段湘懷

(湖南人文科技學(xué)院 中文系，湖南 婁底417000)

朵麗絲·萊辛是英國當(dāng)代著名女作家，2007年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，被譽(yù)為英國文壇的常青樹。其創(chuàng)作關(guān)注女性，尤其關(guān)注知識(shí)職業(yè)女性的生存境遇。她在其短篇小說《吾友茱蒂斯》中塑造了一位大齡未婚女性茱蒂斯的形象，作品中的茱蒂斯屬于獨(dú)立自主的知識(shí)職業(yè)女性范疇。無獨(dú)有偶，我國新寫實(shí)派代表作家方方也以寫知識(shí)女性著稱，她也關(guān)注了大齡未婚知識(shí)職業(yè)女性，并且通過其作品《樹樹皆秋色》塑造了華蓉這一鮮明的女性形象。而像茱蒂斯、華蓉這樣的女性，就是我國目前倍受關(guān)注的“剩女”形象。根據(jù)教育部、國家語委2007 年8 月公布的《2006 漢語新詞語選目》的解釋:“剩女”是“指那些生于70 年代的大齡女青年，也被稱為‘3S 女郎’——single(單身)、seventies(大多數(shù)生于上世紀(jì)七十年代)、stuck(被卡住了)?！焙唵吸c(diǎn)說，就是大齡未婚女，婚姻市場上被剩下的女人。目前，這些被剩下的女人經(jīng)過媒體、學(xué)界的審視、塑造，在我國已經(jīng)成了一個(gè)不容忽視的問題。通過對茱蒂斯和華蓉這兩個(gè)“剩女”形象的比較分析，發(fā)現(xiàn)隱含在她們背后的作者的表達(dá)與思考有許多值得深思的地方，尤其是朵麗絲·萊辛的獨(dú)特表達(dá)更是對我們正確看待理解“剩女”問題有著深刻的啟示意義。

一 茱蒂斯與華蓉的形象比較

(一)茱蒂斯與華蓉的相似之處:面臨親友壓力的大齡未婚知識(shí)女性，渴望真純愛情

茱蒂斯和華蓉同為剩女形象，著實(shí)有許多相似之處。首先，兩人年齡差不多，茱蒂斯年屆40，獨(dú)身、獨(dú)居;而華蓉也已年過40，依然單身。其次，兩人都有知識(shí)，有職業(yè)，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立自由。茱蒂斯牛津大學(xué)博士畢業(yè)，主修生物和詩歌，是一位詩人，并在一所學(xué)校講授詩歌;而華蓉也是博士，在大學(xué)教書，并且是行業(yè)精英。再次，兩人因?yàn)橐恢眴紊矶纪瑯用媾R著來自周圍朋友同事的壓力。像茱蒂斯，被一個(gè)加拿大女人稱為“典型的英國老處女”，一位在宴會(huì)上碰面的美國社會(huì)學(xué)家也好奇她是不是已經(jīng)放棄了婚姻，她的朋友貝蒂更是不能理解她的所作所為。華蓉也一樣，就連同為她大學(xué)同學(xué)兼同事的梅蕪和王志強(qiáng)夫婦都不能理解她，認(rèn)為她必須快點(diǎn)結(jié)婚，并一而再地煞費(fèi)苦心地告誡她作為一個(gè)過了40 的女人不要在婚姻上挑三揀四，甚至為她介紹大了她差不多20 歲的男人。最后，兩人內(nèi)心都渴望真純的愛情。茱蒂斯是一個(gè)特別自我的人，任何時(shí)候都看重自己內(nèi)心的感受?？僧?dāng)她在意大利旅行認(rèn)識(shí)了一個(gè)叫做盧格·雷的理發(fā)師后，雖然內(nèi)心感覺到了兩人可能存在的不合適，但她很享受跟他在一起的時(shí)光，甚至想象過自己嫁給他和他一起生活的狀況。而之前，茱蒂斯也曾和一個(gè)大學(xué)教授同居，并表示自己也喜歡這種親密的關(guān)系，但當(dāng)那位教授想娶她的時(shí)候，她卻拒絕了，因?yàn)樗雷约汉徒淌谥g并沒有真正的愛情。從這些都可以看出來，茱蒂斯內(nèi)心其實(shí)是渴望愛情的，只是她沒有碰上她自己理想的真純愛情，所以她一直獨(dú)身。華蓉也一樣，在《樹樹皆秋色》里，至少先后有3 個(gè)男人追求過華蓉，有兩個(gè)人是華蓉所不喜歡的類型，所以直接就被淘汰了。而第3 個(gè)追求者，華蓉其實(shí)是考慮過的，只是那人很不真誠，華蓉的心扉就徹底對他關(guān)閉了。在她自己一路讀書，評講師、副教授、教授的過程中，她其實(shí)是很寂寞的，正如梅蕪所說，她只是不愿意在梅蕪面前承認(rèn)罷了，以至于后來她會(huì)盲目地愛上一個(gè)僅僅是通過電話的男人，這其實(shí)都是她內(nèi)心寂寞、渴望愛、渴望被在乎、被牽掛的體現(xiàn)。

綜上我們可以看出，朵麗絲·萊辛筆下的茱蒂斯和方方筆下的華蓉確實(shí)非常相似，但兩人的不同之處也很明顯，下面我們結(jié)合故事來分析。

(二)茱蒂斯與華蓉的不同之處:尋愛之旅中，一個(gè)主動(dòng)、因循自我，一個(gè)矜持而顧慮重重

作為經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的知識(shí)職業(yè)女性，又都大齡未婚，面臨周遭人們的不理解，內(nèi)心深處自然渴望真純的愛情。但是在尋愛的過程中，茱蒂斯和華蓉卻表現(xiàn)出了迥然的差異。

在《吾友茱蒂斯》里，茱蒂斯敢于嘗試各種各樣的情感生活，在嘗試的過程中探求什么樣的生活適合自己，任何時(shí)候都主動(dòng)而遵循自我內(nèi)心。她喜歡男女間的親密關(guān)系，就和一位愛慕她的教授同居，但教授必須在第2 天早晨離開，并且她不需要教授為了她而離婚。當(dāng)她在意大利對理發(fā)師盧格·雷產(chǎn)生好感后，雖然覺得兩人有距離，但那種好感讓她愿意去嘗試和盧格·雷在一起的生活，甚至努力去克服自己的不習(xí)慣。而當(dāng)她深刻體會(huì)到她和盧格·雷在精神上的巨大鴻溝時(shí)，她也很果斷地選擇了離開，完全遵從自己內(nèi)心的感受。面對貝蒂的不理解，她回答說:“人要是不能依賴自己的感受去行事，那還能依賴什么?”［1］218在她尋愛的過程中，她一直是很主動(dòng)、很自我的，從未迷失自己。正如她的朋友貝蒂所說:“不管她嫁給誰都沒有什么兩樣，反正她永遠(yuǎn)都會(huì)保持她自己?！保?］208

而華蓉則不一樣，在她的尋愛之旅中，她表現(xiàn)得矜持而顧慮重重。正如作品所說，華蓉與人交往從來沒有主動(dòng)過，因?yàn)樗砷L在一個(gè)女人矜持的時(shí)代，她沒辦法在尋愛的路上大膽主動(dòng)起來。在她拒絕了前面的3 個(gè)追求者之后，她就一直只是在等待愛情，等待她的真命天子出現(xiàn)，等得煩了，倦了，就連等的感覺都沒有了，最后干脆自我安慰地把自己所住宿舍樓外面的山當(dāng)丈夫，湖當(dāng)情人，表面淡然而內(nèi)心孤寂，所以后來她才會(huì)愛上從未謀面，只是通過電話的老五，落得一個(gè)被玩弄的結(jié)局。這樣的結(jié)果有一個(gè)非常重要的原因，就是她的矜持和不主動(dòng)。她明明意識(shí)到了自己和老五關(guān)系的曖昧，卻連老五的基本信息都不敢主動(dòng)詢問;明明知道老五認(rèn)識(shí)她、熟悉她，而她連老五長什么樣子都不知道，這樣的交往方式完全不平等，但她還是連見面的要求也不敢提，因?yàn)樗率Я俗约憾饲f穩(wěn)重的身份。一直到她在感情上對老五欲罷不能又擔(dān)心自己成為老五和他的朋友的一個(gè)游戲?qū)嶒?yàn)的時(shí)候才覺得內(nèi)心恐懼，終于下定決心約見老五。這時(shí)候老五突然不再跟她聯(lián)系，手機(jī)也關(guān)機(jī)了，她才發(fā)現(xiàn)自己根本就沒辦法找到他，她對他的信息除了手機(jī)號(hào)碼外一無所知。而當(dāng)她為了老五大病一場再次接到老五那目的非常明確的電話之后才如夢清醒。在這個(gè)過程中，華蓉其實(shí)一直都在揣測著老五的信息，也一直都想問清楚，甚至想過要和他見面說明白。但由于她的矜持、保守而一再退卻、妥協(xié)，最后導(dǎo)致一個(gè)難堪的結(jié)局。

二 導(dǎo)致茱蒂斯與華蓉形象差異的原因

(一)英國社會(huì)經(jīng)歷了兩次女權(quán)運(yùn)動(dòng)的洗禮，廣大知識(shí)女性已經(jīng)形成了鮮明自覺的自我意識(shí)

朵麗絲·萊辛的《吾友茱蒂斯》創(chuàng)作于1960年代，當(dāng)時(shí)的英國社會(huì)正經(jīng)歷第2 次女權(quán)運(yùn)動(dòng)的洗禮。第1 次女權(quán)運(yùn)動(dòng)讓廣大女性在政治、經(jīng)濟(jì)、教育等方面獲得了更多的權(quán)利，生活中對男性的依附性減弱，獨(dú)立自主能力顯著增強(qiáng);而第2 次女權(quán)運(yùn)動(dòng)經(jīng)過波伏娃、貝蒂·弗里丹、以及米勒特等女權(quán)主義者的努力，廣大女性以更高的激情全方位地思考了有關(guān)自身的問題，其中強(qiáng)調(diào)對消除男女的性別差異更是讓廣大女性，尤其是知識(shí)女性，認(rèn)識(shí)到了自己是和男人一樣具有平等價(jià)值和尊嚴(yán)的“人”，從而形成了鮮明自覺的自我意識(shí)。美國女權(quán)運(yùn)動(dòng)的著名領(lǐng)袖之一貝蒂·弗里丹在其《女性的奧秘》里就明確指出:“婦女和男人一樣，存在著同樣大小的潛在能力。婦女，還有男人，都只能在施展了自己全部能力的工作中才可能尋找到自我，一個(gè)婦女是不可能通過其他的人——她的丈夫和孩子——來找到自我的。她也不可能在乏味的家務(wù)瑣事之中找到它。”［2］這樣的女權(quán)思考深深地影響了歐美女性。這種影響體現(xiàn)在有許多的歐美女性在日常生活、工作中，更加關(guān)注自我的內(nèi)心需求，注重人生意義的追尋，以及自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。而茱蒂斯作為一位受過高等教育的知識(shí)女性，有自己獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力，所以她更加能夠清楚地認(rèn)識(shí)自己，并且很好的遵循自我的心靈感受，不盲從，不虛榮。她穿上貝蒂送她的衣服，像山林女神一樣美麗優(yōu)雅，可她卻脫下來重新?lián)Q上了自己的舊衣服，因?yàn)樗X得人應(yīng)該保持個(gè)性，而不是什么漂亮就穿什么;她是一位詩人，但是她從不討好評論，她認(rèn)為“她的作品本來就是要留給少數(shù)能夠欣賞的人看的”［1］204］;她為電視臺(tái)錄制節(jié)目，內(nèi)容只根據(jù)自己的興趣愛好來選擇，而不讓錢牽著鼻子走。她選擇跟教授同居，不在乎貝蒂不理解的目光;她對盧格·雷有好感的時(shí)候，不在乎兩人身份的差別，而當(dāng)她從處理小貓事件上感受到兩人心靈、精神上存在的不可調(diào)和的鴻溝的時(shí)候，她也毫不猶豫地選擇離開;她不議論別人的生活，也不在乎別人對自己生活的議論。她就像一位自由獨(dú)立的山林女神，她認(rèn)識(shí)自己，任何時(shí)候都是自己的主人。正因?yàn)檫@樣，她的尋愛之路主動(dòng)而遵循自我心靈，時(shí)刻都體現(xiàn)著現(xiàn)代理想知識(shí)職業(yè)女性的自信和自由。

(二)中國封建傳統(tǒng)思想根深蒂固，廣大知識(shí)女性在走向獨(dú)立的過程中既反叛傳統(tǒng)又因循傳統(tǒng)

方方的《樹樹皆秋色》發(fā)表于2003 年，時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于《吾友茱蒂斯》。這個(gè)時(shí)候的中國社會(huì)雖然也受到了西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響，并且法律上已經(jīng)明確規(guī)定了男女在各方面權(quán)利平等，但因?yàn)橹袊]有真正意義上自發(fā)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，中國封建傳統(tǒng)思想依然根深蒂固，廣大女性并沒有建立起鮮明自覺的自我意識(shí)，尤其是廣大知識(shí)女性，在這個(gè)走向獨(dú)立的過程中難免表現(xiàn)出既反叛傳統(tǒng)又因循傳統(tǒng)的特點(diǎn)。“盡管婦女獲得了空前解放，但滯后的封建傳統(tǒng)觀念仍然存在。在婦女解放的表象之下，中國婦女陷進(jìn)了一個(gè)對性別問題既十分敏感又認(rèn)識(shí)模糊、既言不由衷又無法言說的境地”［3］。像作品中的華蓉，在事業(yè)上，在生活品味上，她能有自己的獨(dú)立判斷和追求，是一位既優(yōu)雅又自信的女性。但面臨婚姻問題的時(shí)候，她就彷徨了。她渴望真愛，卻不敢大膽追求。面對別人的不理解，她敢于反抗，但同時(shí)內(nèi)心又很脆弱。如當(dāng)梅蕪夫婦為她介紹對象，兩次提及大她差不多20 歲的張教授時(shí)她內(nèi)心的反應(yīng)。第一次談話對華蓉的沖擊:“王志強(qiáng)說的每一個(gè)字，都像是被她的一根根頭發(fā)串了起來，然后就吊在她的耳邊甩來蕩去，害得她所有的事情都做不了，所有的書也看不進(jìn)?！保?］273第二次談話對她的沖擊:“梅蕪的話還是一點(diǎn)點(diǎn)從這靜中浮了出來，嗡嗡地聒噪個(gè)不停。無論華蓉怎樣抵制，它都不歇，就如江水一樣不肯斷流，華蓉漸漸便有些惱怒?！保?］277這說明她平時(shí)的我行我素其實(shí)是一個(gè)假象，在她的內(nèi)心深處，她是很在乎別人對她生活的看法，尤其是她的這種大齡未婚狀態(tài)。正因?yàn)檫@樣，當(dāng)她在電大上課，一學(xué)員問及她丈夫是否和她同一學(xué)校的時(shí)候，她都不敢真實(shí)作答，而是撒了謊說是。從這些都可以看出:華蓉對自己其實(shí)是缺乏了解的，她并不是如她所表現(xiàn)出來的那樣一個(gè)獨(dú)立自由的女性，她的內(nèi)心有太多束縛和羈絆，她始終都沒辦法超越傳統(tǒng)世俗的眼光做真正的自己，所以她的尋愛之路顧慮重重，以悲劇結(jié)尾。

三 茱蒂斯形象對我國“剩女”問題的啟示意義——朵麗絲·萊辛的獨(dú)到思考

通過以上分析，在一個(gè)“剩女”問題充斥報(bào)紙、熒幕以及人們茶余飯后的社會(huì)生活里，茱蒂斯形象的可貴顯得尤為突出，這體現(xiàn)在朵麗絲·萊辛的獨(dú)到思考上，同時(shí)對我國學(xué)界關(guān)于“剩女”問題的探討也具有重要的啟示意義。

(一)“剩女”是一個(gè)充滿自以為是的詞匯

在我國媒體、學(xué)界的解讀中，“剩女”就是婚姻市場上被剩下來的女人，隱含著她們是被挑剩的女人的意味，所以這些女人是不幸的，是值得同情和憐憫的。正因?yàn)檫@樣，社會(huì)應(yīng)該嚴(yán)肅對待這個(gè)問題，積極采取各種措施，嚴(yán)陣以待。甚至有學(xué)者專門撰文分析“剩女”的負(fù)面影響，并提出了解決“剩女”問題的辦法:科學(xué)調(diào)查預(yù)測，掌握準(zhǔn)確數(shù)據(jù);擴(kuò)大宣傳教育，轉(zhuǎn)變思想觀念;動(dòng)員社會(huì)力量，提供有利平臺(tái);協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)發(fā)展，擴(kuò)大擇偶半徑［5］。在這樣的語境下，總感覺“剩女”們就像滯銷產(chǎn)品，需要通過各種渠道使之盡快脫銷，充滿了歧視和自以為是的心態(tài)。這些學(xué)者們是否想過，“剩女”難道真的就是婚姻市場上被挑剩下的女人?

朵麗絲·萊辛顯然不這么理解。她筆下的茱蒂斯雖然年屆40 依然單身，但她有知識(shí)、有才華、有美貌、有讓她自我成就的事業(yè)以及對自然萬物難得的尊重之情和愛心。她能認(rèn)識(shí)自我、遵循自我，隨時(shí)都能主宰自己的生活。這樣的女性怎么會(huì)是婚姻市場上被挑剩下來的人?還有文章中的的艾茉莉姑媽和玫瑰姑媽。這兩位女士都70 出頭了，一直獨(dú)身，當(dāng)然是普通人意義上的“英國老處女”、中國的“剩女”。但她們“花費(fèi)許多時(shí)間服務(wù)教會(huì)，參與善舉，和世界各地的朋友通信，關(guān)心親戚的孫子輩、重孫輩”，“《觀察報(bào)》和《時(shí)報(bào)書評》上評論的每一本書，她們都閱讀”，“音樂造詣?lì)H深，常寫信鼓勵(lì)一些她們認(rèn)為未受重視的年輕作曲家”，“身為保守黨黨員，消息靈通兼具判斷力，既可能寫信支持內(nèi)政部長，也可能拍電報(bào)去表達(dá)抗議”［1］199。她們獨(dú)立自由、有知識(shí)有思想、智慧而博愛。面對這樣的女性，當(dāng)人們煞有介事地對她們沒有男人共同生活，完全依靠個(gè)人單打獨(dú)斗的生活進(jìn)行研究審視，指指點(diǎn)點(diǎn)，甚至還帶著一種憐憫、嘲笑的態(tài)度的時(shí)候，該是多么悲哀的一種諷刺;當(dāng)人們策劃著各種各樣的方案、途徑以期幫助她們脫離這樣的單身狀態(tài)的時(shí)候，該是一種多么愚蠢的無知。朵麗絲·萊辛通過自己的作品告訴讀者，大齡未婚女性并不等同于婚姻市場的滯銷品，她們之所以單身并不是自身不夠優(yōu)秀，相反，有時(shí)候恰恰是因?yàn)樗齻兲^優(yōu)秀，獨(dú)立而堅(jiān)韌，在沒有找到自己理想的愛人時(shí)，她們寧可單身，活得自我、悠然。所以，用“剩女”來歸類這樣的女性無疑是非?？尚Φ?，“剩女”實(shí)在是一個(gè)充滿自以為是的詞匯。

當(dāng)然，我國學(xué)者們所關(guān)注的“剩女”不可能都像茱蒂斯或者艾茉莉姑媽、玫瑰姑媽一樣，但在她們中間，肯定不乏這樣可敬可愛的女性。所以，我們在關(guān)注審視這一群體的時(shí)候，要盡可能客觀詳盡，不能用“剩女”一詞一言以蔽之，對她們進(jìn)行自以為是的指指點(diǎn)點(diǎn)，因?yàn)?，這只會(huì)讓人覺得可笑。

(二)廣大“剩女”們要認(rèn)清自我，勇敢自信，遵從內(nèi)心，不隨波逐流

中國封建思想幾千年，男尊女卑、男強(qiáng)女弱的思想根深蒂固，并非一朝一夕可以改變。時(shí)至今日，廣大女性依然處于這樣的傳統(tǒng)中無法自拔。華蓉在尋愛之路上為什么一直矜持被動(dòng)?梅蕪為什么給華蓉介紹一位快退休的名教授而不給她介紹一個(gè)年紀(jì)相當(dāng)?shù)钠胀üぷ魅藛T?一位年方30 的女博士為什么寧愿選擇嫁給可以做她父親的張教授?因?yàn)槲覀兊膫鹘y(tǒng)就是這樣，女人是被動(dòng)的，是處于附屬地位的，女人必須找一個(gè)比她強(qiáng)大的男人才能大樹底下好乘涼。人們在這樣思考的時(shí)候，往往忽視了時(shí)代的變化。現(xiàn)代社會(huì)的女人已經(jīng)站立起來了，她們在各方面都不比男人遜色，某些方面甚至更強(qiáng)。她們不需要依靠男人也可以生活得很好。她們完全可以遵從自我心靈，安排自己的生活，選擇適合自己的人生伴侶。在這個(gè)選擇的過程中，經(jīng)濟(jì)實(shí)力、權(quán)利、地位不再應(yīng)該成為一個(gè)衡量人的要素?？上У氖牵瑥V大中國女性，即使是知識(shí)女性也很少有這樣的覺醒，就算意識(shí)到了，也往往缺乏突破的勇氣。正如有學(xué)者指出的:“‘剩女’現(xiàn)象是在傳統(tǒng)婚戀觀束縛下的現(xiàn)代化都市中產(chǎn)生的?！Ｅ閼俚睦Ь綄?shí)質(zhì)上是社會(huì)的進(jìn)步與觀念的固守、經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立與擇偶的傳統(tǒng)之間的一場博弈。”［6］像《樹樹皆秋色》里的華蓉，這么一位優(yōu)秀的女性之所以被剩下，就是因?yàn)樗呐笥讯急е@樣的觀念:華蓉是博士，教授，有文化，經(jīng)濟(jì)條件也優(yōu)越，那她的丈夫就不能比她差，至少要跟她差不多才般配，所以她們寧可給她介紹一位老頭也不愿放棄這些條件。而華蓉自己雖然敢于突破金錢名利的束縛去拒絕這樣的婚姻，但她卻沒有足夠的勇氣去主動(dòng)選擇，為自己找一位心靈契合的人生伴侶。

在中國，像華蓉這樣的女性顯然更具代表性。那這些所謂的“剩女”們到底該何去何從?是極力從各方面推銷自己，甚至不惜委屈求全，讓自己在婚姻市場中從滯銷變得暢銷還是從容淡定的活出自己的個(gè)性、自己的精彩?面對這樣的疑問，朵麗絲·萊辛通過其創(chuàng)作給了我們直接的回答，她筆下有著清晰的自我意識(shí)、獨(dú)立自主，遵從心靈自由的茱蒂斯無疑是廣大中國“剩女”們學(xué)習(xí)的榜樣。大家應(yīng)該像她一樣，在尋愛之旅上，認(rèn)清自我，勇敢自信，做自己心靈的主人，淡定從容地追求圓融自然的婚姻，而不是迫于壓力，隨波逐流，為了結(jié)婚而結(jié)婚。

(三)社會(huì)媒體要正確理解看待“剩女”現(xiàn)象，努力為她們營造一個(gè)寬松的語境

在《吾友茱蒂斯》的結(jié)尾，朵麗絲·萊辛借茱蒂斯之口提出了這樣的疑問:“我不懂人家為什么愛談?wù)搫e人的事。哦——我不是批評你們。可是你們?yōu)槭裁茨敲从信d趣。”［1］213這里，作者所質(zhì)疑的其實(shí)是人們一種不成熟、不正常的窺視心理。

女性大齡未婚，往往容易成為人們茶余飯后的談資。但目前的中國社會(huì)，由于人們對這一現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的不足，導(dǎo)致所構(gòu)建起來的語境無法讓她們輕松生活。如人們按照年齡階段分門別類地給這些超過了國家晚婚年齡，依然在為解決個(gè)人問題而奮斗的大齡女性們?nèi)⊥馓?hào):剩斗士(25-27歲)、必剩客(28-31 歲)、齊天大?；蚨窇?zhàn)剩佛(32-36 歲)、剩者為王(36 歲以上)，各種稱呼，不一而足。從這些帶著明顯調(diào)侃意味的稱呼我們不難看出人們對這些大齡女性所持有的一種旁觀、窺視、嘲笑的態(tài)度。這樣的關(guān)鍵時(shí)刻，本來應(yīng)該是發(fā)揮我們媒體的積極導(dǎo)向作用的時(shí)候，可我們的媒體卻很不適宜的扮演了一個(gè)同謀者的角色。陜西師范大學(xué)的危瓊老師通過研究《廣州日報(bào)》、《新民晚報(bào)》、《華商報(bào)》、《女報(bào)》4 份具有代表性的報(bào)紙?jiān)?009 年1 月到2010 年2 月6 日期間的73 份報(bào)道樣板，指出“報(bào)紙對于剩女的報(bào)道中代表譏諷和調(diào)侃的負(fù)面情感色彩比較濃重，而代表同情和鼓勵(lì)的正面色彩相對較淡”，“不利于剩女積極形象的塑造，使得讀者對于該群體的偏見和誤解加深，不利于社會(huì)對剩女群體的包容和理解”［1］。根據(jù)我們的閱讀經(jīng)驗(yàn)，報(bào)紙?jiān)谡劶啊笆Ｅ睍r(shí)，很多時(shí)候所采取的確實(shí)不是一種嚴(yán)肅的態(tài)度，關(guān)于“剩女”的報(bào)道更多的時(shí)候是作為一種調(diào)味品吸引讀者的注意，注重的僅僅是眼球效應(yīng)。而報(bào)紙作為輿論的喉舌，它們的傾向性自然非常容易影響讀者，尤其是在這樣一個(gè)不太熱衷于思考的快節(jié)奏時(shí)代。工作之余，那些把閱讀當(dāng)消遣的人內(nèi)心充滿的是一種窺視的欲望，報(bào)紙所策劃的“剩女”話題很大程度上其實(shí)就是為了迎合人們內(nèi)心深處的窺視欲望。這樣的輿論導(dǎo)向無疑是非常錯(cuò)誤的?？墒?，很多時(shí)候我們的媒體對自身缺乏這樣的深刻審察，或者說缺乏這樣的人文情懷，不由自主地成為了擠壓廣大大齡未婚女性生存空間的幫兇。

朵麗絲·萊辛借助主人公茱蒂斯一句“你們?yōu)槭裁?對別人的事)那么有興趣?”直擊人們無聊、淺薄的內(nèi)心，啟迪人們在反省自身的同時(shí)學(xué)會(huì)尊重個(gè)人心靈的自由，尊重那些為了自由的身心而敢于反抗、敢于承擔(dān)的人。而我們的媒體，尤其是主流媒體更應(yīng)該走在前列。面對廣大大齡未婚女性群體，媒體嚴(yán)肅負(fù)責(zé)的態(tài)度和對道德底線的堅(jiān)守確實(shí)就是她們生活輕松自由的保證。我們的媒體不應(yīng)該在“剩女”現(xiàn)象的問題上采取一種家長里短式的話語模式，社會(huì)也不要對這一群體抱著一種窺視、嘲諷的心理。只有這樣，廣大“剩女”們的生存語境才能更輕松，才能在自己的人生之路上走得更自主、自由。

通過上文的比較分析，我們可以看到兩位女作家關(guān)于所謂“剩女”問題的表達(dá)和思考。方方作為新寫實(shí)主義小說的代表，作品更加注重對生活原生形態(tài)的還原，缺乏一種居高臨下的視野，她對故事的講述更加接近普通庸常的人生，故她的《樹樹皆秋色》中的華蓉只能成為這種庸常生活中的一位悲劇“剩女”形象。而朵麗絲·萊辛作為一位兩度離異的單身母親，她對女性的生存境遇有著獨(dú)特體悟;作為一位歷經(jīng)各種社會(huì)思潮洗禮的睿智女性，被瑞典文學(xué)院稱為“女性經(jīng)驗(yàn)的史詩作者”，她對女性走出這種困境的道路也有著自己獨(dú)特的思索和探求。因此，她的《吾友茱蒂斯》依然秉承著她一貫的寫作態(tài)度:在去粗取精、琢石成玉地呈現(xiàn)女性生命狀態(tài)的過程中給讀者最大的心靈震動(dòng)。與方方相比，她恰恰擁有的就是一種居高臨下的視野，正是這種視野，讓她的作品更具有啟示意義。

［1］朵麗絲·萊辛.一個(gè)男人和兩個(gè)女人的故事［M］.范文美，譯.廣州:花城出版社，1998.

［2］貝蒂·弗里丹.女性的奧秘［M］.程錫麟，朱徽，王曉路，譯.廣州:廣東經(jīng)濟(jì)出版社，2005:350.

［3］羅婷.女性主義文學(xué)批評在西方與中國［M］.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004:28.

［4］方方.方方作品精選［M］.武漢:長江文藝出版社，2012.

［5］魏彤儒，張剛.中國現(xiàn)代社會(huì)“城市剩女”問題的思考［J］.中國青年研究，2010(5):22-24.

［6］王蕾.中國都市“三高”“剩女”的婚戀困境研究:以電視劇《大女當(dāng)嫁》為例［J］.華南師范學(xué)院學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2013(3):12-18.

［7］危瓊.報(bào)紙對“剩女”的媒介形象塑造［J］.新聞世界，2010(9):112-114.