○秦麗果

（沈陽師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽110034）

語言是文化的載體，方言作為一種語言的變體，記錄并反映著這一地區(qū)的文化，而方言中的民俗詞匯與這里的文化更是密切相關(guān)。內(nèi)蒙古正鑲白旗方言中存在著大量的與當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧業(yè)文化相關(guān)的民俗詞匯，本文將從這些民俗詞匯入手探析這一地區(qū)的農(nóng)牧業(yè)文化。

一、內(nèi)蒙古正鑲白旗基本情況

正鑲白旗位于內(nèi)蒙古自治區(qū)中部，錫林郭勒盟西南部，總?cè)丝?1933人，是一個以蒙古族為主體，漢族占大多數(shù)的少數(shù)民族地區(qū)，有回、滿、達(dá)斡爾、鄂倫春、鄂溫克、藏等十幾個民族。其中蒙古族占總?cè)丝诘谋戎丶s為28.26%，20297人；漢族占總?cè)丝诘谋戎丶s為70.74%，50916人；其他少數(shù)民族占比約為1%，約720人。在這一帶通行的方言主要是蒙古語以及正鑲白旗境內(nèi)的漢語方言，這一漢語方言屬于晉語。

二、內(nèi)蒙古正鑲白旗方言中與農(nóng)業(yè)相關(guān)的民俗詞匯

內(nèi)蒙古是一個蒙漢雜居的地區(qū)，正鑲白旗也不例外。正鑲白旗有許多以務(wù)農(nóng)為生的漢族人，這些漢族人的農(nóng)業(yè)生活反映在當(dāng)?shù)氐恼Z言中，所以，當(dāng)?shù)胤窖灾写嬖诖罅颗c農(nóng)事活動有關(guān)的民俗詞語。如：

（1）與“糞”有關(guān)的詞語：拾糞、漚糞等

“糞”在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋是：從肛門排泄出來的經(jīng)過消化的食物的渣滓。在這一地區(qū)的方言中，“糞”一般用來指牛、羊、馬等動物的糞便。這里自古以來就有拾糞的傳統(tǒng)，所謂的拾糞其實就是字面的意思：撿拾牛、馬等動物的糞便。人們在放牧的時候，牛、馬等會產(chǎn)生大量的糞便，而這些糞便在這一地區(qū)的生活中具有重要作用，將其曬干后可以做燃料，或者將其長時間堆放，令其發(fā)酵，也就是所謂的漚糞，這樣可以做農(nóng)業(yè)的肥料。所以，人們經(jīng)常會去放牧的地方拾糞。而在當(dāng)?shù)?，拾糞也是有時間講究的，多安排在春天和秋天。這是因為冬天時候放牧活動少，而且這里冬季寒冷，積雪較厚，拾糞比較困難。夏季，由于草里水分較多，牛馬的糞便難以成形，綜合以上因素，拾糞多集中于春秋季節(jié)。春季天氣轉(zhuǎn)好，放牧活動增多，拾糞方便又容易。但由于在這一季節(jié)中，草木剛剛發(fā)芽，牛、馬等仍以冬季的干草為食，糞便干燥，養(yǎng)分稀少，所以這時候拾來的糞多被曬干留作燃料。秋季草木漸漸成熟，水分減少，營養(yǎng)豐富，牛馬的糞便富于養(yǎng)分，所以，這一時期拾來的糞多被漚掉，作為來年種地的肥料。

（2）與“場院”有關(guān)的詞語：鋪場、碌碡、碾場，木鍬、揚場等

“場院”是指用來晾曬、碾軋莊稼的平坦空地。這里多種植莜麥、小麥、胡麻等農(nóng)作物，在沒有現(xiàn)代化先進(jìn)技術(shù)的時候，人們想到了給谷物脫殼去皮的辦法。將收割來的莊稼平鋪在場院上，這就是“鋪場”。鋪場的時候一般要鋪成圓形，而且谷穗朝里，兩圈谷物穗頭相對，以便碾軋。碌碡是一種石頭做成的農(nóng)具，呈圓柱形，使用時由牛馬拉動，依靠它轉(zhuǎn)動時形成的壓力給谷物脫殼去皮，這個過程就是“碾場”。碾場之后，將莊稼秸稈收拾起來，剩下的就是糧食和谷殼，想要去其糟粕，就要“揚場”。“揚場”在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋是把碾下來的谷物用木鍬揚起，借助風(fēng)力吹掉殼和塵土，分離出干凈的籽粒。在這一活動中，揚場是最有講究的，它既要求揚場人的力道，又要求風(fēng)向和風(fēng)力，所以，想要做好揚場這件事，需要有豐富的經(jīng)驗。

以上所舉民俗詞匯指的事物及活動都與農(nóng)業(yè)有關(guān)，在這一方言中，類似的詞匯還有很多，如“壓青地”（它是指夏天時候翻過的地）等等。這些詞在人們的日常交談中出現(xiàn)頻率較大，而且從詞匯自身來說，都是指代比較具體的農(nóng)具或農(nóng)事活動，如“拾糞”、“碌碡”、“木鍬”等，因此，這些詞匯比較明顯地體現(xiàn)出了農(nóng)業(yè)在這一地區(qū)的重要地位。此外，這些詞語反映出的事物及活動多與人力、畜力有關(guān)，例如依靠人力的“拾糞”、“揚場”；依靠畜力的“碾場”等，這些發(fā)明于古代的方式方法現(xiàn)在依然沿用，相對于現(xiàn)代機(jī)械化作業(yè)當(dāng)然是比較落后和原始的。近年來，這一地區(qū)的農(nóng)業(yè)雖然也開始使用一些現(xiàn)代化機(jī)械，但仍為少數(shù)。從這一方面反映出了正鑲白旗農(nóng)業(yè)文化較為落后的現(xiàn)狀。

三、內(nèi)蒙古正鑲白旗方言中與牧業(yè)相關(guān)的民俗詞匯

在正鑲白旗方言中，除了與農(nóng)業(yè)相關(guān)的民俗詞匯，還存在大量與牧業(yè)相關(guān)的民俗詞匯，如：

（1）與“草”有關(guān)的詞語：打草、鍘草

草對于當(dāng)?shù)氐哪翗I(yè)來說，意義重大。每年秋天的時候，農(nóng)民開始忙著收割莊稼，牧民開始忙著打草。所謂打草其實就是大量割草。大量放牧的人，尤其是牧民，會用打草機(jī)打草。小型放牧的人，如從事牧業(yè)的漢族人，主要靠人工割草。所謂的鍘草則是指用鍘刀將草切碎，需要用鍘刀切的草一般是莊稼秸稈。從草地上打來的草一般比較短，而且比較軟，不需要鍘。莊稼的秸稈卻相對較硬，牛羊吃起來不方便，所以需要“鍘草”。

（2）與做記號有關(guān)的詞語：打耳、打抹子

“打耳”一般是指在剛出生的羊羔的耳朵上做記號。在大量產(chǎn)羔的季節(jié)，為了方便記住每個羊羔的母親，人們在羊羔的耳朵上做記號，做記號的方式一般是用剪刀剪出各種形狀以便區(qū)分，這就是“打耳”。

“打抹子”相對于“打耳”來說比較容易，就是在羊背上用油漆一類的東西做記號，在顏色或者記號形狀上來區(qū)別。

在正鑲白旗方言中，類似的與牧業(yè)有關(guān)的民俗詞匯還有很多，如“起圈”、“羊磚”等。這些與牧業(yè)相關(guān)的詞匯大量存在于漢族人的交際中，其中有些詞語只存在于漢族人當(dāng)中，例如“打抹子”。這主要是因為，在正鑲白旗，除漢族人以外，還居住著大量的蒙古族人民，蒙古族人民主要從事牧業(yè)，所以會出現(xiàn)大量與牧業(yè)有關(guān)的民俗詞匯。這些詞匯之所以會出現(xiàn)在漢族人的語言交際中，是因為除了蒙古族人，當(dāng)?shù)氐囊恍h族人也進(jìn)行一些牧業(yè)活動，這些詞語也就被借用而來。但有些與牧業(yè)相關(guān)的民俗詞匯只出現(xiàn)在漢族人的交際中，例如“鍘草”、“打抹子”等。這是因為漢族人的牧業(yè)與蒙古族人的牧業(yè)還存在一些細(xì)微的差別，例如在放牧的方式以及數(shù)量規(guī)模上。漢族人除了放牧還從事農(nóng)業(yè)活動，以農(nóng)業(yè)養(yǎng)牧業(yè)，需要鍘草，而蒙古族人則不然。另外，漢族人放牧規(guī)模小，經(jīng)常與別人合伙放牧，所以需要給羊打抹子，而蒙古族人大量放牧，都有自己的草場，沒有合群現(xiàn)象，所以也不需要做記號。

通過以上分析，我們可以感受到牧業(yè)的地位并不比農(nóng)業(yè)差，牧業(yè)文化在當(dāng)?shù)仄毡榇嬖冢粌H蒙古族人民，漢族人也大量從事牧業(yè)。通過正鑲白旗方言中與牧業(yè)有關(guān)的民俗詞匯，我們可以知曉，漢族人的放牧在規(guī)模上相對較小，在技術(shù)上也略遜色于蒙古族人，主要依靠人力進(jìn)行。

四、總結(jié)

語言是人類必不可少的交際工具，是生活的真實寫照。語言中的民俗詞匯也真實地記錄著人們的活動與行為。考察這些民俗詞匯，人們可以了解該地區(qū)的風(fēng)土人情，以及生活習(xí)俗。我們通過分析內(nèi)蒙古正鑲白旗方言中的民俗詞匯，了解了當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)牧業(yè)文化：農(nóng)業(yè)與牧業(yè)均占有重要地位；從事農(nóng)業(yè)的人多為漢族人，農(nóng)業(yè)文化比較原始落后；而牧業(yè)在漢族人和蒙古族人中均有分布。

[1]羅長培.語言與文化[M].商務(wù)印書館，2009.

[2]中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室：現(xiàn)代漢語詞典（第6版）[M].商務(wù)印書館，2012.

[3]張清常.內(nèi)蒙古薩拉齊漢語方言詞匯一瞥[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），1963（2）.