孔令輝

（揚州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇·揚州 225007）

一、少數(shù)民族文學(xué)中的民族情懷概述

民族情懷是在民族社會歷史發(fā)展過程中形成的，具有非常明顯的民族特征，少數(shù)民族情懷是少數(shù)民族在長期發(fā)展過程中形成的共同價值觀念和民族自豪感。少數(shù)民族文學(xué)中的民族情懷主要是指少數(shù)民族文學(xué)家以文學(xué)的方式表達(dá)對本民族價值觀念和歷史文化的遵循和認(rèn)同。上世紀(jì)90年代，學(xué)術(shù)界對民族性進(jìn)行了深刻的討論，不同的民族文學(xué)家對民族性進(jìn)行了闡述，代表性作家有蒙古族文學(xué)家包明德，其在《略論文學(xué)的民族性與世界性》中指出：“文學(xué)的民族性是指各個民族文學(xué)中所體現(xiàn)出來的差異性特征?！盵1]而且蒙古族扎拉噶在《文學(xué)的民族性與新時期的少數(shù)民族文學(xué)》中指出：“文學(xué)的民族性與審美價值是互相依存，同生同滅的?！盵2]因此，少數(shù)民族文學(xué)中的民族性主要是指對民族文化和風(fēng)俗人情進(jìn)行審美觀照和體驗的過程，不同的少數(shù)民族文學(xué)審美性是不一致的。少數(shù)民族文學(xué)中的民族情懷，就是少數(shù)民族文學(xué)家在挖掘民族文學(xué)特征中具有共同價值觀念和民族特征的因素，以此來表現(xiàn)對其的認(rèn)同、贊揚和堅守。文學(xué)家通過對少數(shù)民族語言，歷史文化以及文學(xué)表現(xiàn)手法來體現(xiàn)少數(shù)民族文學(xué)中的民族情懷，而且民族情懷也是少數(shù)民族文學(xué)中特有的文學(xué)特征。

二、少數(shù)民族文學(xué)民族情懷的體現(xiàn)

（一）少數(shù)民族語言體現(xiàn)的民族情懷

1.母語體現(xiàn)出的民族情懷

少數(shù)民族文學(xué)作家通過民族語言傳達(dá)出的民族情懷具有非常重要的意義，語言傳達(dá)出的民族情懷不僅體現(xiàn)在少數(shù)民族文學(xué)家對民族語言的把握和運用，更體現(xiàn)為本民族成員對民族作家作品的閱讀和體驗。作為少數(shù)民族的一分子，不管是文學(xué)家還是作家對民族母語有著難以割舍的情結(jié)，他們都是在民族母語的環(huán)境中成長起來，所以民族母語對少數(shù)民族文學(xué)家的創(chuàng)作影響是深遠(yuǎn)的，由語言引起的對民族價值觀和社會歷史發(fā)展產(chǎn)生的思考，會在作家身上打上深刻的烙印，進(jìn)而產(chǎn)生對本民族的贊揚和歌頌，由此心中的民族情懷就不斷地沖擊文學(xué)家的創(chuàng)作。比如藏族作家阿來的《塵埃落定》里面就有大量的藏族語言和漢語混合在一起。蒙古族作家瑪拉沁夫的《茫茫的草原》中就大量運用了蒙古族的諺語和俗語，具有非常濃厚的民族文化色彩。

2.非母語表現(xiàn)的民族情懷

雖然母語在表達(dá)民族情懷個民族認(rèn)同感時具有非常重要的意義，但是一般來講，少數(shù)民族作家在進(jìn)行創(chuàng)作過程中也會運用到非母語，也就是用漢語進(jìn)行寫作。比如當(dāng)代著名的回族作家張承志，特別是在他的《黑駿馬》和《心靈史》中就用漢語表達(dá)了他的民族認(rèn)同感和民族情懷。而且在《大地散步》中也如此，他對民族、宗教以及歷史文化進(jìn)行了深入的分析，把民族獨特的生活方式與蒼茫西北大地的自然風(fēng)光緊密地結(jié)合起來，使這部作品具有非常強(qiáng)烈的感染效果，深刻體現(xiàn)了作品表達(dá)的民族認(rèn)同感和民族情懷。因此，民族語言在少數(shù)民族文學(xué)作家表達(dá)民族情懷，抒發(fā)民族認(rèn)同感中有非常重要的意義。

（二）少數(shù)民族文學(xué)敘事體現(xiàn)的民族情懷

少數(shù)民族文學(xué)家文學(xué)作品中體現(xiàn)的民族情懷與作家自身在社會生活中的民族情懷是有區(qū)別的。只有在現(xiàn)實生活對民族歷史發(fā)展過程進(jìn)行深入的分析和思考，才能夠從內(nèi)心深處產(chǎn)生民族認(rèn)同感和民族情懷。具備了這樣的基礎(chǔ)，才能夠把自己的民族情懷通過文學(xué)作品展示出來，這就是文學(xué)作品中體現(xiàn)的民族情懷。作家只有深入民族生活，對民族生活進(jìn)行深入的體驗，才能夠真正地把自己的民族情懷在作品中抒發(fā)出來。在具體的文學(xué)抒寫中作家總是多重視角，來表現(xiàn)作品的民族認(rèn)同感和民族情懷。不同的視角傳達(dá)出不同的文學(xué)效果，比如兒童視角和成人視角對民族文學(xué)的關(guān)注與體驗也就不同，產(chǎn)生的民族認(rèn)同感也就不同。張承志的《黑駿馬》以“我”為視角來展示草原生活的經(jīng)歷，表現(xiàn)對草原生活的熱愛與眷戀以及對“額吉”的熱愛，而“額吉”也是民族精神的典型象征，從而具有廣泛的普遍的意義。[3]作者正是通過這些具有典型的民族特征進(jìn)行抒寫，來展示自己對本民族的眷戀與民族認(rèn)同感。

（三）少數(shù)民族文學(xué)形象體現(xiàn)的民族情懷

少數(shù)民族作家的民族認(rèn)同感與民族情懷是通過不同的文學(xué)方式表現(xiàn)出來的，藝術(shù)品與現(xiàn)實生活有很大的區(qū)別。少數(shù)民族作家的民族情懷表達(dá)只有通過文學(xué)不同的方式才能夠達(dá)到一定的藝術(shù)效果，除此之外，民族文學(xué)形象在民族認(rèn)同感與民族情懷中具有重要的意義，他是民族情懷的典型代表。因為少數(shù)民族文學(xué)要表達(dá)的是民族認(rèn)同感與民族情懷，這些民族特征只有集中在特定的人物形象中，才能夠完整地表達(dá)出來。民族文學(xué)形象是少數(shù)民族文學(xué)家民族情懷和民族特征集中的產(chǎn)物，只有對這些人物形象進(jìn)行仔細(xì)的刻畫，賦予其深刻的民族特征和品質(zhì)，才能夠激發(fā)本民族人們的認(rèn)同感和民族情懷。因為作者塑造的人物形象基本具備了民族優(yōu)秀的品質(zhì)，能夠激發(fā)人們的民族認(rèn)同感和民族情懷，人們在對文學(xué)作品進(jìn)行審美體驗的過程中會受到潛移默化的影響。少數(shù)民族文學(xué)形象主要有民族英雄形象和民間英雄形象。

1.民族英雄形象體現(xiàn)的民族情懷

少數(shù)民族文學(xué)中民族英雄形象主要不是普通意義上的英雄，而是在民族發(fā)展歷史中產(chǎn)生過重大影響的人物形象，這類人物形象不僅具有民族特征的一般內(nèi)涵，而且具有獨特的民族象征意義。比如蒙古族文學(xué)代表作品《格薩爾王》就刻畫了完整的格薩爾王的形象，在蒙古族具有非常重要的影響力。又比如瑪拉沁夫的《茫茫的草原》中多次提到了成吉思汗的名字，說明了成吉思汗在蒙古族人民心中具有非常重要的民族認(rèn)同感。[4]需要指出的是民族作家在刻畫這些民族英雄形象時是懷著崇高的民族認(rèn)同感和民族情懷以及民族自豪感來進(jìn)行塑造的。他們在民族發(fā)展過程中具有重要的歷史地位，是民族孕育出來的偉大人物，是全民族敬仰的對象。所以不管在民族的任何發(fā)展階段，他們都具有強(qiáng)大的精神號召力和凝聚力，讓民族人民重溫這些偉人形象能夠激發(fā)民族自豪感和認(rèn)同感，繼而產(chǎn)生崇高的民族情懷。

2.民間英雄形象

對民族認(rèn)同感和民族情懷的抒寫既離不開民族英雄人物的塑造，因為這類人物形象在少數(shù)民族人民心里是神圣不可侵犯的，是民族的象征，最能夠激發(fā)人們的民族情懷和民族認(rèn)同感。但是民間英雄形象在民族情懷與民族認(rèn)同感的抒寫過程中也具有非常重要的意義。民間英雄形象主要是指少數(shù)民族文學(xué)家塑造的能夠體現(xiàn)民族文化精神與民族品質(zhì)，能夠激發(fā)人民民族情懷的人物形象。從個人才能方面來講，雖然沒有民族英雄所具有的能力，但是從精神道德層面來講，他們是民族歷史發(fā)展過程中優(yōu)良品質(zhì)的積淀和體現(xiàn)，是民族文化的象征。能夠激發(fā)民族自豪感與崇高的民族情懷，而且民間英雄形象是民族文化的承載者，同時也是民族文化的傳承者。比如回族作家張承志小說中的民間英雄形象就能夠體現(xiàn)民族品質(zhì)和內(nèi)涵，他筆下的“額吉”形象就是民族文化內(nèi)涵的體現(xiàn)和象征，能夠喚起人們的民族自豪感和民族情懷。

三、少數(shù)民族文學(xué)的審美價值基礎(chǔ)

（一）民族文學(xué)審美的陌生化

少數(shù)民族文學(xué)審美價值基礎(chǔ)最為重要的一個方面就是文學(xué)審美的陌生化效果。陌生化的審美效果主要是指通過新奇、獨特的文學(xué)樣式或者是文學(xué)內(nèi)容給審美體驗者在審美的過程中造成一定的審美距離，但是隨著審美體驗者審美經(jīng)驗的不斷增加，在審美深層次和本質(zhì)上能夠與作者達(dá)到內(nèi)心的共鳴。對于少數(shù)民族文學(xué)的審美來講就是文學(xué)中體現(xiàn)出來的個性以及民族性，但是這都是少數(shù)民族特有的，能夠產(chǎn)生審美的獨特品質(zhì)。少數(shù)民族文學(xué)的陌生化是少數(shù)民族文學(xué)家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，因為只有創(chuàng)造出具有文學(xué)個性，又能夠反映民族文學(xué)特征的文學(xué)作品才能夠引起審美體驗者的共鳴，激發(fā)審美體驗者的民族自豪感和民族情懷。但是少數(shù)民族文學(xué)的陌生化與自然界的陌生是有很大區(qū)別的，自然界的陌生是實際生活中的陌生，對人們對自然界的探索還處于初步階段，處于未知階段，也就是不了解的階段，就比如說，外太空很多現(xiàn)象對于我們?nèi)祟愂悄吧?，這就是自然界的陌生。但是文學(xué)的陌生化是不同的，少數(shù)民族的陌生化是作家通過運用獨特的文學(xué)表達(dá)方式來對少數(shù)民族的文學(xué)進(jìn)行描述，文學(xué)欣賞者由于對少數(shù)民族文學(xué)不了解產(chǎn)生好奇、進(jìn)而不斷體驗的過程，是從陌生化到熟悉化的過程。

總之，少數(shù)民族文學(xué)的陌生化與少數(shù)民族文學(xué)的民族性和獨特性是分不開的，只有屬于民族的，才具有鮮明的特征，這些特征正是其他民族沒有的特征，而少數(shù)民族的文學(xué)對外來者就會產(chǎn)生陌生化的效果，經(jīng)過作家的提煉，就能夠達(dá)到文學(xué)表現(xiàn)生活的藝術(shù)效果。本民族人民在欣賞作品中就會不斷產(chǎn)生想象，激發(fā)民族自豪感和民族情懷。

（二）少數(shù)民族文學(xué)中的民族審美價值

少數(shù)民族文學(xué)的創(chuàng)作離不開民族特征，這是少數(shù)民族文學(xué)審美價值的基礎(chǔ)，離開了民族性，那么該作品也不能稱為少數(shù)民族文學(xué)作品。所以作家在進(jìn)行少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作過程中都會把民族元素和民族歷史文化進(jìn)行提煉加工，以此來達(dá)到文學(xué)創(chuàng)作的目的。因此，民族文學(xué)作家選擇民族題材作為創(chuàng)作的基礎(chǔ)，是民族文學(xué)作品具有審美的重要原因，特別是改革開放以來，民族文學(xué)出現(xiàn)了健康的發(fā)展態(tài)勢，各種民族題材的文學(xué)作品不斷涌現(xiàn)出來，比如《穆斯林的葬禮》 《醉鄉(xiāng)》等等。這些作家在題材上選取民族題材，在內(nèi)容上選取本民族的生活內(nèi)容作為自己文學(xué)創(chuàng)作的對象，對民族的生活進(jìn)行藝術(shù)的審美和觀照，揭示民族發(fā)展歷史和存在固有的矛盾，既具有民族特色，同時具有深刻的審美內(nèi)涵。因此，隨著作家創(chuàng)作動機(jī)的不斷發(fā)展，作家就會超越民族自然風(fēng)俗的抒寫，透過少數(shù)民族自然風(fēng)俗的表層，開拓具有審美特征的藝術(shù)世界，挖掘民族性格和民族靈魂。比如對民族文學(xué)內(nèi)在美的挖掘，這在文學(xué)審美過程中必不可少?！氨热缍鯗乜俗迦藶鯚釥枅D的《一個獵人的懇求》等三部小說都獲得了短篇小說獎”，[5]主要原因就在于作者立足于本民族的歷史文化土壤，對民族的內(nèi)在美和性格特征進(jìn)行有效的體驗與審美，來展現(xiàn)民族的悲喜、愛恨以及善惡以及鄂溫克族獵人的價值觀念與宗教信仰。其次，納西族作家木春麗在《山外的聲音》中把納西族的歷史發(fā)展變遷與改革開放的新舊思想融合在一起，塑造了蠻子豐富的人物形象。

少數(shù)民族文學(xué)家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作過程中的視點也是非常重要的，不同的視點會產(chǎn)生不同的審美效果，而且對文學(xué)作品的內(nèi)涵有很大的影響。所以視點對少數(shù)民族作家來講也具有非常重要的意義，比如瑪拉沁夫在《活佛的故事》中就以獨特的視點對蒙古草原的愚昧造神運動進(jìn)行了批評。如此類似的還有扎西達(dá)娃的西藏魔幻小說作品，采取魔幻現(xiàn)實主義對西藏的風(fēng)俗人情和民族特征進(jìn)行了深刻的描寫，體現(xiàn)了西藏獨有的民族審美特征。

（三）少數(shù)民族文學(xué)的功利性

少數(shù)民族文學(xué)的陌生化和民族性是少數(shù)民族文學(xué)特有審美價值基礎(chǔ)，但是少數(shù)民族文學(xué)的功利性卻是文學(xué)的一般性特征。我國是社會主義國家，文學(xué)創(chuàng)作不僅要反映出社會主義時代的新變化，而且要符合少數(shù)民族社會歷史發(fā)展的基本規(guī)律，符合文學(xué)發(fā)展的基本規(guī)律。不管是新中國成立以來還是改革開放以來少數(shù)民族社會歷史都發(fā)生了巨大的變化，人民的生活水平不斷提高，精神層次需求也在不斷提高，少數(shù)民族文學(xué)作家作為少數(shù)民族的一分子，不僅有責(zé)任通過文學(xué)的方式讓更多的人群了解到民族社會歷史的發(fā)展變遷，而且要對民族沉淀下來的優(yōu)秀品質(zhì)和特征進(jìn)行深化，也就是說作家創(chuàng)作是帶有一定目的性和創(chuàng)作動機(jī)的，在這種動機(jī)的驅(qū)使下，作家不斷挖掘本民族具有審美特征和內(nèi)涵的品質(zhì)，經(jīng)過自己的藝術(shù)加工和提煉，來達(dá)到少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的目的。少數(shù)民族的民族性特征很多都具有審美特征，只要少數(shù)民族文學(xué)家進(jìn)行藝術(shù)加工就能夠體現(xiàn)出作品的藝術(shù)魅力。比如蒙古族作家瑪拉沁夫在《花的草原》中就描寫了蒙古族人民在進(jìn)入全新生活之后喜悅的心情，土家族作家孫健忠的《醉鄉(xiāng)》也是通過對土家族社會歷史的發(fā)展變遷來展示在新社會中土家族人民的喜悅感，藏族作家饒階巴桑的《牧人的幻想》中也是如此。通過對封建社會和新社會人民生活的對比，表現(xiàn)出人民翻身當(dāng)家作主的喜悅之情，也使人民對社會主義社會有一種全新的認(rèn)識，達(dá)到功利性與文學(xué)性的統(tǒng)一。

少數(shù)民族文學(xué)的功利性不僅僅體現(xiàn)在對社會主義直接的歌頌與贊揚中，也體現(xiàn)在少數(shù)民族社會生活的困惑與發(fā)展過程中。因為少數(shù)民族有其獨特的民族性特征在接受其他生活或者生產(chǎn)方式方面就會產(chǎn)生抵觸的情緒。通過少數(shù)民族人民內(nèi)心真實的思維發(fā)展活動，來展示他們從抵制社會主義到認(rèn)同以及贊揚社會主義的發(fā)展過程。白族作家楊蘇的《剽?！肪腕w現(xiàn)了這樣的思想變化特征，體現(xiàn)出原始少數(shù)民族的圖騰崇拜與社會化生產(chǎn)之間的矛盾沖突和發(fā)展過程，不僅具有鮮明的民族文學(xué)特征，而且具有很強(qiáng)的代表性。在文學(xué)性與功利性方面，少數(shù)民族作家總是通過文學(xué)的感染讓人民在欣賞文學(xué)的過程中潛移默化的對社會主義價值觀產(chǎn)生積極的態(tài)度，通過實在的歷史人物和事件，讓他們明白，只有社會主義國家才能夠帶領(lǐng)全族人民過上幸福安康的生活?！氨容^典型的代表作品有哈薩克族作家《郝斯力汗》、壯族作家陸地的《一對夫妻》?！盵6]在這些作品中少數(shù)民族作家不管是在展示沖突與矛盾、傳統(tǒng)與現(xiàn)代，所要表達(dá)的文學(xué)主題都是共同的，那就是在社會歷史的發(fā)展過程中，只有社會主義國家才能夠在復(fù)雜多變的環(huán)境中帶領(lǐng)全族人民不斷超越自身的發(fā)展，過上幸福的生活，但是這種表現(xiàn)不是通過赤裸裸的宣教來進(jìn)行的，而是通過歷史文化沖突和矛盾來體現(xiàn)的，這也就是少數(shù)民族文學(xué)性與功利性的統(tǒng)一。[7]

結(jié)語

少數(shù)民族文學(xué)在我國文學(xué)中具有特殊的歷史地位和意義，它不僅豐富了我國文學(xué)的發(fā)展，而且在展示我國民族特征和社會歷史文化發(fā)展具有非常重要的影響意義。而少數(shù)民族中的民族情懷與民族認(rèn)同感是少數(shù)民族文學(xué)作家重點抒寫的對象，但是民族情懷和民族認(rèn)同感的表現(xiàn)方式是多種多樣的，不僅僅體現(xiàn)在語言與文學(xué)的敘述方式和民族特征方面，還體現(xiàn)在其他方面，本文只是選取了部分進(jìn)行闡述分析。魯迅先生說過“只有是民族的，才是世界的”，因此，不斷加強(qiáng)少數(shù)民族文學(xué)的傳承與發(fā)展是少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的重要方向。同時，本文分析了少數(shù)民族文學(xué)的審美價值基礎(chǔ)，指出，陌生化與民族性是少數(shù)民族文學(xué)特有的特征，但是文學(xué)的功利性是普遍性特征。因此，少數(shù)民族文學(xué)作家只有站在少數(shù)民族的社會歷史發(fā)展基礎(chǔ)上，才能夠不斷促進(jìn)少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展繁榮。

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