高 亮

（華東師范大學(xué)，上海200241）

作為在政治學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)等諸多領(lǐng)域頗有建樹的一代思想家，當(dāng)前學(xué)界對(duì)顧炎武的歷史發(fā)展觀、禮俗觀與廉政思想等方面研究較多，而對(duì)與三者具有一定聯(lián)系的崇儉抑奢思想?yún)s鮮有涉及。筆者以顧氏集中論述的國(guó)家、社會(huì)、家庭與個(gè)人三大層面為主體框架，分析其意義及具體特色，以求對(duì)當(dāng)下在全社會(huì)樹立提倡節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)的新風(fēng)尚提供一定積極的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

一、從歷史語境的深度剖析中分析崇儉抑奢的現(xiàn)實(shí)意義

作為一代博雅大儒，受明末清初以史為鑒、實(shí)學(xué)興邦等思潮的影響，顧炎武在思考現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，往往傾向于由客觀歷史語境出發(fā)，在詳細(xì)羅列并深度梳理這些問題歷史源流的基礎(chǔ)上，以儒家傳統(tǒng)思想價(jià)值評(píng)判為標(biāo)準(zhǔn)，采用畫龍點(diǎn)睛的議論方式，似輕實(shí)重地對(duì)其所論述的現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行點(diǎn)撥式的總結(jié)。以對(duì)崇儉抑奢問題的研究與思考為例，顧氏即以先秦儒家修齊治平的思路為理據(jù)，充分結(jié)合相關(guān)歷史事例，分別從國(guó)家、社會(huì)、家庭與個(gè)人三個(gè)方面系統(tǒng)地闡述了節(jié)儉的多重現(xiàn)實(shí)意義。

（一）國(guó)家層面

顧炎武認(rèn)為，崇儉抑奢思想關(guān)系到國(guó)家的興替治忽，一個(gè)國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，國(guó)勢(shì)能否日臻強(qiáng)盛，國(guó)力能否保持強(qiáng)大，崇儉抑奢是一個(gè)重要考量因素?！度罩洝ゑo》條下云：“魯僖公儉以足用，寬以愛民，務(wù)農(nóng)重谷，而有坰牧之盛。衛(wèi)文公大布之衣，大帛之冠，務(wù)材訓(xùn)農(nóng)，通商惠工，敬教勸學(xué)，授方任能，而有騋牝三千之多。”[1]172《黃金》條下云：“《太祖實(shí)錄》言：‘上出黃金一錠，示近臣曰：此表箋袱盤龍金也。令宮人洗滌銷熔得之’。嗚呼，儉德之風(fēng)遠(yuǎn)矣！”[1]645魯僖公、衛(wèi)文公皆以崇儉得民，而使國(guó)家日益昌盛；明太祖作為明朝開國(guó)之君，更是以勤儉節(jié)約、勵(lì)精圖治著稱，奠定了史家所謂“永宣盛世”的基礎(chǔ)。然而反觀那些敗亡之君，如南齊東昏侯、隋煬帝之流，極盡奢靡浪費(fèi)之能事?！度罩洝S金》條引《南齊書·東昏侯本紀(jì)》謂東昏侯蕭寶卷：“‘后宮服御，極選珍奇，府庫舊物，不復(fù)周用。”[1]644以至于“貴市民間金銀寶物，價(jià)皆數(shù)倍。京邑酒租皆折使輸金，以為金涂，猶不能足”[1]644。至于隋煬帝窮奢極欲的“水殿龍舟”之事，則成為促使其罪行“罄竹難書”的主要原因之一。這些敗亡之君的府庫私藏金銀寶貨無數(shù)，生活奢豪侈靡，一擲千金，但最終國(guó)衰身亡，結(jié)局凄涼，常為后人所恥。這就以歷史治亂興亡的鮮明對(duì)比昭示出崇儉抑奢對(duì)于國(guó)家興衰存亡的重要意義。

中國(guó)共產(chǎn)黨在執(zhí)政過程中，始終堅(jiān)持勤儉節(jié)約、艱苦奮斗，以儉為政、以廉治國(guó)。中共中央總書記習(xí)近平同志曾引《管子·八觀》篇中“國(guó)奢則用費(fèi)，用費(fèi)則民貧”[2]之語，告誡各級(jí)政府機(jī)關(guān)與企事業(yè)單位公務(wù)人員：“要切實(shí)改進(jìn)工作作風(fēng)，牢固樹立艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的思想，深入實(shí)際、深入基層、深入群眾，力戒奢靡之風(fēng)，堅(jiān)決反對(duì)大手大腳、鋪張浪費(fèi)，以實(shí)際行動(dòng)踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨?！盵2]又援引唐代李商隱《詠史》詩“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢”[3]一聯(lián)，認(rèn)為“能不能堅(jiān)守艱苦奮斗精神，是關(guān)系黨和人民事業(yè)興衰成敗的大事”[3]。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來，正是在借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持不懈地踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，以艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的思想為原則，才會(huì)得到廣大人民群眾的一致用護(hù)，一步步由弱到強(qiáng)，戰(zhàn)勝諸多強(qiáng)敵，推翻 “三座大山”，最終領(lǐng)導(dǎo)人民建立新中國(guó)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上最偉大的社會(huì)變革，根本性地影響了中國(guó)社會(huì)的歷史進(jìn)程，并在建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家的過程中取得了舉世矚目的巨大成就。所有這一切豐功偉績(jī)的實(shí)現(xiàn)，都離不開對(duì)艱苦奮斗、勤儉節(jié)約精神的深刻理解和堅(jiān)決貫徹。

（二）社會(huì)層面

節(jié)儉問題關(guān)系到整個(gè)社會(huì)風(fēng)俗的厚薄，崇儉抑奢的局面能否形成，與全社會(huì)是否形成提倡節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)的風(fēng)尚密切相關(guān)。在顧炎武看來，只有抑制不切實(shí)用、急用而純粹追求奢靡浮華、好逸惡勞的不良社會(huì)風(fēng)氣，才能使全社會(huì)養(yǎng)成追求儉約、拒絕浪費(fèi)的新風(fēng)尚，進(jìn)而完成實(shí)現(xiàn)扶貧救困、富國(guó)強(qiáng)民的歷史任務(wù)。他引用三國(guó)時(shí)吳國(guó)學(xué)者華核的上書為例，認(rèn)為：“美貌者不待華采以崇好，艷姿者不待文綺以致愛。有之無益，廢之無損，何愛而不暫禁，以充府庫之急乎！”[1]613強(qiáng)調(diào)此為“救乏之上務(wù)，富國(guó)之本業(yè)?！盵1]613對(duì)養(yǎng)成崇儉抑奢的社會(huì)風(fēng)氣意義重大。另一方面，顧氏又引陸深《河汾燕閑錄》云：“世間糜費(fèi)，惟黃金最多……裝飾之侈靡，已數(shù)倍于上下之制用。凡金作箔，皆一往不可復(fù)者。”[1]1890以社會(huì)對(duì)金箔等裝飾品的過度需求導(dǎo)致實(shí)際流通領(lǐng)域的貨幣量不足為例，實(shí)際上是嚴(yán)厲批判晚明時(shí)期充斥于江南社會(huì)中的奢靡之風(fēng)對(duì)當(dāng)時(shí)作為先進(jìn)生產(chǎn)方式的資本主義萌芽進(jìn)一步發(fā)展的嚴(yán)重阻礙。在他看來，這種奢靡攀比之風(fēng)對(duì)整個(gè)社會(huì)有機(jī)體特別是社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的侵蝕與擾亂，要對(duì)明代末年國(guó)家衰亡、社會(huì)動(dòng)蕩和經(jīng)濟(jì)蕭條、秩序混亂的現(xiàn)實(shí)慘狀負(fù)一定的責(zé)任。這是顧炎武根據(jù)親身經(jīng)歷明末衰敗頹況給社會(huì)帶來的切膚之痛后，在反思中所總結(jié)的歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，具有重要的歷史借鑒價(jià)值，同時(shí)也對(duì)理解在當(dāng)今社會(huì)培養(yǎng)崇儉抑奢精神的必要性具有一定啟發(fā)和激勵(lì)作用。

中國(guó)共產(chǎn)黨歷來重視節(jié)儉之風(fēng)的倡導(dǎo)與培養(yǎng)。習(xí)近平總書記在新華社《網(wǎng)民呼吁遏制餐飲環(huán)節(jié)“舌尖上的浪費(fèi)”》一文的批示中講道：“要加大宣傳引導(dǎo)力度，大力弘揚(yáng)中華民族勤儉節(jié)約的優(yōu)秀傳統(tǒng)，大力宣傳節(jié)約光榮，浪費(fèi)可恥的思想觀念，努力使厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)在全社會(huì)蔚然成風(fēng)?！盵4]在第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話中則更進(jìn)一步呼吁：“‘儉則約，約則百善俱興；侈則肆，肆則百惡俱縱?！趦€是我們的傳家寶，什么時(shí)候都不能丟掉。要大力弘揚(yáng)中華民族勤儉節(jié)約的優(yōu)秀傳統(tǒng)，大力宣傳節(jié)約光榮、浪費(fèi)可恥的思想觀念，努力使厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)在全社會(huì)蔚然成風(fēng)。”[3]只有使全社會(huì)形成崇儉抑奢的風(fēng)氣，才能更有效地促進(jìn)節(jié)約精神的發(fā)揚(yáng)，將節(jié)儉工作落到實(shí)處，有效避免奢靡浪費(fèi)的風(fēng)氣對(duì)社會(huì)的腐蝕。

（三）家庭與個(gè)人層面

家庭是社會(huì)的有機(jī)細(xì)胞，個(gè)人是社會(huì)的最小元素。在家庭內(nèi)部培養(yǎng)節(jié)儉之風(fēng)，使每個(gè)公民都樹立節(jié)儉之美德，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)形成崇儉抑奢的風(fēng)氣，具有廣泛而深刻的影響；而一旦全社會(huì)形成了節(jié)儉風(fēng)氣，則對(duì)每個(gè)家庭與個(gè)人發(fā)揚(yáng)崇儉抑奢的精神也會(huì)產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用，有利于社會(huì)節(jié)儉風(fēng)氣的弘揚(yáng)與鞏固。三者互相作用、彼此制約，任何一方功能的缺失，都會(huì)不同程度地影響另兩者的實(shí)現(xiàn)。在這種背景下，如何促進(jìn)三者互動(dòng)、互補(bǔ)，就成為全面培養(yǎng)崇儉抑奢之風(fēng)的關(guān)鍵因素之一。

儒家素以重視治家與修身著稱?！抖Y記·大學(xué)》明確指出：“身修而家齊，家齊而國(guó)治，國(guó)治而天下平”[5]3631的修齊治平指導(dǎo)方針，認(rèn)為“一家人，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂：其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國(guó)?！盵5]3634顧氏繼承這一觀點(diǎn)，并舉晉國(guó)賢臣范武子之例云：“夫以一人家事之理而致晉國(guó)之霸，士大夫居家豈細(xì)行乎”[1]796，即欲實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)之愿，必須重視家庭管理與個(gè)人修養(yǎng)，身體力行。為了更有效地勸導(dǎo)節(jié)儉之風(fēng)的形成，顧炎武特別指出，家庭與個(gè)人崇儉抑奢的做法不但不會(huì)使家人貧困，反而會(huì)因儉而致富?！度罩洝ぜ沂隆窏l云：“《史記》之載宣曲任氏曰：‘富人爭(zhēng)奢侈而任氏折節(jié)為儉，力田畜……富者數(shù)世。然任公家約：非田畜所出，弗衣食；公事不畢，則身不得飲酒食肉，以此為閭里率。故富而主上重之?！稘h書》載張安世曰：‘安世尊為公侯，食邑萬戶，然身衣弋綈，夫人自紡織……內(nèi)治產(chǎn)業(yè)，累積纖微，是以能殖其貨，富于大將軍光?！逗鬂h書》載樊宏父曰：‘世善衣稼，好貨殖……三世共財(cái)，子孫朝夕禮敬，常若公家。其營(yíng)理產(chǎn)業(yè)，物無所棄……故上下戮力，財(cái)利歲倍?！袷看蠓蛑苏啧r，故富貴不三四傳而衰替也?！盵1]796相反，不能躬行節(jié)儉，而以奢侈自恃，則必使天下家國(guó)趨于敗亡。所謂“戎王聽女樂而牛馬半死……成帝寵黃門名倡丙強(qiáng)、景武之屬，而漢業(yè)以衰。玄宗造霓裳衣羽之曲，而唐室遂亂”[1]797-798，并結(jié)合當(dāng)時(shí)實(shí)際即明朝滅亡之教訓(xùn)，痛心疾首地指出：“今日士大夫才任一官，即以教戲唱曲為事……國(guó)家安得不亡？身安得不?。俊盵1]798驕奢淫逸以致敗身禍國(guó)者，史不絕書。通過這種歷史事實(shí)的巨大反差，足見躬行節(jié)儉，反對(duì)奢靡腐化對(duì)全社會(huì)的重要意義所在。

我國(guó)當(dāng)下正處于全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，從整體上看，各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展尚不平衡，有些地區(qū)在完成脫貧致富任務(wù)方面還有一定距離。在這種背景下，促使每個(gè)公民、每個(gè)家庭切實(shí)養(yǎng)成崇儉抑奢的價(jià)值觀并付諸實(shí)踐，對(duì)完成全面建成小康社會(huì)乃至最終實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的宏偉目標(biāo)，勢(shì)必具有重要且不可替代的推動(dòng)作用。

二、針對(duì)不同層面提倡崇儉抑奢的具體途徑與措施

顧炎武崇儉抑奢思想的可貴之處在于，他不但對(duì)提倡節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)的重要意義作出了較詳盡的闡釋，而且在國(guó)家與社會(huì)、家庭與個(gè)人等不同層面有針對(duì)性地提出了崇儉抑奢的具體途徑與措施。在當(dāng)今社會(huì)背景之下，這些途徑與措施仍然有其積極的借鑒意義。

（一）國(guó)家與社會(huì)層面

顧氏認(rèn)為：“國(guó)奢示之以儉，君子之行宰相之事也……夫惟君子之能以身率物者如此，是以居一官而化一邦，在朝廷而化天下?！盵1]781-782即從政者須身體力行，率先垂范，才能使國(guó)家有尚約之氣，社會(huì)有崇儉之風(fēng)。習(xí)總書記在提倡節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)的重要批示中指出：“各級(jí)黨政軍機(jī)關(guān)、事業(yè)單位、各人民團(tuán)體、國(guó)有企業(yè)，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，都要率先垂范，嚴(yán)格執(zhí)行公務(wù)接待制度，嚴(yán)格落實(shí)各項(xiàng)節(jié)約措施，堅(jiān)決杜絕公款浪費(fèi)現(xiàn)象?！盵3]中共中央辦公廳在2013年1月20日發(fā)出通知指出：“各地區(qū)各部門要充分認(rèn)識(shí)狠剎浪費(fèi)之風(fēng)的重要性和迫切性，采取有力措施落實(shí)好習(xí)近平同志重要批示?！绷?xí)總書記的批示即旨在強(qiáng)調(diào)黨員干部在勤儉節(jié)約問題上要發(fā)揮表率作用和先鋒模范作用，促進(jìn)全社會(huì)崇儉抑奢風(fēng)尚的形成。

在顧炎武看來，為政者率先垂范，力倡節(jié)儉之風(fēng)，其積極影響會(huì)很快體現(xiàn)出來，故而對(duì)國(guó)家、社會(huì)養(yǎng)成提倡節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)的良好風(fēng)氣具有十分有效的鼓勵(lì)、引導(dǎo)、推進(jìn)作用。他舉史例云：“漢汝南許劭為郡功曹，同郡袁紹公族豪俠，去濮陽令歸，車徒甚盛。入郡界，乃謝曰：‘吾輿服豈可使許子將見之？’遂以單車歸家……李僧伽修整篤業(yè)，不應(yīng)辟命。尚書袁叔德來候，僧伽先減仆從，然后入門，曰：‘見此賢令，吾羞對(duì)軒冕’?！盵1]782感嘆“夫惟君子之能以身率物者如此”[1]782。又云：“魏武帝時(shí)，毛蚧為東曹掾，典選舉，以儉率人，天下之士莫不以廉節(jié)自勵(lì)。雖貴寵之人，輿服不敢過度……（楊）綰質(zhì)性貞廉，車服儉樸，居廟堂未數(shù)日，人心自化。御史中丞崔寬……家富于財(cái)，有別墅在皇城之南，池館臺(tái)榭，當(dāng)時(shí)第一，寬即日潛遣毀撤?！盵1]782顧氏指出，倘若為官者厲行節(jié)儉，垂范天下，則全社會(huì)就能易于形成崇儉抑奢的風(fēng)氣，起到立竿見影之效果，“此則禁鄭人之泰侈，奚必于三年；變洛邑之矜夸，無煩乎三紀(jì)。”認(rèn)為為官者只要能做到“修之身，行之家，示之鄉(xiāng)黨”[1]782-783，則“道不遠(yuǎn)人”，崇儉抑奢的良好社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)很快實(shí)現(xiàn)。

習(xí)總書記《在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班上的講話》一文中講道：“今天，衡量一名共產(chǎn)黨員、一名領(lǐng)導(dǎo)干部是否具有共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，是有客觀標(biāo)準(zhǔn)的，那就要看他能否堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，能否吃苦在前、享受在后，能否勤奮工作、廉潔奉公，能否為理想而奮不顧身去拼搏、去奮斗、去獻(xiàn)出自己的全部精力乃至生命?！盵6]“大量事實(shí)證明，一個(gè)地方的工作，成在干部作風(fēng)，敗也在干部作風(fēng)；一個(gè)地方的事業(yè)，興在干部作風(fēng)，衰也在干部作風(fēng)?！盵6]在發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的“崇儉抑奢”新風(fēng)尚時(shí)，需要通過發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部的先鋒模范作用，身先士卒踐行節(jié)儉思想，積極引領(lǐng)并帶動(dòng)全社會(huì)共同參與，為進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”創(chuàng)造良好的社會(huì)條件。

（二）家庭與個(gè)人層面

顧炎武認(rèn)為，在家庭中，每位成員都須切實(shí)樹立崇儉抑奢的價(jià)值規(guī)范，將節(jié)約落到細(xì)處，才能有效地杜絕浪費(fèi)奢侈之風(fēng)在社會(huì)上蔓延。顧氏以封建社會(huì)家庭生活的中心之一——喪葬為例，詳細(xì)闡述了其崇儉抑奢的節(jié)葬思想，以此作為在家事活動(dòng)中提倡節(jié)儉、反對(duì)浪費(fèi)的準(zhǔn)則。對(duì)于自古就盛行于民間的傳統(tǒng)侈葬之風(fēng)所產(chǎn)生的弊端，《日知錄》一針見血地指出：“愈侈其葬，則心非為乎死者慮也，生者以相矜尚也。侈靡者以為榮，節(jié)儉者以為陋。不以便死為故，而徒以生者之誹譽(yù)為務(wù)，此非慈親孝子之心也?！盵1]787認(rèn)為過分厚葬并非以孝敬之心善待先人為目的，其本質(zhì)上乃是“生者”借機(jī)炫耀財(cái)富與權(quán)勢(shì)的一種手段，其動(dòng)機(jī)并不合乎正確的禮儀規(guī)范。這就從根本上揭露了中國(guó)社會(huì)幾千年來侈葬之風(fēng)的虛偽本質(zhì)。社會(huì)上長(zhǎng)期形成的攀比厚葬之風(fēng)，于國(guó)于家于民，皆是有百害而無一利?！笆枪氏韧跻詢€節(jié)葬死也，非愛其費(fèi)也，非惡其勞也，以死者為慮也。”[1]879-880真正尊重先人者，必須在喪葬方面以節(jié)儉為本，只要孝子心意誠(chéng)懇即可，并不必一味追求厚葬的形式。當(dāng)下有些地方奢侈喪葬之風(fēng)大有抬頭之勢(shì)，在諸如豪車送喪、天價(jià)墓地等徒求外在形式的奢靡攀比喪葬行為屢見不鮮的背景下，顧炎武的儉葬思想無異于當(dāng)頭棒喝，對(duì)解決此類問題可提供積極的現(xiàn)實(shí)反思意義。

總之，顧炎武關(guān)于崇儉抑奢的思想觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)具有多重借鑒意義，除去其中由于時(shí)代因素而包含的歷史局限性內(nèi)容外，大部分觀點(diǎn)和建議還是很值得今人反思。“以史為鑒，可知興替；以人為鑒，可正得失?！盵7]3880有效借鑒諸如顧炎武等進(jìn)步學(xué)者的思想觀點(diǎn)，對(duì)解決當(dāng)今社會(huì)存在的奢侈浪費(fèi)問題、培養(yǎng)崇尚節(jié)儉的社會(huì)文明風(fēng)尚具有不可忽視的重要價(jià)值。

[1]黃汝成.日知錄集釋.[M].上海：上海古籍出版社，2006.

[2]習(xí)近平.在中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上的講話.[EB／OL].黨建網(wǎng) http：／／www.wenming.cn／djw／szxxpt／ywxj／201308／t20130806＿1391230.shtml.2012-12-15.

[3]習(xí)近平.在十八屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話.[EB／OL].黨建網(wǎng)http：／／www.wenming.cn／djw／szxxpt／ywxj／201308／t20130806＿1391230.shtml.2013-01-22.

[4]習(xí)近平.在網(wǎng)民呼吁遏制餐飲環(huán)節(jié)“舌尖上的浪費(fèi)”材料上的批示[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-01-29.

[5]孔穎達(dá).禮記正義[M].北京：中華書局，2009.

[6]習(xí)近平.在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班上的講話.[EB／OL].黨建網(wǎng)http：／／www.wenming.cn／djw／szxxpt／ywxj／201308／t20130806＿1391230.shtml.2013-01-05.

[7]歐陽修.新唐書[M].北京：中華書局，1975.