陳曉亞

（江蘇省濱海縣教研室）

試論文明生態(tài)史觀與中學(xué)歷史教學(xué)新視野

陳曉亞

（江蘇省濱?？h教研室）

“一切歷史都是當(dāng)代史。”意大利哲學(xué)家克羅奇這句名言意味深長。一方面它提示用當(dāng)代視角去觀照歷史，另一方面也昭示賦予歷史研究以當(dāng)代意義。在歷史教學(xué)和研究中，筆者嘗試打破歷史教學(xué)理念的傳統(tǒng)蒲籬，借鑒英國歷史學(xué)家湯因比的文明生態(tài)史觀，拓展歷史教學(xué)新視野，在歷史和現(xiàn)實(shí)雙向互動中，激發(fā)學(xué)生的憂患意識和創(chuàng)新能力。下面談一談筆者的一點(diǎn)嘗試和探索。

文明生態(tài)史觀英國著名歷史學(xué)家湯因比在《歷史研究》這本巨著中提出來的，他通過人類歷史上各大文明形態(tài)的縱向和橫向的比較，力求從整體上把握歷史發(fā)展規(guī)律。它對于我們開拓歷史研究和教學(xué)視野顯然具有重要的借鑒作用。

一、文明：歷史與現(xiàn)實(shí)的交叉點(diǎn)

人類跨進(jìn)了21世紀(jì)，在全球化浪潮席卷下，文明形態(tài)依然頑強(qiáng)地支撐著文化內(nèi)核和價值判斷。

（一）文明的認(rèn)知

“洋裝雖然穿在身，我心依然是中國心，我的祖先早已把我的一切烙上中國印……”張明敏一曲《我的中國心》意味深長，直擊人心。從文明形態(tài)學(xué)視角來看，這首歌更是傳達(dá)文明傳承和文明認(rèn)知的文化基因符號。當(dāng)今社會，信息傳遞迅捷，交通便利發(fā)達(dá)，打破了過去文明族群的聚居狀態(tài)。區(qū)域變換，移民潮涌，但歷史文明的紐帶和印記深深銘刻在文明族群集體無意識的深處。隨著歲月的流逝，他們始終感受到文明基因深層次的呼喚和警醒。

（二）文明的融合

余秋雨先生在《第四座橋梁》演講中認(rèn)為，文明之間交往融合往往通過四座橋梁，一是經(jīng)典學(xué)理之橋，二是民俗器物之橋，三是民俗風(fēng)情之橋，四是傳達(dá)群體人格的文化信息之橋。文明間交往融合最深層的是文化精神層面的交往，通過文化精神層面的交往傳達(dá)民族精致的靈魂，獲得世界性的感動。在參觀敦煌莫高窟時，余秋雨先生驚奇地發(fā)現(xiàn)，佛學(xué)東漸過程中，莫高窟雕像雕刻技法又深深打上希臘文化的烙印。一尊尊無言肅穆的佛像無意中成為幾大文明相互融合的結(jié)晶和見證。

二、教育：創(chuàng)新與超越的起點(diǎn)

文明的傳承與發(fā)展靠的是教育。作為五千年悠久歷史的中華文明面對新世紀(jì)、面臨科技信息浪潮的沖擊和洗禮，對教育，尤其是歷史教育必然提出新的要求和挑戰(zhàn)。

（一）構(gòu)建宏觀思維

在進(jìn)行歷史教學(xué)中，要打破傳統(tǒng)國別史的思維限制，在陳述史實(shí)、分析史論方面，不能孤立地看待每一歷史事件，而必須在文明“可以自行說明問題的范圍內(nèi)”去把握，去理解。湯因比在《歷史研究》中指出：“一個同樣的總的過程，對不同的部分發(fā)生不同的影響，因?yàn)椴煌木植坑忠圆煌姆绞椒磻?yīng)和促進(jìn)這個總的過程發(fā)生運(yùn)動的動力?！痹诜治觥妒澜缡罚W洲部分）》上關(guān)于封建制的建立、工業(yè)體系的建立、責(zé)任制議會政府的建立、海外擴(kuò)張、文藝復(fù)興運(yùn)動和宗教改革等一系列問題時，筆者把它們都放在基督教文明范圍內(nèi)去分析、說明。因?yàn)檫@一系列問題是基督教文明所包含下的西歐國家都曾經(jīng)歷的共性歷史事件，不同的是各國面對同一問題所采取的對應(yīng)方式不同，導(dǎo)致國與國的差異，但它們都是同一文明圈內(nèi)的同一問題。在講解“大化改新”“戊戌變法”“明治維新”等一系列改革問題時，筆者并不一味作簡單比較，而是讓學(xué)生把它們當(dāng)作是儒教文化圈國家面臨挑戰(zhàn)時做出（采?。┑牟煌瑧?yīng)戰(zhàn)方式、獲得了不同的結(jié)果來考慮。

（二）增強(qiáng)憂患意識

當(dāng)代信息化社會，物質(zhì)生活的富足和安樂并不表示人類沒有了挑戰(zhàn)和競爭。生態(tài)環(huán)境惡化，信息時代瞬息萬變，個體生存的軟弱無助，無不成為當(dāng)代青年學(xué)生面臨的重要難關(guān)。在歷史教學(xué)中筆者注重結(jié)合史實(shí)，條分縷析，在潛移默化中增強(qiáng)學(xué)生的憂患意識，提高他們對挫折、對失敗的心理承受能力，讓他們從容不迫地迎接社會的挑戰(zhàn)和時代的沖擊。逆境的美德正如先秦哲學(xué)大師孟子所說：生于憂患，而死于安樂也。

（三）培養(yǎng)創(chuàng)新能力

“創(chuàng)新是一個民族的靈魂?！睔v史教育對創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，并不是在講解《科學(xué)技術(shù)史》時作無關(guān)痛癢的點(diǎn)綴，而是把創(chuàng)新思維作為歷史思維的主體滲透其中。每一次史實(shí)、每一場戰(zhàn)爭、每一個民族的崛起都寓示著對傳統(tǒng)的突破，都意味著創(chuàng)新智慧的迸發(fā)。在集中分析科學(xué)、文藝發(fā)展史時，要在一個大的歷史背景中去觀察，去體悟，去思索創(chuàng)新靈感的迸發(fā)和涌現(xiàn)。在歷史課堂教學(xué)中，筆者設(shè)計(jì)了研究型課題《歷史十大創(chuàng)新思維》,讓學(xué)生在搜索史料、探求規(guī)律中，做到當(dāng)代與歷史的智慧與智慧的交匯、靈感與靈感的對接。歷史課也不再是史料的堆集場、故紙堆的集散地，而是變成創(chuàng)新能力培養(yǎng)的基地，文明超越與發(fā)展的起點(diǎn)。

運(yùn)用文明形態(tài)學(xué)去拓展歷史教學(xué)新視野，這僅是筆者做的一個創(chuàng)意性的嘗試。筆者想通過這種鏈接打開一扇未知的窗口，在這鏈接、貫通之中，肯定有空乏的、稚嫩的，甚至錯誤與不當(dāng)之處，這有待于我們進(jìn)一步開拓，進(jìn)一步探索，進(jìn)一步完善。

·編輯 魯翠紅