陳文文

（安徽大學(xué)社會與政治學(xué)院，安徽合肥 230601）

2006 年10 月，黨的十六屆六中全會在《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》中第一次提出了社會心態(tài)的塑造。2011 年3月，社會心態(tài)的培育被歷史性地寫入“十二五”規(guī)劃。2012 年11 月，黨的十八大報(bào)告提出要培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)。這既反映出我們黨和政府對社會心態(tài)的重視，但也折射出我國社會心態(tài)發(fā)生了失衡的現(xiàn)象[1]。社會心態(tài)是社會轉(zhuǎn)型的反應(yīng)，通過挖掘社會心態(tài)的生成邏輯、性質(zhì)表現(xiàn)，探索重塑積極健康社會心態(tài)的路徑不僅是學(xué)術(shù)理論研究的需要，更是黨和政府為治理國家制定政策的需要。國內(nèi)眾多學(xué)者對社會心態(tài)的研究做出了卓越的成績，他們一般都是以某個(gè)時(shí)期來分析社會心態(tài)、或者根據(jù)某一事件或現(xiàn)象來分析社會心態(tài)。本文通過深度描述當(dāng)前“皖南”農(nóng)村社會心態(tài)的變化，梳理其生成邏輯，提出幾點(diǎn)建議和思考。

一、社會心態(tài)的內(nèi)涵界定

社會心態(tài)與社會發(fā)展的步調(diào)相伴隨，一直以來都受到頻繁的關(guān)注。對社會心態(tài)概念的界定，國內(nèi)學(xué)術(shù)界各學(xué)者有不同的見解，可謂是仁者見仁，智者見智。在閱讀大量文獻(xiàn)和實(shí)地考察的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)多數(shù)學(xué)者從特定的歷史時(shí)期或社會形態(tài)視角來分析人們的社會心態(tài)；也有學(xué)者專門考察某一事件或問題給人們造成的心理影響和從社會學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、文化等學(xué)科的角度來挖掘某一時(shí)期人們的社會心態(tài)。國內(nèi)著名的社會心理學(xué)家周曉虹認(rèn)為，社會心態(tài)是一定時(shí)期尤其是轉(zhuǎn)型期，受社會環(huán)境和文化影響，使得多數(shù)社會成員表現(xiàn)出的普遍的、一致的心理特征和行為模式。馬廣海則認(rèn)為，社會心態(tài)是與特定的社會運(yùn)行狀況或重大的社會變遷過程相聯(lián)系的，在一定時(shí)期內(nèi)廣泛地存在于各類社會群體內(nèi)的情緒、情感、社會認(rèn)知、行為意向和價(jià)值取向的總和[2]。

綜上，筆者認(rèn)為社會心態(tài)，是指在國際、國內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)和文化等因素的影響下，通過與不同的個(gè)體、群體和組織相接觸而形成的且不斷發(fā)展變化的，包括各種情緒、感受、認(rèn)知、態(tài)度、觀點(diǎn)、價(jià)值觀等融合，而出現(xiàn)某種普遍性和一致性的心理特點(diǎn)和行為方式。

二、“皖南”農(nóng)村社會心態(tài)顫變的表現(xiàn)

當(dāng)社會心態(tài)受制于整個(gè)大的宏觀背景，往往呈現(xiàn)出一定的穩(wěn)定性。但從微觀上說，社會心態(tài)是在日常生活中受各因素的影響融合成的，它極容易受財(cái)富多寡、社會經(jīng)驗(yàn)、教育程度和社會地位等的干擾而形成性質(zhì)不同的心態(tài)。本文主要從財(cái)富觀、人際關(guān)系、性別觀念、養(yǎng)老觀念和婚姻觀念來透視“皖南”農(nóng)村社會心態(tài)的變化：

（一）攀比氛圍濃厚，勤儉節(jié)約觀念逐漸淡薄

傳統(tǒng)觀念中，農(nóng)民一直是弘揚(yáng)勤儉節(jié)約傳統(tǒng)美德的主要力量，然而今天我國“皖南”農(nóng)村居民勤儉節(jié)約的意識逐漸淡薄。首先，在基本的衣食住行方面。由于從事非農(nóng)產(chǎn)業(yè)帶來經(jīng)濟(jì)收入的增漲，為了滿足虛榮心、名譽(yù)和面子，我們可以看到很多家庭幾乎花費(fèi)畢生的心血新建各種各樣的歐美式洋房、購買金額不菲的交通工具、餐桌上剩余豐厚的飲食物品和不同審美觀帶來服裝上的變化。其次，在婚喪嫁娶方面。在大眾傳播媒介的影響下，農(nóng)村家庭為了追趕城鎮(zhèn)的方式，在完全不考慮經(jīng)濟(jì)承受能力的情況下，大張旗鼓的大擺筵席、花費(fèi)巨額資金舉行現(xiàn)代性的婚禮。盡管父母和子女意識到這種方式的不科學(xué)性，浪費(fèi)非常嚴(yán)重，但受制于存在的攀比心理，他們?nèi)匀灰越疱X、氣場為標(biāo)準(zhǔn)來衡量人們的滿意度[3]。最后，在子女教育方面。有的家長根本不了解正確教育子女的方式，迷信于對教育越多愈好、補(bǔ)習(xí)班越多越貴越好。于是他們不惜投入大量人力、財(cái)力對子女進(jìn)行超前教育。這種盲目的作法，不僅對子女的健康成長有害，更浪費(fèi)了家庭的財(cái)力和人力資源，給整個(gè)家庭造成更重的負(fù)擔(dān)?？v觀農(nóng)村富裕的方式，我們會發(fā)現(xiàn)他們?nèi)匀皇峭ㄟ^辛勤勞動，整日從事時(shí)間長、勞動強(qiáng)度大、環(huán)境差和待遇差的工作。因此要驅(qū)除認(rèn)知偏差或失衡，使他們認(rèn)識到金錢的來之不易，重新樹立起勤儉節(jié)約的美德。

（二）財(cái)富在村民中的地位越來越高，對致富的手段不大敏感

當(dāng)下“皖南”農(nóng)村普遍認(rèn)為只要擁有了經(jīng)濟(jì)實(shí)力，社會地位自然而然的就會上升，所以使得財(cái)富在他們心目中的分量足以達(dá)到90%以上，甚至不管英雄出于何處，對致富的手段已經(jīng)不敏感了。首先，從村民日常之間的談話中，我們可以了解到，“在哪里發(fā)財(cái)、工資怎么樣、一年大概的收入”，永遠(yuǎn)是他們談話的主題。如果工資境況不好，他們相互之間會探討各種不同的掙錢渠道，尤其表現(xiàn)在男性當(dāng)中。而女性也不例外，她們之間的談話也是“某某家新臵辦了什么，花了多少錢、子女工作或?qū)W習(xí)花費(fèi)情況等”。從這些實(shí)例中，我們可以了解到他們之間的談話或簡單問候并不是出于對對方的真正關(guān)護(hù)，而是隱性的探知對方家庭的經(jīng)濟(jì)情況。其次，在對待致富的手段上，改革開放后的30 年內(nèi)，我們可以看到受教育程度與財(cái)富量成正比，所以很多農(nóng)村家庭立志使子女考上大學(xué)走上脫貧之路。然而，今天在面對教育投入與產(chǎn)出不成正比和在面對農(nóng)民工依靠技術(shù)手段同樣能致富的情況下，導(dǎo)致農(nóng)村家庭任由子女在學(xué)習(xí)上的自由發(fā)展。如果子女成績較差或一般，他們期待子女早日結(jié)束學(xué)業(yè)出外打工掙錢。甚至看到一些致富快的途徑，他們不管其穩(wěn)定可靠性、勞動強(qiáng)度與回報(bào)比率或危險(xiǎn)程度，他們?nèi)匀幌敕ㄔO(shè)法的蜂擁而至。

（三）累世交情不再，人際關(guān)系逐漸“貨幣化”

所謂人際關(guān)系“貨幣化”，是指日常生活中一些傳統(tǒng)人情關(guān)系的表達(dá)方式逐漸讓位于以財(cái)務(wù)或貨幣的形式，使得貨幣量的多寡成為衡量人際關(guān)系親疏程度的主要標(biāo)準(zhǔn)[4]。當(dāng)前，“皖南”農(nóng)村人情關(guān)系“貨幣化”趨勢呈現(xiàn)增強(qiáng)的勢頭，突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，人情關(guān)系物化，貨幣成為最有效的評判人際關(guān)系的尺度。我國自古以來就崇尚禮尚往來的人際交往方式，尤以農(nóng)村最佳，古時(shí)只要鄰居或親朋好友有紅白喜事，人們會贈送一些富余農(nóng)產(chǎn)品、以實(shí)際行動去幫忙以此來表達(dá)人們之間的情誼。然而今天，村民之間選擇最多的形式是金錢。其次，滋生了眾多人情關(guān)系“貨幣化”的種類。過去農(nóng)村村民送禮只是局限在親朋好友之間，并且是婚喪嫁娶等較少儀式中。近些年來，農(nóng)村也創(chuàng)造出了五花八門的人情禮節(jié)，如生日、結(jié)婚周年、喬遷新居、購買貴重物品，甚至有“求情禮”和“關(guān)系禮”等。再者，人情關(guān)系“貨幣化”的周期縮短，金額不斷攀升。由于當(dāng)前人情關(guān)系“貨幣化”名目多，人們支出頻率也在不斷的縮短。上世紀(jì)八、九十年代和本世紀(jì)前幾年，據(jù)調(diào)查禮金一般不超過百元，農(nóng)村更是以五元、十元為多，而現(xiàn)在人均捐贈的金額達(dá)到千元以上。最后，在村民之間的互動上，經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)的家庭之間的互動比較頻繁，互動也較活躍。而經(jīng)濟(jì)實(shí)力薄弱的家庭互動頻率低，僅限于在此群體范圍內(nèi)活動。如果需要富裕群體的幫助，他們往往要通過贈送一定的財(cái)物或奉獻(xiàn)一定的體力勞動。所以，可以看到村民的交際圈也是以財(cái)富作為參照物。

（四）“重男輕女”觀念得到改善，逐步向后繼乏人的現(xiàn)實(shí)妥協(xié)

改革開放以來，生產(chǎn)方式的改變、工業(yè)化的快速發(fā)展及社會生產(chǎn)力的巨大提升，有效的沖擊了“皖南”農(nóng)村的價(jià)值觀。其中，“重男輕女”的生育價(jià)值觀逐漸讓位于“男女平等”的生育觀，且這種觀念的轉(zhuǎn)變突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面[5]。首先，在生育子女?dāng)?shù)量上。傳統(tǒng)社會里，農(nóng)民們普遍認(rèn)為男孩是傳宗接代的香火，一個(gè)家庭里不能沒有男孩。因此，他們不惜傾家蕩產(chǎn)去違背生育政策，心中立下不生男孩不“停產(chǎn)”的誓言。而今天，由于女性地位的提高、房價(jià)的飆升及對生活舒適度的追求，我們可以看到一孩或兩孩是此地區(qū)絕大多數(shù)青中年夫妻的做法，甚至只生育一女孩的現(xiàn)象也不稀奇。其次，在對待男女孩的生活及學(xué)習(xí)上。舊社會里，男孩出去讀書，女孩在家干農(nóng)活、家長傾向于把好的衣食物品和便利的住行條件分?jǐn)偨o男孩，且女孩在各個(gè)方面都關(guān)照男孩。但今天我們可以看到不管男孩女孩，都是父母眼里的寶貝，男女童接受著同樣的教育程度，且透過碩博的性別比，我們發(fā)現(xiàn)高學(xué)歷女性群體較多，衣食住行更談不上存在差別對待。最后，在婚姻上面。以前一個(gè)家庭若沒有男孩，則必有一女孩在家招親。如今，由于養(yǎng)老體制的健全和養(yǎng)老觀念的改變，可以看到獨(dú)生子女在“皖南”農(nóng)村也較為普遍，子女的婚姻問題也跟著城市趨向于自由和民主化，“招親”逐步退出婚姻的舞臺。

（五）尊老愛老文化稀薄，老人生活堪憂

“失于禮而求諸于野”，說明民風(fēng)民俗文化氛圍濃厚的鄉(xiāng)野是傳統(tǒng)道德的堅(jiān)守地。由于受現(xiàn)代社會環(huán)境和文化價(jià)值觀的沖擊，“皖南”農(nóng)村“尊老愛老”的美德正在褪色，老人生活堪憂[6]。首先，體現(xiàn)在養(yǎng)老層面上。改革開放之前，家庭是養(yǎng)老的支柱性力量，鑒于人人都有衰老的時(shí)刻，總體上說“尊老愛老”氛圍比較濃厚。但是今天隨著政府、社會組織等資源參與養(yǎng)老的問題，使得子女懈怠了老人。如有些子女長期與老人分居兩地、子女之間推卸養(yǎng)老責(zé)任等。其次，體現(xiàn)在輕老重少上。傳統(tǒng)家庭成員的責(zé)任是維護(hù)家庭整體的和諧與進(jìn)步，他們互幫互助、互敬互愛，而現(xiàn)在家庭視老人是負(fù)擔(dān)， 把所有資源畸形的向后代傾斜，并且這種溺愛導(dǎo)致子女認(rèn)為是理所當(dāng)然的，進(jìn)一步使得“尊老愛老”觀念在后代發(fā)生蛻變。有的家庭甚至盲目的認(rèn)為在孩子身上花費(fèi)的金額越大，越凸顯出對孩子的重視，而不愿意為老人購買一些最基礎(chǔ)的生活必需品。最后，體現(xiàn)在老人的精神生活上。傳統(tǒng)農(nóng)村家庭老人和后代生活在一起，老人與孩子們接觸、交流頻繁，老人在一定程度上不會感到孤獨(dú)寂寞，情感得到了釋放，心情自然會舒暢。而現(xiàn)在家庭模式的核心化和家庭養(yǎng)老功能的弱化，子女與老人分居兩地且很少回家探望老人，再加上很少通過通訊工具慰問老人，老人長期呆在自己的世界里，容易引發(fā)孤獨(dú)、抑郁等問題，嚴(yán)重影響了老人的心理和生理健康，導(dǎo)致老人生活質(zhì)量堪憂。

（六）婚姻觀念開放，性倫理觀念趨于隨便

由于城鎮(zhèn)化和工業(yè)化的快速發(fā)展，進(jìn)城打工的農(nóng)民工趨之若鶩，受城鎮(zhèn)現(xiàn)代文化的沖擊，“皖南”農(nóng)村的婚姻觀念發(fā)生了前所未有的變化，婚姻文化追趕社會潮流，性倫理觀念趨于隨便。首先，在擇偶問題上：舊社會遵從的是“父母之命，媒妁之言”，子女完全沒有選擇權(quán)。而現(xiàn)在擇偶觀正在向現(xiàn)代化飛速發(fā)展，擇偶方式需要雙方當(dāng)事人直接有效的參與，盡管是經(jīng)過親朋好友介紹也要經(jīng)過一段時(shí)間的相處、注重雙方當(dāng)事人的彼此感情，雙方自身的內(nèi)在條件等。其次，在男女性別問題上：第一，傳統(tǒng)家庭信仰“多子多福”，誓死堅(jiān)守“養(yǎng)兒防老”的生育觀逐步向“晚婚晚育、優(yōu)生優(yōu)育”的生育觀轉(zhuǎn)變。第二，過去“三從四德”是評判女子德性的標(biāo)準(zhǔn)，“男主外女主內(nèi)”的模式維持家庭正常運(yùn)轉(zhuǎn)，而現(xiàn)在女子出外打工，她們的收入也是家庭經(jīng)濟(jì)收入的重要部分，從而動搖了男子在家庭中的穩(wěn)固地位，家庭里的大小事務(wù)男女擁有平等的權(quán)利和義務(wù)，體現(xiàn)了男女平等、夫妻平等的新文化觀念。再者，在離婚和再婚的問題上：過去人們認(rèn)為離婚是一件令個(gè)人和家庭感到恥辱的事，遵從“嫁雞隨雞嫁狗隨狗、一嫁一取娶定終生”的觀念，而現(xiàn)在崇尚離婚自由的原則，農(nóng)村中老年人離婚再婚已經(jīng)被認(rèn)可。最后，我們同樣可以看到年輕人和中老人年在未辦理結(jié)婚或離婚手續(xù)的情況下，隨意的與人同居，性倫理觀念隨便。

三、“皖南”農(nóng)村社會心態(tài)的調(diào)節(jié)路徑

社會心態(tài)是由多個(gè)指標(biāo)綜合在一起發(fā)生作用的結(jié)果，它是人與社會現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的互動下而形成的，所以要想引導(dǎo)內(nèi)地農(nóng)村培育積極健康向上的社會心態(tài)，首先必須改變社會現(xiàn)實(shí)。由于我國正處于社會轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的成熟期，社會環(huán)境和經(jīng)濟(jì)因素已經(jīng)成為許多問題暴露的主要原因，然而也不乏自身方面的原因。因此，一方面要發(fā)揮國家宏觀政策的調(diào)控作用，從根源上解決問題；另一方面也要讓農(nóng)民正確正視自身的問題，建立心理疏導(dǎo)隊(duì)伍，幫助他們走出病態(tài)區(qū)域。

（一）努力建立利益共享機(jī)制，實(shí)現(xiàn)公平正義

社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在反映的一個(gè)結(jié)果。只有把整個(gè)大的社會宏觀環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展搞上去，改革成果真正惠及廣大農(nóng)村地區(qū)，內(nèi)地農(nóng)村社會心態(tài)才能得到較大的改善。因此，努力建立利益共享機(jī)制，實(shí)現(xiàn)公平正義是扭轉(zhuǎn)“皖南”農(nóng)村社會心態(tài)的根本途徑。第一、設(shè)立科學(xué)合理的分配和稅收制度。深入貫徹落實(shí)十八大和國務(wù)院收入分配和稅收制度的重要精神，堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存，健全生產(chǎn)要素參與分配制度。并且加大稅收的力度，如購買金額超過萬元的物品需要上報(bào)有關(guān)部門并且繳納一定的稅金，以此控制人們的消費(fèi)力度，避免感性消費(fèi)和財(cái)富攀比，培養(yǎng)理性的財(cái)富觀。第二、加強(qiáng)對基層政府的監(jiān)督，設(shè)立嚴(yán)格的公務(wù)員考核機(jī)制。盡管腐敗現(xiàn)象在各大中城市得到一定的抑制，但很多農(nóng)村基層領(lǐng)導(dǎo)班子仍呈現(xiàn)出血緣色彩，只要一家有當(dāng)官的，身邊的親朋好友都紛紛走向從政之路，甚至有些通過金錢、色情等渠道走上官道而致富。要通過縣級政府、基層公共組織和村民的監(jiān)督，打造一支思想覺悟高、全心全意為村民服務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)班子。第三，規(guī)范市場用人單位的招聘制度，增加農(nóng)民向上層社會流動的機(jī)會，擴(kuò)寬他們的視野，引導(dǎo)他們追尋有價(jià)值的生活方式，豐富其人生的意義，從而避免農(nóng)村內(nèi)部形勢繼續(xù)惡化。

（二）引導(dǎo)村民積極就業(yè)，營造和諧、健康的農(nóng)村氛圍

當(dāng)下，我們可以看到“皖南”農(nóng)村大部分村民通過自身的工藝，生活質(zhì)量幾乎城鎮(zhèn)化。然而，仍然存在貧困家庭，他們因無文化知識、無技術(shù)工藝，只能靠從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或種植小面積的園林畜牧業(yè)而維持基本生活。并且家庭生存的關(guān)鍵性力量通常是一個(gè)男性，但家庭里仍有身體和心理健壯的成員。一般情況下，這些不外出務(wù)工的村民往往集中到一塊談?wù)摯逯懈骷腋鲬舻那闆r，通過比較分析，個(gè)人問題、家庭問題及家庭與家庭之間的問題便會暴露，形成不健康的社會心態(tài)。因此，構(gòu)建和諧、健康的農(nóng)村氛圍，是村民形成良好社會心態(tài)的重要途徑。第一，鼓勵(lì)基層政府招商引資，吸引城鎮(zhèn)企業(yè)到農(nóng)村建立工廠，引導(dǎo)失業(yè)或工作不滿意的村民就業(yè)。第二，充分發(fā)揮農(nóng)村領(lǐng)導(dǎo)班子的工作潛力，引進(jìn)相關(guān)專業(yè)人才，招收一定數(shù)量的閑臵村民，在農(nóng)村建立公共服務(wù)組織體系，如清掃保潔隊(duì)伍、綠化管護(hù)隊(duì)伍、行政監(jiān)督隊(duì)伍等。一旦讓他們就業(yè)，找到人生的價(jià)值，自然而然的他們就沒有多余的時(shí)間去爭論是非，村中氛圍也會得到凈化。

（三）樹立正確的認(rèn)知取向，校正價(jià)值取向

社會認(rèn)知是對社會現(xiàn)實(shí)狀況是什么、為什么以及如何發(fā)展等一系列過程的認(rèn)知，它是任何社會行為和社會心態(tài)形成的前提條件，社會認(rèn)知的水平?jīng)Q定了社會心態(tài)的性質(zhì)和狀況。而社會認(rèn)知又是基于一定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、思維方式、認(rèn)知視角，可以概括為相應(yīng)的文化知識背景。正確的、合理的認(rèn)知取向有利于積極健康社會心態(tài)的形成及發(fā)展；反之亦然。價(jià)值觀是指人看待事物、辯定是非的一種思維或價(jià)值取向，它體現(xiàn)了一個(gè)人的認(rèn)知水平或高度。價(jià)值觀是社會心態(tài)的靈魂，社會心態(tài)的矛盾沖突通過價(jià)值觀的沖突而表現(xiàn)出來?？茖W(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，是引導(dǎo)調(diào)節(jié)社會心態(tài)的重要途徑[7]。因此，政府應(yīng)加大對“皖南”農(nóng)村的教育投資，增加接受高等教育的人數(shù)，樹立正確的認(rèn)知取向和價(jià)值取向?？梢钥吹浆F(xiàn)在農(nóng)村接受本科教育程度以上的人極為少數(shù)，并且畢業(yè)后都留在了城鎮(zhèn)工作，這種極少數(shù)人的心態(tài)根本撼動不了絕大多數(shù)人的心態(tài)，甚至可能會出現(xiàn)被絕大多數(shù)人同化的現(xiàn)象。高等教育的首要目的是讓正步入社會的年輕人全面客觀地認(rèn)識社會，是認(rèn)知視角、思維方式的訓(xùn)練。如果農(nóng)村接受高等教育的人數(shù)達(dá)到一半以上，那么引導(dǎo)少數(shù)人走出消極社會心態(tài)的誤區(qū)可能性非常大。諸如“輕老重少”、“視財(cái)富為生命”、“婚姻性倫理隨意化”、“人情關(guān)系金錢化”等嚴(yán)重錯(cuò)誤的觀念將會得到改善。

（四）堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，倡導(dǎo)文明健康科學(xué)的生活方式

輿論引導(dǎo)是調(diào)節(jié)社會心態(tài)最有效的思想手段之一。江澤民指出：“輿論導(dǎo)向正確，是黨和人民之福，輿論導(dǎo)向錯(cuò)誤是黨和人民之禍”。正確的輿論導(dǎo)向可以鞏固積極的社會心態(tài)，扭轉(zhuǎn)和消除消極的社會心態(tài)；錯(cuò)誤的輿論導(dǎo)向會助推消極社會心態(tài)迅速散播，造成一發(fā)不可收拾的局面。當(dāng)前大眾傳播媒介及通訊工具的高速發(fā)展，熱點(diǎn)新聞以前所未有的速度、廣度和力度向農(nóng)村地區(qū)涌進(jìn)。媒體工作者為了吸引眼球、博取收視率，往往通過片面的處理方式成功打造出誘人的標(biāo)題和圖片。由于農(nóng)民文化知識的限制，他們未必能夠正確分析人物和事件發(fā)生的緣由、性質(zhì)及影響，導(dǎo)致歪曲的看法。久而久之，就會形成一種意識或行為方式，如農(nóng)村地區(qū)“婚姻性倫理隨意化”現(xiàn)象等。所以，一方面不僅要提高農(nóng)民的科學(xué)文化素質(zhì)，培養(yǎng)理性的思維方式；另一方面要規(guī)范新聞媒體的責(zé)任、提高工作者的職業(yè)道德素養(yǎng)。堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，作出客觀公正的報(bào)道，引領(lǐng)積極健康社會心態(tài)的形成。

文明健康科學(xué)的生活方式是勞動與享受的統(tǒng)一，身體健康和心理健康的統(tǒng)一，個(gè)人、集體和社會利益的統(tǒng)一，主觀需要和客觀需要的統(tǒng)一，助于社會主義核心價(jià)值體系的形成。如現(xiàn)階段農(nóng)村出現(xiàn)的物質(zhì)消費(fèi)腐朽化、精神生活庸俗化、人際關(guān)系功利化、生活內(nèi)容貧困化、閑暇生活感性化等，這些生活方式使人們產(chǎn)生盲目攀比、追求超前消費(fèi)和高檔享受、尋求放蕩刺激、重利輕義、理想淡泊、精神空虛等消極心態(tài)。因此，在正確的輿論引導(dǎo)下，塑造文明健康科學(xué)的生活方式尤為重要和迫切。

（五）加強(qiáng)人文關(guān)懷，成立高效的心理疏導(dǎo)隊(duì)伍

加強(qiáng)人文關(guān)懷、引進(jìn)專業(yè)人才、成立高效的心理疏導(dǎo)隊(duì)伍，是調(diào)節(jié)社會心態(tài)最有利的思想組織，是社會穩(wěn)定的安全閥。第一，招收大學(xué)畢業(yè)生或者利用基層領(lǐng)導(dǎo)多年來積累的工作經(jīng)驗(yàn)，在醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)或政府辦公區(qū)域等地，建立心理咨詢、分析、疏導(dǎo)和預(yù)警監(jiān)測機(jī)構(gòu)，形成農(nóng)村社會心理工作網(wǎng)絡(luò)。對有心態(tài)問題的患者進(jìn)行一對一的治療，不僅可以避免患者被“邊緣化”和“標(biāo)簽化”，使患者重新回歸社會群體生活，而且可以有效地調(diào)節(jié)消極社會心態(tài)向積極社會心態(tài)轉(zhuǎn)變。第二，完善維權(quán)渠道，成立維穩(wěn)信訪工作中心。如家庭內(nèi)部或村民之間發(fā)生矛盾，他們可以到相應(yīng)機(jī)構(gòu)解決問題，避免內(nèi)部毆斗，腐化社會風(fēng)氣；組織工作人員定期對村鎮(zhèn)進(jìn)行檢查監(jiān)督，一旦發(fā)現(xiàn)有損毀農(nóng)村傳統(tǒng)美德的人或事，立即派相關(guān)人員進(jìn)行觀察訪問，從而制定有效的解決方案。

綜上所述，當(dāng)前伴隨著我國城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的快速發(fā)展，使得“皖南”農(nóng)村原本穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)受到巨大沖擊，農(nóng)村社會心態(tài)出現(xiàn)畸形化?？上攵?，“皖南”農(nóng)村社會心態(tài)需要進(jìn)行艱難的調(diào)整?？v觀國內(nèi)學(xué)術(shù)界對社會心態(tài)的研究，可以發(fā)現(xiàn)主要集中于分析某一時(shí)期的社會心態(tài)和某一事件現(xiàn)象下的社會心態(tài)，包括其內(nèi)涵、原因、特征及路徑等。然而，筆者研究的是當(dāng)前“皖南”絕大多數(shù)農(nóng)村人所持有的社會心態(tài)，通過梳理其生成邏輯，從國家政策維度、社會治理維度及文化維度提出相應(yīng)的建議。由于主客觀方面的原因，本文未能形成完整的邏輯體系。因此，本文希望關(guān)注此問題的一切學(xué)者：首先，可以從不同視角，不同學(xué)科來界定社會心態(tài)的內(nèi)涵、放寬社會心態(tài)研究對象的領(lǐng)域、可以適當(dāng)研究正面的社會心態(tài)表現(xiàn)；其次在研究方法上注重實(shí)證研究和人文研究的結(jié)合；最后可以借鑒國外學(xué)者的研究成果，取其精華、去除糟粕，為研究國內(nèi)社會心態(tài)問題提供有效的方法。

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