多數(shù)是與教師有溝通障礙的學(xué)生。那么就請(qǐng)教師們用自己的公正打開(kāi)學(xué)生心中那把鎖吧。

教師公正屬于歷史范疇。在古代等級(jí)社會(huì)，人格上的不平等使教育公正往往成為一句空話?，F(xiàn)代社會(huì)則是一個(gè)相對(duì)公正的社會(huì)。在今天，教師公正是社會(huì)公正的一個(gè)重要組成部分，社會(huì)公正為實(shí)現(xiàn)教師教育公正創(chuàng)造了良好的社會(huì)條件。教育工作者應(yīng)當(dāng)通過(guò)不斷努力促進(jìn)教育公正的實(shí)現(xiàn)。

[1]檀傳寶.論教師的公正[J].現(xiàn)代教育論叢，2001（05）.

[2]劉慧.教師公正教育價(jià)值的現(xiàn)代思考[J].沈陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002（01）.

[3]李亞輝.論教師教育的公正[J].科技信息，2011（14）.

[4]劉甜甜.做一個(gè)公正的教師[J].中國(guó)德育，2013（21）.

[5]《論語(yǔ)·學(xué)而》孫雍長(zhǎng)譯注本[M].高教出版社，2008.

[6]李瑾瑜.論師生關(guān)系及其對(duì)教學(xué)活動(dòng)的影響[J].西北師大學(xué)報(bào)（社科版），1996，（3）.

[7]余維武.課堂教學(xué)中的教育公平問(wèn)題——對(duì)一個(gè)課堂教學(xué)案例的分析[J].上海教育科研，2007（02）.

[8]羅爾斯著.正義論[M].何懷宏，何包鋼，廖申白譯.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009.

[9]華樺.教育公平新解[M].上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2010.

[10]加德納著.沈致隆譯.多元智能新視野[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008.

[11]（古希臘）亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白譯.商務(wù)印書館，2003.