張 澤 愚

(揚州大學，江蘇 揚州 225009)

回顧2014 年我國的電視熒屏，各種類型的真人秀節(jié)目百花齊放，呈現(xiàn)出數(shù)量多、節(jié)目形式多樣、節(jié)目制作精良等特點，但同時過度娛樂化、明星化、同質化的問題也很突出。

一、2014 年真人秀節(jié)目研究現(xiàn)狀及特點

2014 年，真人秀研究呈現(xiàn)出爆發(fā)式增長。筆者查閱中國知網:2014 年有關真人秀的文章497 篇，較2013 年增長80%。研究主要集中在以下方面:

(一)重視新媒體環(huán)境下真人秀節(jié)目創(chuàng)作的生產傳播

新媒體時代的到來，給傳統(tǒng)媒體的發(fā)展格局帶來了極大的沖擊，在新媒體環(huán)境下，真人秀節(jié)目的發(fā)展如何利用新媒體的傳播平臺，贏得多元化的發(fā)展機遇，也是學界研究的熱點。

傳統(tǒng)電視的戰(zhàn)略轉型，其實質就是在新媒體生態(tài)環(huán)境中保持并發(fā)展出獨特的生存方式，《爸爸去哪兒》利用網絡傳播、手機APP 和電影進行立體傳播，已經在傳統(tǒng)的電視廣告之外，成功建構起了有自我主導力和價值內生性的新媒體生存模式，給出了戰(zhàn)略轉型的明晰路徑［1］。在具體的新媒體傳播渠道上，面對話題豐富的電視真人秀節(jié)目，微博的介入對節(jié)目前期的宣傳推廣、節(jié)目中“微直播”的實現(xiàn)、節(jié)目后相關話題的討論起著至關重要的作用。這種傳播模式產生了巨大的影響力及市場收益，也促進了衍生節(jié)目的出現(xiàn)［2］。同時，通過微博營銷，真人秀節(jié)目不僅擴大了傳播效應，還產生了巨大的節(jié)目影響力和市場效益。將微博這類新媒體的營銷模式與電視媒體進行有機結合，改變了明星真人秀節(jié)目的范式，為新的社會形態(tài)與媒介形態(tài)下的電視真人秀節(jié)目發(fā)展提供了一條可借鑒的有效途徑［3］。

不僅如此，在新媒體環(huán)境下，網絡自制的真人秀節(jié)目《你正常嗎》取得了不俗的成績，欄目第一季以高達3 億的播放量，創(chuàng)造出網絡原創(chuàng)出品節(jié)目的新紀錄，成為真人秀大軍中的一匹黑馬。梁滿收從欄目的名稱、節(jié)目類型、節(jié)目內容、場內外互動和節(jié)目社會價值五個方面的創(chuàng)新之處，認為作為“網絡第一神節(jié)目”的《你正常嗎》有著深刻的風向標意義，這是互聯(lián)網精神的勝利，有著開創(chuàng)意義的行業(yè)新標桿，為國產綜藝真人秀節(jié)目開辟了新的視角［4］。所以，面對新媒體的沖擊，真人秀節(jié)目只有順應環(huán)境變化，適應發(fā)展潮流，充分利用多媒體傳播平臺的特點，開發(fā)出不同的節(jié)目形態(tài)并進行相應的媒介傳播，才能在新媒體的浪潮中立于不敗之地。

(二)對真人秀節(jié)目的文化批評

2014 年，越來越多的學者從不同的角度和觀點對某一真人秀節(jié)目進行文化批評，而不是籠統(tǒng)地進行闡述，這樣能更加全面地研究分析我國真人秀本土化過程中遇到的各種問題。

1.對城鄉(xiāng)文化的文化批評

真人秀節(jié)目中的城鄉(xiāng)文化生態(tài)是一個容易被忽略的文化問題。萬嘉懿從城鄉(xiāng)文化差異的角度分析了湖南衛(wèi)視角色互換類真人秀節(jié)目《變形計》，認為節(jié)目集中表現(xiàn)為城鄉(xiāng)孩子之間的角色互換，節(jié)目建構的城鄉(xiāng)形象與客觀真實的城鄉(xiāng)在生活環(huán)境、人物形象和生活方式方面存在差異。應該反思媒介在建構城鄉(xiāng)文化關系中過于強化城鄉(xiāng)沖突的媒體策略和城市中心主義的媒體立場［5］。

當下不少真人秀節(jié)目將農村作為明星體驗的環(huán)境，如《爸爸去哪兒》、《囍從天降》、《明星到我家》等，節(jié)目中折射的城鄉(xiāng)文化差異值得關注和重視。

2.對泛主持的文化批評

與早期節(jié)目相比，當下真人秀節(jié)目主持人的角色地位正悄然發(fā)生著變化，呈現(xiàn)出去主持人化、非專業(yè)化、角色符號化和參與深度化等特征［6］。這種特征被王志亞稱為泛主持現(xiàn)象，他將泛主持這一概念定義為:因特殊節(jié)目形式需求，在節(jié)目進行過程中，除節(jié)目主持人外，節(jié)目的其他參與者也可以行使一部分主持人的功能，如串聯(lián)、過度，控制節(jié)目進程，表達節(jié)目觀點，調動現(xiàn)場氣氛等，從而使整個節(jié)目效果達到最佳化。形成這一現(xiàn)象的原因是節(jié)目主角設定的要求、節(jié)目懸念設置的要求以及受眾心理變化的要求［7］。真人秀節(jié)目中的泛主持既是一個全新的樣式，但同時也可能帶來專業(yè)主義喪失、格調良莠不齊、內容不專業(yè)等問題。

3.對明星消費的文化批評

當下的真人秀節(jié)目已從早期的草根參與變成了以明星為主角，明星的參與能充分調動粉絲的注意力和關注度，形成“粉絲經濟”效應。在傳媒、商業(yè)、明星元素的共同參與下，明星漸漸被賦予了商品標簽和文化符號。對比早期真人秀節(jié)目，明星都是以主持、嘉賓或者評委的身份參與節(jié)目，以2006 年《舞林大會》為拐點，真人秀節(jié)目中明星消費形式開始不斷改變。在明星情感的動員下，受眾喜歡并投射情感于明星，通過消費明星來滿足現(xiàn)代人的歸屬感［8］。

4.對倫理問題的文化批評

面對2014 年最具爭議性的醫(yī)療類真人秀對于患者和普通人隱私和倫理方面的思考，莫東霞、劉政洲從“非禮勿視”的儒家傳統(tǒng)價值觀和傳播倫理的角度出發(fā)，正反兩方面對比，總結出節(jié)目在主旋律的把控方面能夠把大量時間留給溫情，頌揚愛、頌揚母親的偉大。最后提出堅持電視工作者的倫理觀念、對拍攝素材進行嚴格的審視、切實制定電視分級制度等三個方面建議［9］。

(三)熱播真人秀節(jié)目《爸爸去哪兒》的個案研究火爆

2013 年10 月11 日播出的《爸爸去哪兒》開啟了我國真人秀節(jié)目“現(xiàn)象級”的發(fā)展態(tài)勢。關于《爸爸去哪兒》的文章占據了真人秀研究的半壁江山。

1.《爸爸去哪兒》的創(chuàng)新研究

劉梅從前期的策劃出發(fā)，認為《爸爸去哪兒》最具創(chuàng)新的地方就是采用了明星親子互動的方式，突破了各大電視臺沉迷于選秀、相親和音樂節(jié)目的態(tài)勢，在一定程度上滿足了受眾獵奇的心理，帶來了一種新的電視綜藝節(jié)目氛圍［10］。左蕭也認為在策劃方面湖南衛(wèi)視具有插位競爭、先發(fā)制人，對象精準、出奇制勝，內容為王、精彩充實，網絡助推、后勁十足等特點;注重“情感元素”的運用與把握以及平臺優(yōu)勢和品牌效應。這使得湖南衛(wèi)視大大提升了收視率和影響力，鞏固了其在省級衛(wèi)視中的“領軍”地位［11］。此外，劉惠霞從敘事結構的角度出發(fā)，將節(jié)目中的敘事主題分成了嘉賓組、工作組和群眾組三類，描述了不同主題的差異性特征對突出主體的戲劇性沖突、強化敘事內容的感染力和可觀賞性有著重要推動作用。她還認為鮮活生動的字幕配樂打破常規(guī)的保守樣式，改用彩色、大號、夸張、圖形等卡通多元的字幕，不僅解釋了一些難懂的畫面，還將許多隱藏的笑料提煉出來，偶爾的深情時刻也讓人心頭一熱［12］。

2.營銷模式研究

郭媛提到了AISAS 營銷模式，她認為從傳統(tǒng)時代到網絡時代，營銷方式正從傳統(tǒng)的AIDMA(Attention 注意、Interest 興趣、Desire 欲望、Memory 記憶、Action 行動)模式逐漸向含有網絡特質的AISAS(Attention 注意、Interest 興趣、Search 搜索、Action 行動、Share 分享)模式轉變。AISAS 模式側重的是Search(搜索)和Share(分享)，表明互聯(lián)網時代搜索和分享的重要性，而不是一味地向用戶進行單向的理論灌輸。網友對《爸爸去哪兒》感興趣，開始在搜索引擎上進行搜索，節(jié)目內容又引發(fā)網友在社交網絡上分享，最終口口相傳，擴大了節(jié)目影響力［13］。

3.文化解讀研究

在文化解讀中，最值得注意的是真人秀節(jié)目中出現(xiàn)的兩種神話模式，即草根明星化和明星草根化。這兩種神話模式也是近年來我國真人秀節(jié)目發(fā)展的趨勢，萬婧認為湖南衛(wèi)視的《超級女聲》開啟了制造“平民偶像”的電視選秀時代，而《爸爸去哪兒》恰好相反，明星變身“偶像平民”。文章以《爸爸去哪兒》為例，從“第一身份”拍攝場景、日常活動和媒介依賴四個方面的轉變，解讀電視真人秀文化內涵的變化，認為平民偶像和偶像平民都創(chuàng)造了“熟悉的陌生”，迎合了人們追求反差效果的心理，體現(xiàn)了多元的社會文化［14］。

(四)關注真人秀節(jié)目的問題研究

縱觀近幾年我國的電視熒屏，從中央到地方的各級電視媒體都將競爭的重點放到了引進或研發(fā)優(yōu)秀的真人秀方面。從目前的狀態(tài)看，只要能擁有一檔優(yōu)秀的電視真人秀節(jié)目，該電視媒體就能在激烈的媒體競爭中吸引大家的關注，從而贏得較好的經濟效益。真人秀節(jié)目儼然已經成為各個媒體競爭的重要籌碼。同時，真人秀的節(jié)目理念還為其他的節(jié)目形態(tài)帶來了新的節(jié)目創(chuàng)意元素和制作技巧。但不可否認的是，盲目迎合觀眾的需求、單純注重收視率和商業(yè)效益、同質化、原創(chuàng)性不足、節(jié)目制作等問題日益突出。對此，如何更有效地促進我國真人秀節(jié)目的良性發(fā)展，成為越來越多專家學者共同探討的話題。

1.真人秀節(jié)目缺乏創(chuàng)新性，同質化嚴重

李天甲就指出歌唱類真人秀節(jié)目似乎脫離了“真”、“人”，而把“秀”夸大其詞地搬上舞臺。鏡頭展現(xiàn)的不再是選手真實的表現(xiàn)，選擇的參與主體在體現(xiàn)平民性的同時又加入了傳奇色彩。選手因身體、家庭等原因為夢想奮力一搏，評委脫離專業(yè)宣揚自我地流淚、互掐、爭奪選手。這讓歌唱類娛樂節(jié)目同質化嚴重，受眾審美疲勞，收視率下降［15］。秦杰、胡凡剛提出我國真人秀節(jié)目從早年的原版照抄到如今的大方買進版權，拿來主義在國內電視界已經“蔚然成風”，以《中國星跳躍》和《星跳水立方》為例，指出節(jié)目缺乏應有的創(chuàng)新，原版節(jié)目的精華沒有汲取到，惡性的競爭造成了觀眾的審美疲勞［16］。

2.真人秀節(jié)目本土化改造模式單一

史文靜和熊國榮從喜劇類真人秀節(jié)目的本土化改造出發(fā)，認為一定要讓喜劇真人秀節(jié)目適應于當前復雜的文化生態(tài)。這種文化生態(tài)，在時空維度上呈現(xiàn)為前現(xiàn)代文化、現(xiàn)代文化和一些大城市里的后現(xiàn)代文化的壓縮扭結，因此，它遠比西方文化生態(tài)斑駁復雜，這就要求喜劇真人秀節(jié)目選擇與此適應的節(jié)目內容和形式［17］。胡智鋒就以本土原創(chuàng)的文化類真人秀為例，從內容選擇、形式探索和傳播策略三方面進行探討，認為中國傳統(tǒng)文化博大精深，若不能找到電視媒體的恰當表述方式，尤其是在當下收視率依然為主要影響因素的現(xiàn)實面前，極易將其作娛樂化、簡單化、粗俗化、淺表化處理［18］。來自湖南廣播電視臺的楊娟認為，在當今節(jié)目流通以“模板化”的形式出現(xiàn)時，文化仍然是影響的主要因素之一。節(jié)目本地化策略最終目的是為了增加節(jié)目與當?shù)赜^眾的親近性，電視節(jié)目模式的本地化策略，必須兼顧考慮社會文化、產業(yè)習慣、市場接受度三個方面的因素［19］。周心慧則系統(tǒng)分析了真人秀節(jié)目本土化過程中的利與弊。她認為本土化并不是拯救收視率的萬能藥，在對電視節(jié)目進行本土化改造時，要符合中國觀眾的審美情趣，還要體現(xiàn)出獨特的傳統(tǒng)文化和民族特色［20］。

3.真人秀節(jié)目盲目“觸電”

盡管各種觀點對立，但真人秀改編電影儼然成為了一種趨勢。于2015 年春節(jié)檔上映，由《奔跑吧兄弟》真人秀改編的電影，已經在媒體上引發(fā)不少的爭論。劉欣娟指出真人秀扎堆被改編成電影，一方面看到了中國媒體人在融媒時代的競爭意識、多屏意識、產業(yè)意識;另一方面，真人秀改編電影在中國目前還處于萌芽狀態(tài)，值得探究與反思。對此，她認為真人秀改編電影首先應尊重電影規(guī)律，尋求跨媒介改編的好內容;其次要準確把握市場環(huán)境和受眾心理;最后不能盲目跟風，打通產業(yè)鏈需開拓思路，需要媒體人深度掌握不同媒介之間的特點，量身打造出適合不同播出平臺的內容等［21］。真人秀的“觸電”本身就是廣播影視打通產業(yè)鏈的一次嘗試，從電視到電影，不僅擴大了真人秀節(jié)目的影響范圍，也擴大了電視節(jié)目的傳播市場。張世俊通過對電視產業(yè)、電視行業(yè)大環(huán)境和受眾心理三個方面進行分析，認為真人秀節(jié)目相較于其他節(jié)目，屬于內容型產品的范疇，能夠更好地實現(xiàn)內容的二、三次甚至多次售賣，實現(xiàn)一次投入的多次回報。即從電視產業(yè)角度考量，真人秀節(jié)目能夠很好地實現(xiàn)產業(yè)角度的衍伸并帶來更大的經濟效益［22］。

二、真人秀節(jié)目研究存在的問題

(一)問題研究視角相似

自從《爸爸去哪兒》節(jié)目取得火爆收視，學界和業(yè)界對于它的文章就層出不窮。但是研究主題的單一，也是這些研究主要存在的問題。比如張琦的《淺析電視真人秀節(jié)目的成功要素——以〈爸爸去哪兒〉第二季為例》［23］、岳霄龍的《淺析親子真人秀〈爸爸去哪兒〉的創(chuàng)新及成功之處》［24］、曹瑩瑩的《論真人秀節(jié)目〈爸爸去哪兒〉的成功之道》［25］和陳曉莉的《如何打造一檔成功的真人秀——以湖南衛(wèi)視〈爸爸去哪兒〉為例》［26］等文章，單純從題目看就十分相似，都是研究《爸爸去哪兒》的成功之道的。就研究內容來看，文章都是從節(jié)目定位、節(jié)目參與者、節(jié)目宣傳制作、節(jié)目的全媒體整合等幾個方面進行闡述，內容解構單一，研究結論相似。

(二)數(shù)量多但質量參差不齊

2014 年我國真人秀節(jié)目的發(fā)展呈“井噴”態(tài)勢，各種研究真人秀的文章層出不窮，但經過對比發(fā)現(xiàn)，這些研究文章的研究水平參差不齊。有些研究文章篇幅較短，沒有對范例展開詳細的論述，對文章的觀點帶有較強的主觀性。劉文浩、彭海文和孫凌奕的文章《變味的“真人秀”》中［27］，舉了《來吧孩子》和《變形計》兩個例子，但是都沒有闡述具體的真人秀細節(jié)，只是簡單概括了節(jié)目的主要內容，不利于觀點的有效陳述。而陸曄和趙民的《真人秀:基于節(jié)目模式的“無腳本娛樂”》就先闡述了真人秀國內外發(fā)展的背景和發(fā)展的現(xiàn)狀，總結出了基于節(jié)目模式的“無腳本娛樂”的真人秀特征，進而對我國電視“泛真人秀”現(xiàn)象進行討論，思路清晰，層層遞進，運用了大量的實力論證，可讀性強［28］。對比2014 年的真人秀研究文章，研究水平差異很大，大多是論證不全面，舉例不詳實，值得以后研究注意。

(三)重批評輕建設

2014 年的很多研究文章都對真人秀節(jié)目的發(fā)展提出了很多需要改進或在今后需要增強的地方，但是有一些文章僅僅指出了問題，卻沒有后續(xù)的解決辦法或者只是在結論中一筆帶過，這對真人秀節(jié)目研究的發(fā)展是不利的。比如周依的《真人秀的道德指引作用》一文中，指出了真人秀節(jié)目在社會中的影響和應該在節(jié)目中發(fā)揮的道德作用，可是文章并沒有進一步闡述如何在真人秀中將道德和節(jié)目策劃、制作完美地結合，而是在真人秀具有的可看性的四個特點上戛然而止了［29］。蘆林在《國內電視真人秀節(jié)目的發(fā)展趨勢》的文章中也介紹了國內真人秀發(fā)展的現(xiàn)狀和趨勢，但并沒有就如何解決真人秀發(fā)展中出現(xiàn)的問題提出意見［30］。其實真人秀節(jié)目的研究發(fā)展，批評與建設應該是同時并舉的，兩條腿走路，和諧搭配才能走得又穩(wěn)又遠。

三、結語

綜上所述，隨著電視真人秀節(jié)目的不斷發(fā)展，我國電視真人秀的電視節(jié)目形態(tài)和傳播理念越來越多，越來越豐富。面對新時期真人秀節(jié)目遇到的機遇和挑戰(zhàn)，筆者認為應該加強:

真人秀的跨學科研究。真人秀的發(fā)展不只是簡單依靠傳媒產業(yè)的發(fā)展和進步，它與經濟學、統(tǒng)計學、倫理學等其它的學科都有交叉的地方，在今后越來越方便的“融媒體”環(huán)境下，真人秀節(jié)目的跨學科研究顯得尤為重要。

真人秀的前瞻性研究。未來的社會是屬于新媒體的，從這幾年新媒體發(fā)展的趨勢就可以看得出來。新媒體所呈現(xiàn)出的優(yōu)勢已經越來越突出，而誕生于傳統(tǒng)媒體的真人秀節(jié)目將如何在新的環(huán)境中保持強勁的優(yōu)勢，依然是學者們需要研究的問題。

批評與建設并舉。為促進真人秀節(jié)目的健康、良性發(fā)展，學界應扮演強大的“智庫”作用，在指出節(jié)目所遇到的問題時，積極結合實際提出相應的建議，批評與建設同時并舉，才能為真人秀的發(fā)展提供強大的動力。

我們正身處一個“泛真人秀”的時代，我國真人秀節(jié)目的發(fā)展還有很長的路要走。我們看到，無論是學界和業(yè)界都為真人秀的良性發(fā)展不斷地建言獻策，有著充足的后援，我們有理由相信，我國真人秀節(jié)目在未來會有更大的進步和發(fā)展。

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