劉 鑫

（中共中央黨校，北京100091）

當(dāng)代中國青年對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知困境是伴隨著全球化背景下青年自身的成長與發(fā)展而產(chǎn)生的一個(gè)新問題。在全球化時(shí)代，以西方價(jià)值觀念為主導(dǎo)的現(xiàn)代文化憑借其強(qiáng)勢語境對中國傳統(tǒng)文化的歷史傳承造成了嚴(yán)重沖擊，不僅導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)文化民族性同現(xiàn)代西方文化同質(zhì)性之間的激烈沖突，同時(shí)也引發(fā)了當(dāng)代中國青年對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知危機(jī)。

一、全球化背景下的文化沖突和文化融合

在現(xiàn)代語境中，“全球化”（globalization）已然成為一個(gè)極具擴(kuò)張性力量的“現(xiàn)代性”（modernity）概念[1]。它是一個(gè)以經(jīng)濟(jì)全球化為核心，以科技進(jìn)步為推動(dòng)力的多維度發(fā)展過程，也是一種歷史發(fā)展的必然趨勢，這個(gè)過程本身具有不可逆轉(zhuǎn)性。全球化的范圍涵蓋了包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化在內(nèi)的多個(gè)領(lǐng)域。從文化傳播角度來看，“全球化的過程是不同國家、地區(qū)之間文化或文明的全球性整合。在整合的過程中，這些不同國家和地區(qū)的文化或發(fā)生沖突或相互融合，最終加深了世界各個(gè)國家彼此間的聯(lián)系”[2]，形成了一種國與國之間相互依存的狀態(tài)。目前，對于全球化時(shí)代的文化交流有三種不同的看法，第一種看法認(rèn)為，當(dāng)前文化的全球化實(shí)際上是西方文化憑借其經(jīng)濟(jì)、科技的強(qiáng)勢地位對發(fā)展中國家實(shí)行的“文化入侵”，目的是要使西方文化通過全球化過程成為世界性的主導(dǎo)文化。如果單純把全球化看作超越多元性的文化差異之上而達(dá)成文化共識的有效手段，那會(huì)陷入西方制造的“文化陷阱”中，結(jié)果必然是西方外來文化對本國家、本民族的傳統(tǒng)文化造成嚴(yán)重侵蝕，使文化的全球化過程違背了其提倡多元性的初衷，演變?yōu)槲幕耐|(zhì)化和一體化。第二種看法認(rèn)為，全球化是一個(gè)不平等的動(dòng)態(tài)參與過程。這個(gè)過程本身就必然伴隨著文化沖突、風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，其負(fù)面作用明顯。但是另一方面文化傳播也并非是單方向的，在文化融合過程中，發(fā)展中國家和地區(qū)的文化也會(huì)對西方文化產(chǎn)生重要影響，甚至能對西方文化本身進(jìn)行有選擇的接受和改良。第三種看法則認(rèn)為全球化的過程不僅不會(huì)導(dǎo)致文化的趨同化，反而會(huì)強(qiáng)化文化的民族性，促使民族文化的覺醒，推動(dòng)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)自我革新和自我完善，并以新的形式、新的面目出現(xiàn)，最后的結(jié)果是產(chǎn)生文化的多元化，并且不同文化間難以融合。以上三種看法雖然觀點(diǎn)各不相同，但都明確指出在全球化的過程中，必然會(huì)出現(xiàn)不同國家和地區(qū)文化間的相互碰撞，文化的多元并存將會(huì)成為一種常態(tài)。

二、當(dāng)代中國青年對傳統(tǒng)文化認(rèn)知困境的成因分析

文化是一個(gè)民族精神的核心，中國傳統(tǒng)文化是中華民族在數(shù)千年的歷史長河中不斷探索和創(chuàng)造出來的，并以其博大精深、歷史悠久、燦爛輝煌等特點(diǎn)為世人所熟知。在全球化背景下，當(dāng)代中國青年對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知受到了包括外在環(huán)境變遷、文化多元并存、世俗文化盛行以及實(shí)用主義、功利主義等因素影響，導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化在青年群體中的疏離，造成了當(dāng)代青年的文化認(rèn)知困境。

（一）外在環(huán)境變遷削弱了青年對于傳統(tǒng)文化理解的基礎(chǔ)

對傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)知，需要在一定的環(huán)境范圍內(nèi)來實(shí)現(xiàn)。在全球化時(shí)代，無論是在傳統(tǒng)的家庭和學(xué)校教育中，還是步入社會(huì)后的生活和工作中，當(dāng)代青年在成長過程中接觸傳統(tǒng)文化的途徑始終有限，使得青年對于傳統(tǒng)文化的理解更多的來自于抽象化的非理性認(rèn)知。首先，除去因?yàn)闈h語語文教學(xué)需要而保留在課本上的部分唐詩宋詞、文言文以外，傳統(tǒng)的諸子百家典籍、四書五經(jīng)、古典文學(xué)已經(jīng)不再是青年教育過程中的必讀書目，缺乏系統(tǒng)思考、學(xué)習(xí)的青年對于傳統(tǒng)文化的理解只能停留在一個(gè)零碎化的層面上；其次，由于在全球化過程中受到現(xiàn)代西方文明帶來的生活方式轉(zhuǎn)變的影響，“當(dāng)代青年踐行傳統(tǒng)禮儀制度的外在環(huán)境已經(jīng)不復(fù)存在”[3]，造成了青年對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知缺乏持續(xù)性和穩(wěn)定性。最后，西方文化所具有的追求個(gè)性自由、平等競爭等價(jià)值觀激發(fā)了當(dāng)代青年強(qiáng)烈的實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的愿望，推崇個(gè)體發(fā)展、強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值成為新一代青年的價(jià)值觀念，強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)和秩序的傳統(tǒng)文化受到冷落，在一定程度上造成了當(dāng)代青年對于傳統(tǒng)文化的態(tài)度冷漠。

（二）文化的多元性加劇了青年對文化選擇的焦慮

自進(jìn)入全球化時(shí)代以來，信息技術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)了文化傳播速度的加快，一方面各種外來文化在傳入國內(nèi)后同中國本土傳統(tǒng)文化之間相互作用和影響；另一方面中國化的馬克思主義雖然依然是國家的主流意識形態(tài)，但是因?yàn)樘岢幕l(fā)展體現(xiàn)多樣性的時(shí)代需要，所以其本身并不對其他文化產(chǎn)生排斥，這些因素共同造就了目前中國文化發(fā)展的多元并存狀態(tài)。首先，當(dāng)前中國文化的多元化是“一種開放性和深層次的多元化，即從里到外，由淺層到深層的多元化”[4]，使當(dāng)代青年在文化選擇方面具有了比以往更多的選擇性和自主性，青年自身價(jià)值觀念的形成已經(jīng)不再必須依賴于對傳統(tǒng)中華文化認(rèn)同的基礎(chǔ)之上。其次，在多元化的文化之中，存在著一些否定傳統(tǒng)文化的外部因素。比如有些人把近代以來中國屈辱的歷史歸結(jié)為民族文化的落后，或是以中國文化的負(fù)面因素來呈現(xiàn)虛無歷史主義的表象詆毀傳統(tǒng)文化，或是以重新審視文化的名義來否定傳統(tǒng)文化，這些對傳統(tǒng)文化的理解誤區(qū)普遍存在于青年群體之中，加劇了當(dāng)代青年對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知困境。

（三）流行性文化盛行降低了青年對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知訴求

流行性文化是在全球化背景下以現(xiàn)代傳媒為介質(zhì)的批量生產(chǎn)和消費(fèi)的一種文化形式，其具有傳播范圍廣、影響時(shí)間短、易于理解等特點(diǎn)。流行性文化的產(chǎn)生有著一定的時(shí)代背景因素。當(dāng)代青年在快節(jié)奏的學(xué)習(xí)和工作過程中，面臨來自各方面的壓力，身心都處于空虛疲憊狀態(tài)，流行性文化的出現(xiàn)可以有效緩解和釋放青年的壓力和緊張情緒。但是另一方面，流行性文化對當(dāng)代青年也具有很大的負(fù)面導(dǎo)向作用，這是因?yàn)榱餍行晕幕貏e是世俗性文化是“以商業(yè)利益為驅(qū)動(dòng)的，其誕生和發(fā)展一味地迎合大眾的娛樂心態(tài)，并不具備文化傳承價(jià)值”[5]。此外，流行性文化在迎合了當(dāng)代青年的社會(huì)心理需求的同時(shí)也占用了其有限的時(shí)間，傳統(tǒng)文化與之相比，又過于博大深?yuàn)W，缺乏對青年群體具有的吸引力形式。因此，流行性文化的出現(xiàn)降低了青年對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知意愿和認(rèn)知訴求，加劇了青年對于傳統(tǒng)文化的冷漠。

（四）實(shí)用主義和功利主義造成了當(dāng)代青年的文化迷失

在全球化時(shí)代，任何一場重大的政治、經(jīng)濟(jì)變革都會(huì)對這個(gè)國家和地區(qū)的文化價(jià)值體系產(chǎn)生重要影響。伴隨著改革開放后市場經(jīng)濟(jì)體制在中國的確立和發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)所衍生出的市場經(jīng)濟(jì)文化也在悄然改變著當(dāng)代中國青年的價(jià)值觀念。在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的過程中，市場經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的市場主體意識、競爭意識、物質(zhì)財(cái)富意識等觀念，在推動(dòng)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念中從道德優(yōu)先的“以仁為本”向個(gè)體優(yōu)先的“以人為本”轉(zhuǎn)變的同時(shí)，也催生了諸如拜金主義、享樂主義和功利主義等消極的價(jià)值觀念。此外，在20世紀(jì)90年代，以新儒家為代表的文化保守主義主張的實(shí)用主義文化，倡導(dǎo)以務(wù)實(shí)主義原則作為當(dāng)代青年文化選擇的首要標(biāo)準(zhǔn)。這些功利主義和實(shí)用主義傾向使得當(dāng)代青年在對傳統(tǒng)文化進(jìn)行汲取時(shí)，帶有很強(qiáng)的功利性色彩，最終限制和束縛了青年群體對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和傳承。

三、加強(qiáng)當(dāng)代青年對傳統(tǒng)文化認(rèn)知的路徑探究

文化是民族的血脈。一個(gè)民族的復(fù)興歸根結(jié)底是民族文化的復(fù)興。加強(qiáng)當(dāng)代青年對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，不僅是提高青年自我修養(yǎng)的客觀需要，更是當(dāng)代青年在傳承傳統(tǒng)文化過程中要肩負(fù)起的歷史責(zé)任。

（一）增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的吸引力和競爭力

在全球化視野下加強(qiáng)青年對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，必須使傳統(tǒng)文化保持與時(shí)俱進(jìn)，以增強(qiáng)其對青年群體的吸引力和同外來文化的競爭力。首先，要倡導(dǎo)運(yùn)用現(xiàn)代媒介和新的藝術(shù)表現(xiàn)形式來展示傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和魅力，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)要體現(xiàn)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的社會(huì)效益。其次，要在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上推進(jìn)文化的持續(xù)性創(chuàng)新，吸收和借鑒外來文化特別是西方文化的優(yōu)勢，同時(shí)要以思想文化和藝術(shù)文化方式推動(dòng)對外文化傳播，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的國際影響力。最后，針對多元文化并存造成的青年文化選擇困境，要加強(qiáng)和鞏固傳統(tǒng)文化的民族性和本土性特征，增強(qiáng)民族傳統(tǒng)和當(dāng)代中國青年的文化共鳴。

（二）構(gòu)建良好的傳統(tǒng)文化傳承環(huán)境

加強(qiáng)當(dāng)代青年對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，還必須構(gòu)建良好的文化傳承環(huán)境，增加青年群體對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知途徑。首先，要在全社會(huì)范圍內(nèi)形成良好的傳統(tǒng)文化認(rèn)知氛圍，以嚴(yán)肅客觀的態(tài)度詮釋傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化宣傳力度。其次，要走出傳統(tǒng)教育模式的誤區(qū)，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化內(nèi)容在高校教育中比重的同時(shí)鼓勵(lì)青年閱讀傳統(tǒng)古典文獻(xiàn)書目，提升青年群體對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。最后，針對當(dāng)代青年在文化認(rèn)知過程中存在的功利主義和實(shí)用主義傾向，一方面要采取積極引導(dǎo)的方式，緩解其對文化認(rèn)知的焦慮感；另一方面，要提供更多感知運(yùn)用傳統(tǒng)文化的實(shí)踐空間和機(jī)會(huì)，增加當(dāng)代青年接觸傳統(tǒng)文化的途徑，為其系統(tǒng)性理解傳統(tǒng)文化創(chuàng)造條件。

四、結(jié)語：近年來中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興熱潮

近幾年來，隨著百家講壇、孔子學(xué)院、漢服運(yùn)動(dòng)等現(xiàn)象的出現(xiàn)，國內(nèi)外掀起了一陣青年學(xué)習(xí)和追捧中國傳統(tǒng)文化的熱潮。這種熱潮產(chǎn)生的背后，反映出在全球化時(shí)代面對西方文化的強(qiáng)勢滲透，中國傳統(tǒng)文化開始逐步覺醒和走向復(fù)興。首先，目前中國正在從亞洲區(qū)域性大國向世界性大國做出戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，這種和平崛起的過程需要以傳統(tǒng)文化的復(fù)興作為其文化支撐。其次，國家的日益強(qiáng)盛，推動(dòng)當(dāng)代青年重拾文化自信，增強(qiáng)了青年群體對于傳統(tǒng)文化的自信心和認(rèn)同度。再次，市場經(jīng)濟(jì)條件下新一代青年的精神匱乏和道德迷茫，迫切需要中國傳統(tǒng)文化的理性回歸，其具體表現(xiàn)形式就是倡導(dǎo)中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，提倡從傳統(tǒng)文化中尋求目前社會(huì)發(fā)展面臨問題的解決方法。最后，隨著西方文化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊加深，當(dāng)代青年對于傳統(tǒng)文化的自主性和自覺意識也在提高，青年群體開始通過增強(qiáng)傳統(tǒng)文化認(rèn)知的方式來體現(xiàn)自身區(qū)別于其他民族的特性。這些因素都表明：在全球化背景下，雖然中國青年對于傳統(tǒng)文化還存在一定的認(rèn)知障礙，但是這種認(rèn)知困難并非不能被克服，而全球化本身也并不意味著傳統(tǒng)文化的消亡，相反只有能夠保持自己民族特色的傳統(tǒng)文化，才能得到青年群體的認(rèn)同并在全球化時(shí)代被繼承和發(fā)展。

[1]萬俊人.經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元論[J].中國社會(huì)科學(xué)，2001（2）.

[2]管琪琪.全球化視野下大學(xué)生道德價(jià)值觀的變化及引導(dǎo)[D].南京：南京師范大學(xué)，2012.

[3]陸玉林.當(dāng)代中國青年的文化認(rèn)同問題[J].當(dāng)代青年研究，2012（5）.

[4]付秀榮.和諧多樣：當(dāng)代中國的文化選擇[D].長春：吉林大學(xué)，2005.

[5]劉丙元.論青年的文化自覺與青年文化擔(dān)當(dāng)[J].青年探索，2011（5）.