○劉琳慧

從反戲劇特征看《等待戈多》的象征意義

○劉琳慧

《等待戈多》是薩繆爾·貝克特最著名的作品之一，也是后現(xiàn)代主義流派——荒誕派戲劇的經(jīng)典作品。這部作品主要敘述了兩個(gè)流浪漢式的人物——戈戈和狄狄——連續(xù)兩天在一顆枯樹下等待戈多，然而戈多一直都沒(méi)有出現(xiàn)的故事。這部作品主要借助于“反戲劇”的藝術(shù)創(chuàng)作形式，以非理性的、荒誕的藝術(shù)手法來(lái)反映真實(shí)的人生，從而達(dá)到內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。本文主要通過(guò)戲劇背景、人物以及人物進(jìn)行的一些活動(dòng)來(lái)分析貝克特的象征意義以及表現(xiàn)方法在劇中的運(yùn)用，由此來(lái)反映戰(zhàn)后西方世界真實(shí)的社會(huì)狀況以及人們所遭遇的深刻精神危機(jī)。

薩繆爾·貝克特 《等待戈多》 象征意義

一、引言

《等待戈多》是愛爾蘭劇作家塞繆爾·貝克特的代表作，也是第一部成功演出的荒誕派戲劇。1969年塞繆爾·貝克特憑借這部劇獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。瑞典皇家學(xué)院稱其作品“具有希臘悲劇的凈化作用”。在《等待戈多》中，貝克特描寫了人類山窮水盡的苦境，卻將戲劇引入了柳暗花明的新村。與此同時(shí)，貝克特在劇中從人類所共有的精神層面上，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人類普遍的生存境遇和精神狀態(tài)。國(guó)外對(duì)《等待戈多》的研究起步早，研究?jī)?nèi)容多樣且豐富。當(dāng)代英國(guó)學(xué)者沁費(fèi)爾得曾經(jīng)指出，就貝克特而言，他的劇作對(duì)人生所作的陰暗描繪，我們盡可以不必接受，然而他對(duì)戲劇藝術(shù)所做的貢獻(xiàn)卻是足以贏得我們的感謝和尊敬。[1]國(guó)內(nèi)對(duì)貝克特作品的翻譯就始于獲獎(jiǎng)戲劇《等待戈多》（1979）。因此國(guó)內(nèi)對(duì)《等待戈多》的研究是比較多的。國(guó)內(nèi)大部分評(píng)論家都關(guān)注這部劇的“反傳統(tǒng)戲劇”特征以及“絕望”這個(gè)主題。因?yàn)樗鎸?shí)地反映了那個(gè)時(shí)代人們悲觀和絕望的情緒。本文旨在從劇中背景設(shè)置，人物以及人物所進(jìn)行的一系列活動(dòng)來(lái)分析它們的象征意義。

二、劇中背景的象征意義

《等待戈多》一共由兩幕組成，當(dāng)?shù)谝荒婚_始時(shí)，觀眾看見的整個(gè)場(chǎng)景只有“鄉(xiāng)間一條路。有一棵樹。傍晚?！盵2]這副景象呈現(xiàn)了構(gòu)成生存環(huán)境的最基本的時(shí)間和空間兩要素，同時(shí)也反映出二戰(zhàn)之后人類的生存環(huán)境遭到了嚴(yán)重的破壞。劇中的時(shí)間分為白天和黑夜。第一幕以黃昏開始以“燈光突然轉(zhuǎn)暗。一時(shí)間里，天色變黑。月亮升起在舞臺(tái)盡頭，爬上了高天，一動(dòng)不動(dòng)，在舞臺(tái)上撒下了銀色的光芒”結(jié)束。在第二幕開始時(shí)，觀眾看見的整個(gè)場(chǎng)景仍然是“次日。同樣的時(shí)間。同樣的地點(diǎn)?！盵2]整個(gè)場(chǎng)景都沒(méi)有什么變化，不同的只是“次日”。然而，具體的時(shí)間地點(diǎn)仍然無(wú)法確定。“但是，哪個(gè)星期六呢？今天是星期六嗎？難道今天不可能是星期天嗎？或者是星期一？或者是星期五？”[2]從愛斯特拉貢的話語(yǔ)中可以看出前一日無(wú)法確定，可能是一個(gè)星期的任何一天。那么“次日”也可能是任何星期的任何一天。這樣，時(shí)間變得模糊和不確定，這種不確定同時(shí)使人感到迷茫和混亂。從始至終，兩個(gè)主人公都籠罩在暗淡的黃昏里進(jìn)行著他們的活動(dòng)。“鄉(xiāng)間一條路?！卑凳局@部劇的場(chǎng)景可能是在鄉(xiāng)下，但是沒(méi)有具體說(shuō)明?！耙粭l路”暗示著這是個(gè)有人來(lái)往的地方，但是整個(gè)地方都顯得貧瘠又荒涼。觀眾能看到的就是一棵樹，沒(méi)有看到任何其他帶有生機(jī)的東西。

兩幕劇中“這棵樹”一共被提到六次，其中三次直接出現(xiàn)在主人公戈戈（愛斯特拉貢）和狄狄（弗拉第米爾）的談話中。還有兩次出現(xiàn)在旁白中，第二次旁白中這棵樹上長(zhǎng)了幾片葉子。這幾片葉子給他們帶來(lái)了希望，同時(shí)這幾片新長(zhǎng)出來(lái)的葉子也給了他們勇氣去等待戈多的到來(lái)。這棵樹所代表的意義絕非僅限于自然環(huán)境。雖然它沒(méi)有言語(yǔ)，但它出現(xiàn)在一個(gè)廢墟一樣荒無(wú)人煙的原野上，無(wú)論它的枯榮，它的變化或者未變，它都具有存在的意義。在一定程度上，樹上的幾片葉子也象征著時(shí)間飛快的流逝。有時(shí)，它是這個(gè)無(wú)邊無(wú)際的光禿禿的世界的標(biāo)記，有時(shí)它的一片葉子就能帶給人微弱的希望。[3]事實(shí)上，鄉(xiāng)間的這棵唯一的枯樹象征著戰(zhàn)后被摧毀的人類環(huán)境。正如艾略特在20世紀(jì)初《荒原》一詩(shī)里所描寫的人類生存狀況，貝克特在《等待戈多》一劇中呈現(xiàn)的人類境遇更加怵目驚心。[4]在黃昏陰沉沉灰茫茫的荒野之中，只有一條小路旁邊有一棵光禿禿的樹。整個(gè)的環(huán)境場(chǎng)景就像在荒原上一樣，這不僅象征著他們被破壞的生存環(huán)境，而且還象征著他們精神世界的空虛。

這兩幕劇所設(shè)置的背景不僅是所有人物的活動(dòng)場(chǎng)景，更是作者想借以傳達(dá)的戰(zhàn)后西方現(xiàn)代人的生存環(huán)境。當(dāng)《等待戈多》環(huán)境場(chǎng)景中只剩夜空下一棵光禿禿的枯樹和一條鄉(xiāng)間小道時(shí)，這不僅影射了二戰(zhàn)后被暴力和火藥摧毀的現(xiàn)實(shí)世界，而且暗示了戰(zhàn)后人們精神世界的荒蕪和空虛，信仰被顛覆，靈魂受到難以彌補(bǔ)的創(chuàng)傷。雖然作者只用了寥寥數(shù)筆去描寫劇中的背景環(huán)境，但是通過(guò)對(duì)劇中背景一反傳統(tǒng)戲劇的精心設(shè)計(jì)頓時(shí)讓觀眾感到耳目一新。其實(shí)如此荒涼的舞臺(tái)背景正是二戰(zhàn)時(shí)期歐洲飽受戰(zhàn)火轟炸后滿目瘡痍的廢墟狀態(tài)的縮影和真實(shí)寫照。同時(shí)使觀眾感受到人與自然的和諧關(guān)系遭到了嚴(yán)重破壞。

三、劇中人物的象征意義

在《等待戈多》中一共出現(xiàn)了六個(gè)人物的名字，但事實(shí)上登場(chǎng)的人物只有五個(gè)人：兩個(gè)流浪漢——愛斯特拉貢和弗拉第米爾，兩個(gè)來(lái)往的路人——波佐和幸運(yùn)兒，還有一個(gè)替戈多送信的小男孩以及從未現(xiàn)身卻始終貫穿整個(gè)戲劇的一個(gè)人物——戈多。不同的人物在劇中有不同的象征意義，其實(shí)所有的人物在劇里代表著整個(gè)人類。當(dāng)波卓問(wèn)：“你們是誰(shuí)？”弗拉第米兒答到：“我們是人。”弗拉第米兒在這句話中暗示了他們?cè)趧≈写碇麄€(gè)人類。同時(shí)貝克特也在這幾個(gè)人物名字的選擇上給了暗示。他精心選擇了幾個(gè)人物的名字，用不同的名字來(lái)暗示他們屬于不同的種族和國(guó)家。比如愛斯特拉貢（Estragon） 是一個(gè)法國(guó)名字，簡(jiǎn)稱Gogo；弗拉第米兒（Vladimir）是一個(gè)俄羅斯名字，簡(jiǎn)稱Didi。巧合的是，這兩個(gè)簡(jiǎn)稱的發(fā)音對(duì)中國(guó)觀眾來(lái)說(shuō)，則近似于“哥哥”與“弟弟”，一對(duì)難兄難弟，暗指他們之間保護(hù)與被保護(hù)、指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系。[5]波卓（Pozzo）是一個(gè)意大利、法國(guó)和西班牙的名字。幸運(yùn)兒（Lucky）是一個(gè)英語(yǔ)名字，在一定程度上這個(gè)名字具有反諷的意義。從他們的名字來(lái)看，這幾個(gè)出現(xiàn)在舞臺(tái)上的人物具有多個(gè)種族和國(guó)籍，他們一起相當(dāng)于代表了整個(gè)人類。他們?cè)趧≈兴幍纳姝h(huán)境就是第二次世界大戰(zhàn)后西方人所處環(huán)境的真實(shí)寫照。

在劇中，這幾個(gè)人物合在一起代表了整個(gè)人類。分開來(lái)看，他們?cè)趧≈卸际莾蓛沙霈F(xiàn)分別代表了不同類型的人物，并且相互依賴著彼此。愛斯特拉貢和弗拉第米兒是一對(duì)，他們每天都一前一后地來(lái)到同一個(gè)地方做著同一件事情即等待戈多的到來(lái)。在無(wú)聊的等待過(guò)程中，他倆沒(méi)話找話、前言不搭后語(yǔ)、胡亂地交談，并且沒(méi)事找事做出無(wú)聊的動(dòng)作。但無(wú)論他們?cè)趺礌?zhēng)吵說(shuō)彼此要分開，他們始終聯(lián)系在一起。另一組人物波卓和幸運(yùn)兒，幸運(yùn)兒是波卓的奴隸，他脖子上系著繩子由波卓牽著，馱著波卓的行李。在整部戲劇中幸運(yùn)兒僅被允許說(shuō)了兩次話，在第二幕中他則變成了啞巴。不管波卓是如何打罵甚至是賣掉幸運(yùn)兒，他們也始終連在一起。在第二幕中，波卓的眼睛瞎了并且身體狀況也非常不好。但是幸運(yùn)兒沒(méi)有反抗或者是逃跑，他一直留在波卓的旁邊承擔(dān)著自己的責(zé)任。

這兩組人物不僅在劇中相互依賴著對(duì)方，他們的性格也互補(bǔ)?！霸趷叟c弗的這對(duì)人物關(guān)系中，愛是物質(zhì)追求的代表，他所關(guān)注的是吃睡的問(wèn)題；而弗是精神追求的代表，關(guān)心的是戈多來(lái)拯救他們?！盵6]在劇中埃斯特拉貢經(jīng)常被人痛打，在第一幕劇開始沒(méi)多久弗拉第米兒就問(wèn)：“他們沒(méi)有揍你嗎？”接著弗拉第米兒又說(shuō)：“我只要回想起……從那之后……我就在心里問(wèn)自己……要不是有我的話……你已經(jīng)變成了什么樣……（果斷地）眼下，你恐怕早就成了一小堆白骨，一點(diǎn)兒不會(huì)有錯(cuò)?！盵2]在第二幕開始沒(méi)多久，弗拉第米兒說(shuō)道：“你不知道，可我知道。因?yàn)槟悴恢廊绾巫孕l(wèi)。而要是我在，我是決不會(huì)讓你挨打的?！边@幾句話都表明弗拉第米兒一直在充當(dāng)著保護(hù)者的角色，不時(shí)給愛斯特拉貢安慰。當(dāng)愛斯特拉貢提出要分開時(shí)，弗拉第米爾則表明他不會(huì)走遠(yuǎn)的。這里進(jìn)一步說(shuō)明了拋開精神的物質(zhì)追求是走不遠(yuǎn)的。這也可以在波卓和幸運(yùn)兒的身上得到充分的體現(xiàn)。幸運(yùn)兒在劇中始終拿著沉重的行李，不僅常常受打罵之苦，而且還要被波卓賣掉。以至弗連續(xù)六次不斷地向波卓發(fā)問(wèn)，“您想拋棄他嗎？”“把他身上的血都吸干了后，您就把他一腳踢開，像一塊……（他找著合適的詞）……就像一塊香蕉皮。您得承認(rèn)……”從波卓的表現(xiàn)來(lái)看，為了去追求物欲的享受，他放棄了精神的追求。在第二幕中，波卓的眼睛變瞎了，所有的財(cái)富都變成了沙土。由此也可以看出，一個(gè)只注重物質(zhì)追求的人最終會(huì)如第二幕開始時(shí)的歌中所唱的那條偷面包的狗一樣將自己葬送。

把這組人物分開來(lái)看，他們之間的關(guān)系又折射出不同的含義。戈戈和狄狄表面上是兩個(gè)人物，但他們其實(shí)體現(xiàn)了一個(gè)人物的兩個(gè)方面。戈戈代表人的下意識(shí)，反映人的本能要求和非理性意識(shí)；狄狄則代表人的意識(shí)，反映人的社會(huì)適應(yīng)性，理性判斷和自我抑制。從他們兩個(gè)的言談舉止中可以看出他們身上存在著分明的肉體與靈魂的基本屬性。戈戈被認(rèn)為是沒(méi)有靈魂的軀體，因此需要狄狄來(lái)作為其靈魂。戈戈和狄狄作為肉體和心靈兩個(gè)部分，最明顯不過(guò)的證據(jù)是他們每天相見都要擁抱一次，每當(dāng)兩人夜晚分手之際，口里說(shuō)著要走卻站著不動(dòng)。這說(shuō)明“經(jīng)過(guò)一夜睡眠之后的擁抱所表明的正是肉體與心靈重新合而為一；聲稱分手卻“站著不動(dòng)，無(wú)疑是肉與靈難以分離的暗示?！盵5]另外，波卓和幸運(yùn)兒之間的社會(huì)關(guān)系是主人與奴仆之間的關(guān)系。但實(shí)際上他們所表現(xiàn)的關(guān)系是壓迫者與被壓迫者之間的關(guān)系。他們這幾個(gè)人物在社會(huì)中都具有一定的代表性。愛和弗代表著物質(zhì)與精神方面的追求。波卓和幸運(yùn)兒代表著剝削者與被剝削者之間的關(guān)系。總體而言，他們都反映了一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系。

在劇中這四個(gè)主要人物愛斯特拉貢、弗拉第米兒、波卓和幸運(yùn)兒的形象比較抽象，他們?cè)趧≈袥](méi)有社會(huì)歷史背景，沒(méi)有具體的名字，只有名，沒(méi)有姓。觀眾不知道他們?nèi)魏尉唧w的信息，如家庭、信仰等信息。其實(shí)，作者特意安排了這幾個(gè)名字來(lái)象征整個(gè)人類。所以劇中人物的悲慘遭遇具有一定的代表性，象征了當(dāng)時(shí)整個(gè)西方人在二戰(zhàn)后的一個(gè)生存和精神狀況。同時(shí)他們所進(jìn)行的一些活動(dòng)也代表著一定的意義。

四、劇中人物進(jìn)行的一些活動(dòng)的象征意義

在《等待戈多》中，兩個(gè)主要人物愛斯特拉貢和弗拉第米兒一直在做的一件事情就是等待戈多來(lái)拯救他們。在他們等待的過(guò)程中，為了消除等待的煩惱他倆沒(méi)話找話，前言不搭后語(yǔ)胡亂地交談，并且沒(méi)事找事地做出一些無(wú)聊的動(dòng)作。其實(shí)，從他們無(wú)聊的談話和滑稽的游戲中，觀眾可以看出作者通過(guò)反戲劇的描寫方法來(lái)傳達(dá)當(dāng)時(shí)人們生活的一些現(xiàn)狀。

在《等待戈多》第一幕開始時(shí)，愛斯特拉貢坐在一塊石頭上脫他自己的鞋?！八脙芍皇质箘诺刈В鄣弥贝瓪?。他筋疲力盡地停下來(lái)，一邊喘氣，一邊休息，隨后又開始脫鞋。同樣的動(dòng)作?！盵2]在之后戲劇的情節(jié)中愛斯特拉貢一直在與靴子做著斗爭(zhēng)。前后兩幕劇中都反復(fù)多次談到靴子的話題，靴子是人與大地相接觸的聯(lián)系物，表明戈戈是與泥土密切相連的人。他代表著物質(zhì)的追求，不時(shí)地向弗拉第米兒索取胡蘿卜等蔬菜來(lái)啃。靴子象征的是生活的負(fù)擔(dān)，而脫下鞋子看看里面然后扔掉這一系列動(dòng)作則象征著卸下生活的負(fù)擔(dān)。[1]愛斯特拉貢總在抱怨腳疼，弗拉第米爾說(shuō)道：“（有些激動(dòng)）好像這世界上只有你才腳疼似的！我難道就不算是個(gè)人嗎？我倒要看一看，你要是受了我的那些苦，你還能怎么著。你可能會(huì)告訴我一些新鮮事。”[2]從弗拉第米爾的話中可以看出他也在遭受著生活帶給他的痛苦。他們的遭遇基本上代表了當(dāng)時(shí)的人們共同的遭遇。弗拉第米兒在舞臺(tái)上老是喜歡玩弄他自己的帽子?！八伦约旱拿弊?，瞧了瞧里頭，伸手進(jìn)去摸了一圈，搖了搖它，又把它戴在頭上?！盵2]隨后他又做了這一系列動(dòng)作后才開始講話。還有從他常常陷入沉思的表現(xiàn)來(lái)看，他是一個(gè)喜歡思考各種問(wèn)題的人。同時(shí)，他也是一個(gè)富有同情心具有強(qiáng)烈正義感的人。當(dāng)波卓變瞎之后，他主動(dòng)去幫助摔倒在地上的幸運(yùn)兒。從波卓和幸運(yùn)兒入場(chǎng)開始，幸運(yùn)兒就一直背著一個(gè)沉重的行李。愛斯特拉貢和弗拉第米兒看到幸運(yùn)兒一直背著波卓的行李，不停地問(wèn)“他為什么不放下他的行李呢？”其實(shí)，這句話也暗示著我們大家應(yīng)該考慮放下對(duì)物質(zhì)的過(guò)高追求，讓自己活的輕松一些。他們幽默滑稽的言行只是為了打發(fā)時(shí)間，忍受命運(yùn)的煎熬，填補(bǔ)生存的空白。[7]在戲劇中除了做一些動(dòng)作外，他們一般都是在進(jìn)行著無(wú)聊的對(duì)話來(lái)等待戈多。

在《等待戈多》中人物的言語(yǔ)并不多，對(duì)話簡(jiǎn)短。但他們的言語(yǔ)常常自相矛盾，并且不斷重復(fù)，給人一種語(yǔ)無(wú)倫次的荒唐感。從頭至尾，愛斯特拉貢和弗拉第米兒之間很少有成功完成交際的對(duì)話。他們常常前言不搭后語(yǔ)，或者答非所問(wèn)，不知所云?！罢Z(yǔ)言表達(dá)上呈現(xiàn)出反復(fù)無(wú)常、邏輯混亂的特點(diǎn)，由此正突出了人所處的現(xiàn)實(shí)境遇：空虛、憤懣和荒誕?！盵8]如他們?cè)趧≈械膶?duì)話：“愛：那咱們趕緊上吊吧。弗：在一根樹枝上嗎？（他們走進(jìn)那棵樹，仔細(xì)打量它）我對(duì)它不怎么有信心。愛：咱們總可以試一試吧。弗：那就試試吧。愛：你先來(lái)。弗：哦不，應(yīng)該你先，來(lái)。愛：為什么？[2]弗：你的分量比我輕嘛。愛：正因?yàn)檫@樣，才應(yīng)該你先來(lái)嘛。弗：我不明白?！盵2]在等待的過(guò)程中，他們玩上吊的游戲，但是他們又害怕當(dāng)身體輕的一個(gè)人吊死后，留下身體重的人會(huì)更加寂寞。他們能做的就是等待戈多來(lái)帶他們走出痛苦。這些胡言亂語(yǔ)傳達(dá)出了當(dāng)時(shí)極度無(wú)聊荒誕的精神狀態(tài)和思想情緒。貝克特通過(guò)描寫這些滑稽，甚至說(shuō)有損人的尊嚴(yán)的言行來(lái)表達(dá)與他們同時(shí)代人的憂慮、思想和情感。

總體來(lái)說(shuō)，這部劇中的人物不多、情節(jié)簡(jiǎn)單、語(yǔ)言單調(diào)乏味。所有人物的動(dòng)作和出場(chǎng)方式?jīng)]有太大的區(qū)別，劇中的大部分人物在人生的舞臺(tái)上就像小丑表演著滑稽的動(dòng)作。無(wú)論是對(duì)人物的動(dòng)作描寫還是對(duì)語(yǔ)言的把握，貝克特通過(guò)反戲劇的創(chuàng)作方法表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)后人們精神世界的荒蕪和空虛。

五、結(jié)語(yǔ)

《等待戈多》是一部影響巨大的后現(xiàn)代戲劇。它成功地運(yùn)用荒誕的藝術(shù)形式反映了戰(zhàn)后西方世界的真實(shí)社會(huì)狀況，并且具有重大的社會(huì)意義。貝克特通過(guò)對(duì)場(chǎng)景的精心布置以及賦予一些事物的象征意義來(lái)表達(dá)人與自己貧瘠荒涼的生存環(huán)境的脫節(jié)致使人感覺失去了自我。但這并不意味著他們對(duì)人類完全喪失了理想和信念。雖然最后他們沒(méi)有等到戈多，但他們?nèi)匀焕^續(xù)執(zhí)著地等待。通過(guò)分析這部劇中的象征意義，我們可以更好地了解作品所表達(dá)的主題。

注釋：

[1]李燕：《從等待戈多看荒誕派戲劇的反戲劇特征》，華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)，2008年，第4期，第85-87頁(yè)。

[2]余中先，郭昌京譯，薩繆爾·貝克特：《等待戈多》，湖南文藝出版社，2006年版。

[3]朱永玲：《枯樹背后的風(fēng)景——淺析<等待戈多>中枯樹的意義》，青春歲月，2013年，第18期，第10-11頁(yè)。

[4]馬海波：《Reality in the Absurdity——A Study of Samuel Beckett’s Waiting for Godot》，安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文，2003年。

[5]藍(lán)仁哲：《感受荒誕人生 見證反戲劇手法——<等待戈多>劇中的人及其處境》，外國(guó)文學(xué)評(píng)論，2004年，第3期，第74-80頁(yè)。

[6]丁立群：《從<等待戈多>看塞繆爾·貝克特的倫理關(guān)懷》，《“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：文學(xué)研究方法新探討”學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，華中師范大學(xué)出版社，2005年版。

[7]柏云彩：《論<等待戈多>反戲劇的藝術(shù)創(chuàng)作特色》，南京郵電大學(xué)學(xué)報(bào)，2007年，第7期，第46-50頁(yè)。

[8]謝寶霞，朱獻(xiàn)瓏：《反戲劇·反傳統(tǒng)·反理性——等待戈多語(yǔ)言藝術(shù)解讀》，長(zhǎng)沙鐵道學(xué)院學(xué)報(bào)，2006年，第3期，第98-99頁(yè)。

（劉琳慧 湖南湘潭 湖南科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院411100）