馮曉娟

(重慶師范大學(xué) 文學(xué)院，重慶401331)

對(duì)于吳濁流的小說(shuō)《亞細(xì)亞的孤兒》中的主題，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為反映的是日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣民眾的孤兒意識(shí)，當(dāng)然也有學(xué)者認(rèn)為主題與抗日相關(guān)。但不論是什么樣的主題，在其小說(shuō)中確實(shí)體現(xiàn)了一種“孤兒意識(shí)”，而這種孤獨(dú)、迷茫的意識(shí)是自我認(rèn)同危機(jī)的一種表現(xiàn)，是自身的身份遭遇不承認(rèn)和不認(rèn)同而產(chǎn)生的一種內(nèi)在體現(xiàn)，這一危機(jī)是指?jìng)€(gè)體受到了外在壓力，致使個(gè)體的價(jià)值和意義無(wú)法得到體現(xiàn)，從而使個(gè)體的精神受到巨大壓抑，產(chǎn)生扭曲。這種內(nèi)在的孤兒意識(shí)是通過(guò)一系列外在表現(xiàn)才得以呈現(xiàn)顯性的狀態(tài)。通過(guò)分析主人公胡太明外在的孤兒表現(xiàn)，可以深層次地透析造成這種自我認(rèn)同危機(jī)的幾種原因。

一 他者的不認(rèn)同

查爾斯·泰勒認(rèn)為:“我們的認(rèn)同部分地是由他人的承認(rèn)構(gòu)成的;同樣地，如果得不到他人的承認(rèn)，或者只是得到他人扭曲的承認(rèn)，也會(huì)對(duì)我們的認(rèn)同構(gòu)成顯著的影響?！保?］290可見(jiàn)，在個(gè)體身份認(rèn)同的建構(gòu)中一部分是需要得到外界認(rèn)同和承認(rèn)的，他者對(duì)個(gè)體身份的不承認(rèn)和不信任，會(huì)引發(fā)個(gè)體對(duì)自我本質(zhì)的質(zhì)疑。小說(shuō)中胡太明的身份就是被外界多方面質(zhì)疑和不承認(rèn)的，由此外在地引發(fā)、刺激了個(gè)體身份的認(rèn)同危機(jī)。

首先，不被日本所認(rèn)同。胡太明生活在日據(jù)時(shí)期的臺(tái)灣，由于日本在臺(tái)灣大力推行“皇民化運(yùn)動(dòng)”，要使臺(tái)灣“本土化”，因此日本的殖民文化會(huì)逐漸侵蝕臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等，在長(zhǎng)久的壓制下更會(huì)對(duì)人的精神造成扭曲。小說(shuō)中胡太明的哥哥就體現(xiàn)出了內(nèi)心精神的逐漸扭曲、變形。哥哥先前并不是非常推崇日本文化的，但隨著殖民文化不斷加強(qiáng)和深入，哥哥成為鄉(xiāng)長(zhǎng)后就極力贊同“皇民化運(yùn)動(dòng)”，不僅自己搭建日本式住所、食用日式餐飯，還不斷強(qiáng)迫周圍人及鄰居實(shí)行“皇民化運(yùn)動(dòng)”，儼然成為了日本殖民統(tǒng)治的幫手，這是一種本質(zhì)精神的扭曲，是一種民族身份的喪失。同樣，在前期的胡太明身上也深刻體現(xiàn)著日本殖民文化的侵蝕，且對(duì)他的精神產(chǎn)生了一定程度的變形，使他對(duì)日本殖民文化的統(tǒng)治不能以清醒的態(tài)度去予以辨析，只能沉迷于日本所營(yíng)造的所謂“平等”的氛圍里。在日本的殖民統(tǒng)治下，盡管日本一再?gòu)?qiáng)調(diào)臺(tái)灣人和日本人均等，但實(shí)際上在殖民統(tǒng)治下日本人是優(yōu)于臺(tái)灣人的，臺(tái)灣人的身份是不被日本所承認(rèn)的，臺(tái)灣在日本看來(lái)只是殖民地，臺(tái)灣人只是從屬于日本。比如，在小說(shuō)中描述到，日本人的學(xué)校不體罰學(xué)生，但臺(tái)灣人的學(xué)校卻是需要體罰的;在國(guó)民學(xué)校里，日籍教師并不會(huì)因?yàn)橥瑯邮墙處煹纳矸荻フJ(rèn)同臺(tái)灣的教師，日籍教師仍是享有比臺(tái)灣教師優(yōu)先的權(quán)利，這些都是不平等的體現(xiàn)，而這也表明了日本對(duì)臺(tái)灣人身份的不認(rèn)同，是一種本質(zhì)上的不承認(rèn)。更為嚴(yán)重的是，在個(gè)人感情生活中，自我身份也不被承認(rèn)。胡太明一直很喜歡日籍教師內(nèi)藤久子，但在鼓起勇氣表白后，卻被對(duì)方予以拒絕:“那是不可能的，因?yàn)?，我跟你……是不同的……”?］51一個(gè)“不同”顯然點(diǎn)明了被拒的原因只是雙方的民族不同。同樣，日籍校長(zhǎng)在得知胡太明喜歡內(nèi)藤久子后，就安排她去了別的地方，這是對(duì)胡太明戀情的扼殺。當(dāng)然，更深層的原因是日本人觀念中對(duì)臺(tái)灣人身份的不承認(rèn)，這些不被認(rèn)同感隨即引發(fā)了胡太明內(nèi)心的愁悶和孤獨(dú)，使胡太明對(duì)自我身份產(chǎn)生了質(zhì)疑，致使他遠(yuǎn)渡日本去暫時(shí)逃離這種痛苦。

其次，不被中國(guó)大陸所認(rèn)同。由于長(zhǎng)期受到日本殖民文化的控制，一部分臺(tái)灣人成了像胡太明哥哥一樣的親皇派，精神意識(shí)是傾向日本的，再加上當(dāng)時(shí)日本人還把臺(tái)灣的流氓遣送到廈門，去充當(dāng)日本的間諜，種種原因就導(dǎo)致了大陸對(duì)臺(tái)灣人持有戒備心理，不能獲得大陸的充分認(rèn)同。在小說(shuō)中，作者就運(yùn)用了很多類似的情節(jié)來(lái)表現(xiàn)這種不認(rèn)同感。在日本留學(xué)時(shí)，胡太明的同學(xué)藍(lán)從一開(kāi)始就一直強(qiáng)調(diào)不能表明自己臺(tái)灣人的身份，但胡太明在參加中國(guó)同學(xué)主辦的演講會(huì)時(shí)，由于主動(dòng)說(shuō)明了自己臺(tái)灣人的身份，使當(dāng)時(shí)與會(huì)的人露出了侮蔑的神態(tài)，猜測(cè)他是間諜，這一細(xì)節(jié)就表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)特殊時(shí)期中國(guó)大陸對(duì)臺(tái)灣人的不認(rèn)同，這是日本殖民統(tǒng)治所造成的后果，是日本的離間政策使一部分臺(tái)灣人與大陸漸行漸遠(yuǎn)，進(jìn)而使大陸與臺(tái)灣產(chǎn)生了隔閡。同樣，在大陸時(shí)期，由于大陸對(duì)臺(tái)灣人特殊身份的敏感，致使胡太明因?yàn)榕_(tái)灣人的身份被當(dāng)成間諜，抓進(jìn)監(jiān)獄，盡管連監(jiān)獄長(zhǎng)都承認(rèn)他不是一個(gè)會(huì)做間諜的人。這一系列情節(jié)表現(xiàn)的都是中國(guó)大陸對(duì)臺(tái)灣人身份的扭曲認(rèn)同，這種扭曲認(rèn)同是指大陸在特殊時(shí)期認(rèn)為臺(tái)灣人是間諜，會(huì)出賣祖國(guó)，這也就引發(fā)了胡太明等臺(tái)灣有識(shí)之士的認(rèn)同危機(jī)，感到自己與大陸的隔閡，對(duì)身份的扭曲承認(rèn)也造成了心理創(chuàng)傷，形成了孤獨(dú)之感。

另外還有不被民眾所認(rèn)同。這里的民眾既指藍(lán)、李等革命志士，也包括一些愚昧無(wú)知的大眾。胡太明之前的同學(xué)藍(lán)、李一直致力于革命政治事業(yè)，但卻不滿意胡太明猶豫不決、中庸的態(tài)度，認(rèn)為他是“一個(gè)畸形的孤兒”［2］148，“孤兒”一詞就表明了胡太明的處境及內(nèi)心境遇，因?yàn)槌钟醒芯靠茖W(xué)的目的，認(rèn)為求學(xué)是對(duì)臺(tái)灣學(xué)問(wèn)的一種貢獻(xiàn)，這一種觀點(diǎn)與革命之士大不相同，他們激昂、憤慨的情緒和行為是不贊同胡太明那種中庸之道的，這種不認(rèn)同也同樣激發(fā)了胡太明的自我認(rèn)同危機(jī)，認(rèn)為自己與他們的豪情相比似乎是過(guò)于貪圖安逸，因而產(chǎn)生了一種自我厭惡之感。不僅如此，在胡太明留學(xué)日本、去往大陸回來(lái)時(shí)，其家鄉(xiāng)的民眾是以他為驕傲的，認(rèn)為胡太明是做大官的人，但無(wú)所作為的現(xiàn)實(shí)使民眾逐漸改變了對(duì)他的看法，有時(shí)還加以諷刺，這是對(duì)脫離民眾期望的胡太明的一種不認(rèn)同態(tài)度，這種態(tài)度使他極度狂躁和絕望。

總之，日本、中國(guó)大陸、民眾對(duì)胡太明身份的不認(rèn)同和扭曲承認(rèn)，成為了自我身份認(rèn)同危機(jī)發(fā)生的外在影響，在他者對(duì)個(gè)體身份的不斷質(zhì)疑下，個(gè)體的自我認(rèn)同感逐漸被消磨掉，這是在他者的外在影響下自我本質(zhì)的一種扭曲和損害，進(jìn)而阻礙了個(gè)體身份的認(rèn)同。小說(shuō)中胡太明在他者的不斷質(zhì)疑下，一步步積累了他內(nèi)心中的孤獨(dú)感，即使身處熱鬧的地方，也無(wú)法排擠內(nèi)心的空虛、無(wú)力和彷徨，逐漸累積激發(fā)了他的身份認(rèn)同危機(jī)。

二 個(gè)人化的矛盾認(rèn)同

自我認(rèn)同不僅僅是由他者的承認(rèn)所建構(gòu)起來(lái)的，還需要一種個(gè)人化的認(rèn)同，即“我特有的，我在自身之內(nèi)發(fā)現(xiàn)的認(rèn)同”［1］293。這是查爾斯·泰勒所沿用的“本真性理想”的概念，是指自我的認(rèn)同還需要去忠實(shí)于自己和自身獨(dú)特的存在方式，是對(duì)自我的一種內(nèi)心認(rèn)同。個(gè)人化的認(rèn)同是個(gè)體身份認(rèn)同的本質(zhì)，是身份認(rèn)同危機(jī)產(chǎn)生的根本原因。用此來(lái)研究胡太明的個(gè)人化認(rèn)同，發(fā)現(xiàn)他的“本真性理想”是逐漸改變的，自我身份的認(rèn)同也經(jīng)歷了一些變化，而且這些認(rèn)同相互存在矛盾，因而導(dǎo)致了內(nèi)在的自我認(rèn)同危機(jī)的發(fā)生。

在日本殖民文化的侵蝕下，胡太明喪失了外在的民族身份，同時(shí)也扭曲了內(nèi)在的民族精神，他對(duì)殖民文化具有一定程度的認(rèn)同感。比如，在國(guó)民學(xué)校任教前期，面對(duì)同胞抱怨日籍教師與臺(tái)灣籍教師的差別待遇，胡太明不僅沒(méi)有感到不滿或不快，還常常覺(jué)得這種抱怨是目光太過(guò)于短淺，是一種不好的現(xiàn)象。在留學(xué)日本后，他還覺(jué)得“這是一個(gè)美麗的國(guó)土和一群可愛(ài)的人民”［2］55。認(rèn)為日本的國(guó)土、人民較臺(tái)灣都是好的，而且在返回臺(tái)灣后有一種失望的情感。不得不說(shuō)，在一定程度上，前期的胡太明對(duì)自我身份的認(rèn)同是傾向日本的，是內(nèi)心對(duì)日本國(guó)土的向往，而對(duì)臺(tái)灣本土的失望是自我身份傾向日本所造成的一種孤獨(dú)情感，他沒(méi)能以清醒的姿態(tài)發(fā)現(xiàn)臺(tái)灣真實(shí)的現(xiàn)實(shí)。但同時(shí)，留學(xué)日本的胡太明對(duì)自己臺(tái)灣人的身份又是極度認(rèn)同的，不像藍(lán)那樣不敢在日本承認(rèn)自己的身份。這就造成了胡太明在日期間既承認(rèn)自身臺(tái)灣人身份，又內(nèi)心傾向于日本，這兩者相互矛盾著。一個(gè)人的民族身份只能是唯一的，不能出現(xiàn)兩者并有的狀況，因此，胡太明這種內(nèi)在的民族身份矛盾就引起了自我認(rèn)同的危機(jī)，使他常常與他人不合，既看不慣臺(tái)灣教師的抱怨，又不能接受革命者的激昂行為，這也加劇了胡太明內(nèi)心的孤獨(dú)感、寂寞感。

在真實(shí)目睹、經(jīng)歷了日本的殘酷暴行后，胡太明明確地認(rèn)識(shí)到臺(tái)灣只是日本的殖民地，是從屬于日本的，這才使他逐漸找回了本來(lái)的自我，恢復(fù)了民族身份的歸屬感。但胡太明由于臺(tái)灣身份遭受到了挫折，所以他逐漸向藍(lán)那樣不敢在日本、大陸承認(rèn)自己的身份，在大陸時(shí)學(xué)習(xí)北京話，努力掩蓋客家話。可以說(shuō)，這是內(nèi)在的對(duì)自我的不認(rèn)同，是對(duì)自身本質(zhì)的一種掩蓋和不自信的表現(xiàn)，是對(duì)自我的一種否定。對(duì)自己身份的不敢承認(rèn)，激發(fā)了自我認(rèn)同的危機(jī)，并且更容易產(chǎn)生絕望、孤獨(dú)感，使自我在現(xiàn)實(shí)中處于不確定的狀態(tài)。

不僅如此，胡太明的個(gè)人化認(rèn)同一直不夠強(qiáng)烈，處于不穩(wěn)定狀態(tài)，始終在人生的道路上尋找自己的價(jià)值。胡太明的境遇其實(shí)是臺(tái)灣一部分知識(shí)分子的典型，他們?cè)谌毡镜闹趁窠y(tǒng)治下茫然無(wú)助，不知道自我的真正價(jià)值歸屬，一直在尋找自我的存在意義。胡太明對(duì)自我道路的走向首次出現(xiàn)彷徨狀態(tài)的是在曾導(dǎo)師事件中，曾導(dǎo)師激烈的言辭使他感覺(jué)到自己建立的明哲保身的理論，已經(jīng)完全崩潰了，而這也同時(shí)使自己產(chǎn)生了疑惑，“竟茫然不知走向何方”［2］43?在目睹了日臺(tái)的不平等、經(jīng)歷了愛(ài)情的幻滅后，胡太明從苦惱中確定了自己的方向，就是要通過(guò)教育、科學(xué)來(lái)貢獻(xiàn)自己的力量。但求學(xué)歸來(lái)后的無(wú)所作為又一次加深了他對(duì)自我的不認(rèn)同感，面對(duì)自己的無(wú)為和鄰居的嘲笑，他常常感到絕望和苦悶，不知如何去解決目前的狀況。而在遇到黃代教員后，去黃的農(nóng)場(chǎng)工作使他的身心都恢復(fù)了活力，病態(tài)的心理也漸漸復(fù)原了，這是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)所引發(fā)的結(jié)果，同時(shí)也是對(duì)自我意義的一種肯定，強(qiáng)化了個(gè)人化的認(rèn)同。但這種無(wú)憂的心境也只是暫時(shí)的，在辭去農(nóng)場(chǎng)工作后，母親受到了欺負(fù)，這使胡太明的心靈受到了嚴(yán)重的創(chuàng)傷，但無(wú)法在心中找出答案，這是面對(duì)統(tǒng)治者的壓迫卻無(wú)法逃離的一種絕望感和迷茫感，這種無(wú)望感同時(shí)也成為胡太明去往大陸的契機(jī)，也是他不斷尋找自我價(jià)值的一種外在表現(xiàn)。但在大陸的追尋也不能真正安撫自己靈魂的痛苦，妻子的一系列轉(zhuǎn)變又使自己的心理不安定起來(lái)，只能寄托于書本之中。胡太明在大陸追尋自我價(jià)值無(wú)果后，又一次回到了故鄉(xiāng)，但這一次卻使自己在現(xiàn)實(shí)境遇中逐漸明確了自我的價(jià)值意義，知識(shí)分子的責(zé)任和良知使他逐漸自覺(jué)地對(duì)黑暗勢(shì)力進(jìn)行抗?fàn)?，也明白了臺(tái)灣以及祖國(guó)的未來(lái)是光明的，黑暗最終將消散，這是對(duì)自我價(jià)值歸屬的一種肯定，是找尋到出路后的決絕與反叛。

不難看出，胡太明的個(gè)人化認(rèn)同在其一生中是不斷經(jīng)歷變化和矛盾的，“他沒(méi)有堅(jiān)定的人生追求，只有如浮萍一般飄零”［3］，這就使他的個(gè)人化認(rèn)同呈現(xiàn)出一種不確定的狀態(tài)，使得自我認(rèn)同感不能以持續(xù)、穩(wěn)定的狀態(tài)根植于內(nèi)心中，從本質(zhì)上引發(fā)了自我認(rèn)同危機(jī)的發(fā)生。

三 內(nèi)外文化的影響

深究這些孤兒意識(shí)的表現(xiàn)，會(huì)發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致這種自我認(rèn)同的危機(jī)是由多方面的原因造成的。

首先表現(xiàn)為一種外在文化的影響。安東尼·吉登斯在《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》中認(rèn)為，個(gè)體的身份會(huì)受到現(xiàn)代性的沖擊，從而使個(gè)體身份在與現(xiàn)代性不斷磨合的過(guò)程中產(chǎn)生自我認(rèn)同危機(jī)，使個(gè)體產(chǎn)生焦慮［4］。日本的殖民文化就對(duì)胡太明的自我認(rèn)同有極大的影響，盡管深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，但殖民文化的強(qiáng)力輸入，使他潛在地對(duì)本來(lái)的民族身份有了一定程度的遠(yuǎn)離，并對(duì)推行殖民文化的日本產(chǎn)生了一些認(rèn)同感，在民族身份和殖民文化的碰撞中，胡太明無(wú)法確定自我身份的歸屬，使自身產(chǎn)生了焦慮、困惑感。同時(shí)，也正是殖民文化的強(qiáng)制推行和不斷侵蝕，使以胡太明為代表的臺(tái)灣民眾不能獲得日本的同等認(rèn)同，也同樣不能獲得中國(guó)大陸的承認(rèn)。西方文化作為一種外在文化也對(duì)胡太明的孤兒感有影響。西方文化在中國(guó)20 世紀(jì)后就不斷大力輸入和傳播，這使中國(guó)的傳統(tǒng)文化在一定程度上受到弱化，體現(xiàn)在新式知識(shí)分子身上就是受到了中西文化的共同熏陶，使他們?cè)谥形魑幕墓餐饔孟履茌^理智地看待社會(huì)和國(guó)民，這是對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)有一定距離的注視。胡太明一直對(duì)追求學(xué)問(wèn)有著很大的理想，小時(shí)候在日本學(xué)校的學(xué)習(xí)確實(shí)使他接受到了西方先進(jìn)的文化，破除了傳統(tǒng)的封建迷信思想;在日本的留學(xué)期間，胡太明也是抱著對(duì)科學(xué)的向往和執(zhí)著努力學(xué)習(xí)，希望在科學(xué)領(lǐng)域?yàn)榕_(tái)灣做貢獻(xiàn)。西方文化的熏陶使胡太明在面對(duì)本土的國(guó)民時(shí)，產(chǎn)生了一種焦慮感，既對(duì)民眾的無(wú)知感到痛心，又對(duì)民眾根深蒂固的愚昧感到憤慨。因而胡太明就像葉圣陶筆下的倪煥之一樣，希望通過(guò)教育能改變國(guó)民的愚昧無(wú)知，他傾心盡力在國(guó)民學(xué)校教授課程，在農(nóng)場(chǎng)利用午休進(jìn)行授業(yè)，在他看來(lái):“不僅兒童需要教育，連已經(jīng)成為大人了的，這些無(wú)知的人也需要教育?！保?］81當(dāng)然，由于胡太明接受了西方文化，民眾就認(rèn)為他是不同于鄉(xiāng)下人的，是應(yīng)該能做大官的，也就對(duì)他畢恭畢敬。但當(dāng)現(xiàn)實(shí)來(lái)臨時(shí)，胡太明沒(méi)能成為民眾想象中的大官，就逐漸對(duì)其鄙夷和諷刺，對(duì)他逐漸產(chǎn)生了不認(rèn)同感，使胡太明感到了絕望和狂躁。

其次還有一種內(nèi)在文化的制約，即中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)胡太明的影響。彭秀才和胡老人是中國(guó)典型的傳統(tǒng)知識(shí)分子，他們從小對(duì)胡太明講授四書五經(jīng)、孔孟老等中國(guó)傳統(tǒng)文化，這對(duì)胡太明內(nèi)在性格的形成、行為處事的態(tài)度有至關(guān)重要的作用，“使他一生的大部分時(shí)間，在時(shí)代的狂飆中長(zhǎng)久扮演著一個(gè)搖擺、苦悶而‘優(yōu)柔不斷’的角色”［5］。前期的胡太明力圖通過(guò)科學(xué)來(lái)貢獻(xiàn)自己的力量，一直對(duì)革命不以為然，以至于對(duì)藍(lán)的革命努力報(bào)以不滿的態(tài)度，藍(lán)的勸導(dǎo)也一直沒(méi)能使他走向革命政治，不得不說(shuō)這是受傳統(tǒng)文化中的中庸思想、超脫政治的影響。而后面對(duì)日本殖民文化的傾軋、愛(ài)情悄然隕落、母親備受欺侮等事實(shí)使胡太明意識(shí)到了日臺(tái)平等的謊言，使自己的內(nèi)心深受打擊，而去往大陸的選擇也依舊沒(méi)能緩解自己的苦悶，就像李所說(shuō)的那樣，一個(gè)人的超然觀望是落寞的，胡太明仍舊沒(méi)能徹底擺脫中庸思想的影響。每當(dāng)遇到苦悶時(shí)，胡太明往往逃回傳統(tǒng)文化的懷抱，希望從中能使自己釋然，但“老子玄奧的哲學(xué)和孔子的遺教，都不曾給他一點(diǎn)啟示”［2］91。于是在彷徨、迷茫中，胡太明不知該去往何處。而后期的胡太明在經(jīng)歷了母親之死等事件后，藍(lán)的言論令他逐漸開(kāi)始覺(jué)醒，認(rèn)識(shí)到了“皇民化運(yùn)動(dòng)”根本不能使大多數(shù)的臺(tái)灣人迷失自我的健全精神，認(rèn)為“目前的黑暗，正是黎明前的黑暗，那表示不久就要天亮了”［2］188。這是對(duì)臺(tái)灣前景的展望和預(yù)示，這使胡太明在絕望中看到的一線曙光，這種覺(jué)醒是受到了傳統(tǒng)儒家文化中的入世精神的激發(fā)，要在大的時(shí)代洪流中進(jìn)行抗?fàn)?、反抗。在這種精神指引下，他從消極的態(tài)度中走了出來(lái)，就像連翹一樣不屈地活著。但最后志南的死徹底引發(fā)了胡太明的瘋狂，他在墻上留下詩(shī)句表明了堅(jiān)決反抗日本殖民統(tǒng)治的決心，這種瘋癲就如同魯迅筆下的狂人，隱喻了在渾濁的現(xiàn)實(shí)中能夠以清醒的姿態(tài)去認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)。

總之，縱觀胡太明的人生經(jīng)歷，他的活動(dòng)空間涉及到了臺(tái)灣、日本、中國(guó)大陸等地方，這是內(nèi)心孤獨(dú)、苦悶、煩躁的外在顯露，是孤兒意識(shí)的驅(qū)使才使他不斷徘徊，力圖尋找到真正屬于自己的地方。

由于個(gè)體不可能在封閉的空間環(huán)境里進(jìn)行身份確認(rèn)，所以需要在大的社會(huì)環(huán)境中不斷進(jìn)行自我與自我、自我與他者間相互的影響，在這個(gè)過(guò)程中才能進(jìn)行雙方面的自我身份認(rèn)同。對(duì)于胡太明而言，就是由于他者的不承認(rèn)、個(gè)人化的矛盾認(rèn)同才直接造成了嚴(yán)重的自我身份認(rèn)同危機(jī)，孤兒意識(shí)便是這種危機(jī)的內(nèi)在表現(xiàn)。而殖民文化和西方文化的外在影響，以及中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在影響是這種認(rèn)同危機(jī)產(chǎn)生的根源。可以說(shuō)，胡太明的形象是獨(dú)特的“這一個(gè)”，他深受多重文化的影響，最終在人生路上經(jīng)歷了徘徊、孤獨(dú)后找到了自我價(jià)值的意義。但這并不意味著認(rèn)同危機(jī)的消失和孤兒意識(shí)的克服，胡太明只是克服了一部分障礙，并沒(méi)有將其全部祛除，是由于內(nèi)心充滿了希望，使其它因素只居于內(nèi)心的一小部分，因而胡太明的認(rèn)同危機(jī)和孤兒意識(shí)只是得到了緩解，并沒(méi)有完全克服。

［1］查爾斯·泰勒.承認(rèn)的政治［M］//汪輝，陳燕谷.文化與公共性.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998.

［2］吳濁流.亞細(xì)亞的孤兒［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1986.

［3］吳松.靈魂的漂泊:淺談《亞細(xì)亞的孤兒》的“孤兒意識(shí)”［J］.現(xiàn)代語(yǔ)文:文學(xué)研究版，2007(9):44-45.

［4］安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性與自我認(rèn)同［M］.趙旭東，方文，譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998:1.

［5］陳映真.試評(píng)《亞細(xì)亞的孤兒》［M］//吳濁流.亞細(xì)亞的孤兒.北京:人民文學(xué)出版社，1986:237.