李曉艷

﹙三峽大學 藝術學院，湖北·宜昌 430002﹚

鄂西南長陽土家族自治縣是巴人的祖籍地，也是土家族少數(shù)民族聚居地，稱為“巴人故里”。

“青山多見巴人跡”。在巴人故里現(xiàn)遺存著獨具特色的巴土藝術風情：武落鐘離山的古代巴人遺址，純樸熾烈的土家跳喪舞，纏綿意切的“哭嫁歌”，古清雅韻的長陽南曲，唱響中華大地的土家薅草鑼鼓，古色古香的竹枝詞等等，透過這些悠久的文化歷史記憶，一個遠古的部落——巴人、一個年輕的民族——土家族就生活在這里。土家人是古老巴人的后裔，他們善良淳樸，性格豪放，過著面朝黃土背朝天的農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式，在土家地區(qū)生生不息，并在歷史演化中以海納百川、兼收并蓄的獨特人文精神繁衍奮搏，世世相傳，通過數(shù)以千年的納新吐故，創(chuàng)造出了土家族獨特個性色彩的巴土藝術。鄂西長陽南曲是巴土藝術文化的代表，是土漢文化交融的藝術結(jié)晶。

一、鄂西長陽南曲的歷史淵源與流變

鄂西長陽南曲屬于絲弦小曲類藝術，原為南曲，通過挖掘后1962年正式定名為長陽南曲。長陽南曲最早主要流行于鄂西南長陽縣土家族自治縣的資丘鎮(zhèn)和五峰土家族自治縣的柴埠溪，60年代流傳到宜昌市區(qū)域，以長陽土家族自治縣最為繁榮與盛行。

長陽南曲起源于何時，發(fā)源于何端，尚無史載資料可考。目前關于長陽南曲的一些相關文獻和音響資料大多是土家族老南曲藝人的回憶記錄。如：長陽土家族自治縣資丘鎮(zhèn)名叫龔復讓的南曲藝人，琴棋書畫樣樣精通，是土家族自治縣尊為的長陽南曲第一代祖師爺。龔復讓（約1736～1795年）是鄂西的沙市、宜昌及長陽土家族自治縣資丘小鎮(zhèn)一帶有名商人，經(jīng)商之余不但自己演唱南曲還收徒傳藝，南曲藝人向大畢、田開池、田世雍等皆是他的親傳弟子。[1]

土家族著名南曲藝人覃秉令（1889～1966年）曾回憶說：在清光緒末年（1909年）跟叔父覃森階學習北調(diào)《悲歌》，也是現(xiàn)存僅有的一首北調(diào)。當時給南曲伴奏的一把三弦，那時已是他家的四代家傳之寶，推算時間大約有一百四十多年的歷史。著名的南曲藝人黃傳珍1992年去世，她之前回憶說：“父親生于同治十年（1871年），20歲時師從著名南曲藝人向大畢學唱南曲，向大畢是南曲祖師爺龔復讓的嫡傳弟子，父親教我學唱南曲時使用的一把三弦，是當年向大畢親手做的，依據(jù)父親師徒學習的經(jīng)歷推算，現(xiàn)今我使用的這把三弦至少應有130年的歷史?！盵2]

根據(jù)諸多南曲藝人的學習經(jīng)歷回憶推算，南曲在清乾隆到光緒年間就已經(jīng)在長陽土家族扎根，并在相鄰的五峰土家族自治縣傳唱。學唱南曲在過去多是富裕人家子弟的專利，大多數(shù)南曲藝人們上過私塾學堂，有著數(shù)年的私塾學齡，讀過《封神演義》、《三國演義》等古典和野史話本小說，具有較高的文化修養(yǎng)和文化水平。

長陽土家族自治縣的資丘鎮(zhèn)當時是南曲流傳最盛行的地方，因是商業(yè)重鎮(zhèn)繁華無比，五峰和長陽是毗鄰的兩個土家族自治縣有商業(yè)互通往來，五峰自然也就有了諸多的南曲藝人。杜海卿是五峰土家族自治縣一位非常有聲望的南曲藝人，常年活躍在長陽土家族自治縣的火燒坪、柿貝一帶演唱南曲。南曲藝人黃傳珍、覃秉令、王仁山等是長陽土家族自治縣久負盛名的南曲藝人，他們在長陽、五峰兩地境內(nèi)大量收徒傳藝，為長陽南曲的傳承起到了不可估量的作用。[3]資丘鎮(zhèn)原是長陽土家族自治縣的商業(yè)中心地帶，也是南曲最盛之地，90%以上的土家族人會唱長陽南曲，逢喜相邀聚會，乘興彈唱，蔚然成風，所以素有“南曲之鄉(xiāng)”的美稱，

二、鄂西長陽南曲經(jīng)歷艱難重生

在湖北省、宜昌市、長陽土家族自治縣等文化主管部門的重視下，20世紀60年代開始對長陽南曲進行全面挖掘及系統(tǒng)整理，使南曲重新回到世人的視野，并取得豐碩成果，如今長陽南曲已成為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（一）長陽南曲的艱苦挖掘與收集整理

為挖掘和收集長陽南曲，1961年長陽縣歌舞團派出青年演員組成一支采風小組，國家一級作曲家陳洪任組長，整整一年多的時間扎根在長陽土家族自治縣的村村寨寨進行田野采風，逐字逐句實錄收集長陽南曲的文獻與曲譜資料，如《四時樂》、《春去夏來》等南曲唱段就是當年采錄到并留存至今的。1962年湖北省曲藝工作室的蔣敬生作為專家專程到長陽土家族自治縣參加第一次“民間藝人大會”，探討長陽南曲資料的搜集整理成為會議的重點，特邀湖北省民間歌舞團的王直參加此次南曲搜集小組的記譜整理工作，南曲采風小組成員段寶琦、高翔、龔發(fā)達、方衡生、陳洪等參加了此會，對覃秉令、王仁山、田卜洞等南曲藝人進行采訪實錄，收集到《紅娘遞柬》、《長坂救主》、《掃松》等南曲曲牌。蔣敬生親授指導長陽歌舞團的袁新秀、黃慶洪、譚宗蘭等人，他們之后都成為了南曲的專業(yè)演員，將傳統(tǒng)南曲曲目導排后呈現(xiàn)在了舞臺上，南曲復而重生，為繼承和發(fā)展長陽南曲做出了開創(chuàng)性的貢獻。

1964年湖北藝術學院（現(xiàn)今的武漢音樂學院）聘請著名南曲藝人王仁山，歷時一年之久為該校的專業(yè)老師們傳授南曲演唱，用綱絲帶錄音保存音響資料。長陽土家族自治縣在1981年召開了第二次“民間藝人大會”，對當時現(xiàn)存的三弦、簡板等伴奏樂器及唱本實物進行拍照存檔，著名的九位高齡南曲藝人到會分析探討長陽南曲的歷史沿革。五峰土家族自治縣則在1982年召開了由數(shù)十位五峰籍南曲藝人參會的“第一次南曲藝人交流會”，國家一級作曲家陳洪作為長陽土家族自治縣唯一代表應邀出席會議，此次會議錄制整理傳統(tǒng)長陽南曲曲目35個，證實了五峰縣境內(nèi)現(xiàn)存有120多年歷史的小三弦5把。[4]

長陽南曲因“文革”的十年動亂幾乎消亡，挽救散失的南曲資料迫在眉睫，1973年由長陽作曲家陳洪整理的《長陽民間音樂資料長陽南曲集》問世，1979年由湖北省群藝館毛俠編著的《長陽南曲唱腔研究》在內(nèi)部發(fā)行，1981年陳洪編著的《長陽南曲資料集》由宜昌行署文化局和長陽土家族自治縣文化局聯(lián)合出版，此書對長陽南曲的曲目文詞及曲牌唱腔等音樂資料作了最全面、最完整、最系統(tǒng)的介紹，諸多南曲藝人為此收藏傳襲，這些資料的存在為長陽南曲的傳承起到了不可估量的作用。[5]

長陽南曲通過20多年時間和幾代人的努力，現(xiàn)有150多個傳統(tǒng)曲目和32支曲牌唱腔留存，從瀕于失傳的境地回到人們的視野，經(jīng)歷烈火般重生的它凝聚著諸多藝術文化人的智慧和心血，挖掘和整理長陽南曲是長陽土家人極有意義和價值的一件幸事，是長陽土家人的驕傲與自豪。

（二）長陽南曲的傳承與發(fā)展創(chuàng)新

隨著時代的進步，人們的精神和物質(zhì)生活以及社會文化在各個方面的需求越來越豐富，長陽南曲的題材、表演范圍得到了極大地拓展，也促使該曲牌唱腔必須進行繼承上的發(fā)展與創(chuàng)新。

汲取多元化藝術的精髓，用肢體動作豐富表演神韻，發(fā)揮曲藝唱中帶說，說中帶唱特點是長陽南曲在繼承傳統(tǒng)演唱的基礎上進行的創(chuàng)新，借鑒曲種間的優(yōu)勢進行互補融會，探索發(fā)展日臻完善長陽南曲藝術形式。在形式和演唱上發(fā)展創(chuàng)新長陽南曲是南曲專家們的共同愿望，80年代后期經(jīng)過改革的《一把三弦》、 《苦盡甜來涼水溪》、《紅巖青松》、《七葉一支花》等現(xiàn)代南曲題材曲目相繼問世，在全國各級專業(yè)和業(yè)余賽事中獲得殊榮。長陽南曲終于邁開了腳步，離開土家山寨的吊腳樓，從土家人的火籠炕登上了人民大會堂，進入國人的眼簾，發(fā)出它最強的時代烙印和光彩。[6]

1983年長陽南曲嘗試改編長篇單口演唱，經(jīng)過改革的南曲曲目《白虎劍》由長陽歌舞團演員袁新秀首次演唱，在參加“湖北省第二屆百花書會”中獲得編曲、表演等三個獎項。1991年長陽南曲《昭君別鄉(xiāng)》代表湖北省出征天津“首屆中國曲藝節(jié)以及內(nèi)蒙古呼和浩特舉行的全國少數(shù)民族曲藝展”，表演、創(chuàng)作雙獲一等獎，獲獎是對長陽南曲改革的肯定，贊譽使長陽南曲的創(chuàng)新春天又一次來臨。[1]

長陽南曲失而復得后，在各個時期都有經(jīng)典作品產(chǎn)出，從60年代初露曲壇的《七葉一支花》、70年代唱紅湖北的《夜闖龍虎灘》、80年代蘇州摘桂的《百虎劍》到90年代喜獲“群星獎”的《高峽出平湖》等一批南曲曲目，這些優(yōu)秀南曲曲目不僅在音樂唱腔、表演形式、器樂伴奏、服裝設計等方面繼承了土家族的原汁原味的民族特色，又融入了很強的時代元素，四十年的不斷創(chuàng)新使之成為長陽南曲發(fā)展與創(chuàng)新史上跨越的巔峰時代。

（三）長陽南曲的傳播與積極推廣

長陽南曲能在土家地區(qū)扎根開花結(jié)果，可以說長陽土家族自治縣政府、宣傳部及文化部門做了大量推廣和積極的保護工作，90年代長陽縣教育局把長陽南曲作為文學內(nèi)部材料和音樂課補充歌曲，以本土教材的形式進入中小學課堂，文化部門則把長陽南曲的唱段錄制成VCD光盤進行普及，積極利用多途徑多形式對南曲做各種宣傳，全縣掀起了一股學習南曲的熱潮，隨時隨地都可耳聞目染長陽南曲的存在，使長陽南曲深深地扎根在土家族的這片沃土之上。

長陽南曲是土家族優(yōu)秀的藝術寶貴遺產(chǎn)，是長陽土家族自治縣標志性的“文化品牌”和“地域象征”，在積極的推廣中得到重視和繼承，如今已經(jīng)是碩果累累，在現(xiàn)時代的藝術文化領域中發(fā)揮著它重要的作用和光芒。[7]在21世紀創(chuàng)新時代，長陽南曲是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中優(yōu)秀而深厚的傳統(tǒng)民族花朵，相信這束土漢文化融合的郁香山花在傳播推廣中會開得更加絢麗多彩、鮮艷奪目。

三、鄂西長陽南曲是土與漢文化交融的結(jié)晶

鄂西南的清江流域是巴土文化的發(fā)祥地，巴人的祖先化石在長陽土家自治縣的佷山。據(jù)考古學家王善才教授長期對巴土歷史文化進行的研究佐證，長陽原是上古“巴方”和“虎方”的中心地帶，是土家族集居地，土家族是巴人的正宗后裔。巴人在商末參與討伐商紂王的戰(zhàn)爭，并正式成立了“巴子國”，這是關于巴人最早的可信史料記載?，F(xiàn)今在湘鄂川黔接壤的武陵地區(qū)一帶，擁有700多萬人口的土家族，就是“巴子國”時期在鄂西、川東的峽江流域生活的那一支巴人，早前在豫州蠻、五水蠻、武陵蠻等地也是隨處可見土里巴人的足跡。[8]

根據(jù)諸多專家對歷代流傳的長陽南曲曲牌、曲體等資料方面的研究，足以說明明清時候的俗曲就是長陽南曲，它是在中國民族民間曲藝藝術總源流基礎上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，南曲系“改土歸流”前后引進土家并被“土化”的曲藝藝術品種，傳入土家地區(qū)的時間大致應在清雍乾年間，扎根土家迄今有200多年歷史了。長陽南曲的傳承受山大人稀的地域環(huán)境影響，主要系民間流傳，子從父學，摯友相教，世代相襲為主要傳承方式，至今在長陽土家山寨逢年過節(jié)以及勞動之余，人們會相互邀聚，三弦彈唱，打板邦腔，好不熱鬧，可謂是“吊腳樓上弦聲響，曲縈山色夜來香”。[9]

長陽南曲是“改土歸流”后引進巴人故里，在土家山寨“土化”的曲藝小曲種，是土家音樂藝術。楚史學家張正明說：“凡是后來的偉大藝術，沒有不是多源的”。[1]鄂西長陽南曲正是巴、楚、渝文化長期交流，多元文化相互融合的曲藝品種，是土漢曲藝藝術文化的結(jié)晶。鄂西長陽南曲以一種海納百川的大氣，有容乃大的開放精神，集諸多優(yōu)秀藝術文化的異質(zhì)與風格于一體，彰顯出古老精深而又耀眼燦爛的豐富文化內(nèi)涵和多彩的時代新鮮氣息。

鄂西長陽南曲是外來而被逐漸“土化”的曲藝小曲種，定居在巴人故里并世代相襲，是土漢文化交融的藝術結(jié)晶，是無數(shù)代土家族藝術文化人用心血凝聚的藝術果實。鄂西長陽南曲是一批文化有識之士深入民間山寨挖掘、考證、整理、研究的藝術果實，他們的足跡遍及巴山夷水，用智慧和勤勞頌詠著土家民族的藝術之寶，他們是鄂西長陽南曲繼承傳頌和得以創(chuàng)新發(fā)展的根本力量源泉。

結(jié)語

鄂西長陽南曲是外來藝術文化，在歷史發(fā)展的進程中，與土家族地方方言、土家族民間音樂相互影響、相互融合。它是以長陽土家族聚居地為主要流行區(qū)域，以南曲藝人們的口傳相授為主要傳授載體，以土家族民族民間音樂為主要樂系的曲藝藝術。長陽南曲生存并能延續(xù)至今，是鄂西長陽土家族地區(qū)給了它最寶貴的生存土壤，是鄂西長陽土家族人民呵護與愛戴的結(jié)果。

鄂西長陽南曲是土漢藝術文化交融的產(chǎn)物，是中華民族優(yōu)秀的不可多得的民族民間曲藝音樂文化。應傳承和發(fā)展鄂西長陽南曲的傳統(tǒng)藝術精髓，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間搭建一座相互兼容的藝術橋梁，為適應新時代大眾對曲藝藝術文化的審美需求，為中國民族民間曲藝音樂文化的發(fā)展起到積極而有價值的推進作用。

參考資料：

[1]陳 洪.長陽南曲[M].武漢：長江文藝出版社，1999，(1).

[2]陳 洪.長陽南曲資料集[A].宜昌：宜昌行署文化局，1982，(9).

[3]楓波.中國曲藝音樂集成（湖北卷）[M].北京：新華出版社，1990，(1).

[4]田玉成.長陽南曲[M].武漢：湖北人民出版社，2003，(6).

[5]毛 俠.長陽南曲唱腔研究[A].武漢：武漢群藝館內(nèi)部發(fā)行資料，1979，(9).

[6]袁 梅.長陽山歌聲腔藝術探微[J].長陽：巴土研究，1999，(4).

[7]李曉艷.長陽南曲的音樂特征與演唱藝術研究[D].武漢：武漢音樂學院，碩士論文，2007，(6).

[8]陳洪.土里巴人[C].北京：中國文聯(lián)出版社，1999，(7).

[9]向 亮.語言學視域中的土家梯瑪神歌研究[J].貴陽：貴州民族研究，2012，(6).