郭英敏

（南京政治學(xué)院 江蘇 南京 210003）

在中外文化交流史上，對(duì)中國(guó)本土文化影響最深刻，最廣泛，乃至引起中國(guó)文化嬗變的外來(lái)文化，莫過(guò)于源于印度的佛教文化以及“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)傳入我國(guó)的馬克思主義。其它兩大宗教文化，基督教和伊斯蘭教雖然早在唐朝就傳入中國(guó)，元朝時(shí)基督教曾經(jīng)盛極一時(shí)，以及晚明時(shí)耶穌會(huì)士競(jìng)相來(lái)華傳教，但總體上基督教并未能結(jié)合中國(guó)國(guó)情，像佛教那樣進(jìn)行根本性的改造，與中國(guó)社會(huì)、中國(guó)文化保持一種游離狀態(tài)，最終未能與中國(guó)本土文化相融合。[1]伊斯蘭教雖然在漫長(zhǎng)的傳播與發(fā)展中形成了具有鮮明特色的伊斯蘭民族——回族，但是伊斯蘭教也沒(méi)有主動(dòng)接近中國(guó)的政治力量，始終局限在穆斯林群體內(nèi)部；在信仰上，伊斯蘭教的一神信仰很難與中國(guó)的傳統(tǒng)文化水乳交融地結(jié)合。[2]馬克思主義作為一種外來(lái)文化，其中國(guó)化的進(jìn)程必然包含其與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)郭建寧教授認(rèn)為：“在今天，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)文化問(wèn)題本身及其在馬克思主義中國(guó)化中的重要性具有更為充分的自覺(jué)，并在此基礎(chǔ)上更為充分地肯定與中國(guó)文化相結(jié)合是馬克思主義中國(guó)化的題中應(yīng)有之義?！盵3](P171)從這方面來(lái)講，認(rèn)真考察成功實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的佛教文化與中國(guó)本土文化的融合這一歷史進(jìn)程，對(duì)于推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。毛澤東同志作為馬克思主義中國(guó)化的偉大旗手和奠基人就十分注重對(duì)佛教中國(guó)化的研究與借鑒。他的秘書林克在回憶錄中寫道：“毛澤東對(duì)禪宗更為關(guān)注，對(duì)六世禪宗慧能（亦稱惠能）尤其欣賞，《六祖壇經(jīng)》一書，他經(jīng)常帶在身邊。他還多次給我講慧能的身世、學(xué)說(shuō)……他說(shuō)慧能主張佛性人人皆有，創(chuàng)頓悟成佛說(shuō)，一方面使繁瑣的佛教簡(jiǎn)易化，一方面使印度傳入的佛教中國(guó)化。因此，他被視為禪宗的真正創(chuàng)始人，亦是真正的中國(guó)佛教的始祖……后世將他的創(chuàng)樹(shù)稱為‘佛學(xué)革命’。”[4]

一、佛教文化與中國(guó)本土文化融合的歷史進(jìn)程考察

佛教傳入中國(guó)的確切時(shí)間，有“三代以前”、“ 春秋”、“ 戰(zhàn)國(guó)”、“ 秦”等說(shuō)法，學(xué)術(shù)界公認(rèn)的時(shí)間為兩漢之際（約公元1世紀(jì)）。這種“亦宗教，亦文化”的佛教思想在中國(guó)的流傳的過(guò)程，也就是中國(guó)化的過(guò)程。所謂佛教中國(guó)化是指，一方面佛教學(xué)者從大量經(jīng)典文獻(xiàn)中精煉、篩選出佛教思想的精神、內(nèi)核，確定出適應(yīng)國(guó)情的教義理論、禮儀制度和修持方式；一方面使之與固有的文化相融合，并深入中國(guó)人民的生活之中。也就是佛教日益與中國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化相適應(yīng)、相結(jié)合，形成為獨(dú)具本地區(qū)特色的佛教，表現(xiàn)出有別于印度佛教的特殊精神面貌和中華民族傳統(tǒng)的思想特征。[5]佛教文化與中國(guó)本土文化融合的進(jìn)程大體分為傳播與依附、沖突與爭(zhēng)鳴以及調(diào)整與融合三個(gè)階段。

第一個(gè)階段：傳播與依附。這一階段的時(shí)間跨度大體為東漢至西晉時(shí)期。初入中國(guó)的佛教，其傳播的主要路徑是陸路的“絲綢之路”，傳播方式是建立寺廟，傳播速度比較緩慢，主要在西域商旅中流傳。至漢末時(shí)，著名佛經(jīng)翻譯家安世高、支婁迦讖相繼來(lái)華，展開(kāi)了譯經(jīng)業(yè)，開(kāi)始系統(tǒng)地向中國(guó)介紹佛教學(xué)說(shuō)。由于當(dāng)時(shí)以老莊思想為架構(gòu)的玄學(xué)日益興盛，為了贏得中土民眾心理認(rèn)同，站穩(wěn)腳跟，佛教在這一時(shí)期主要是依附于玄學(xué)，譯經(jīng)傳經(jīng)采取了“格義”的方法。從翻譯學(xué)角度來(lái)講，“格義”是一種翻譯策略或方法，即在佛經(jīng)翻譯中名詞對(duì)名詞、概念對(duì)概念的轉(zhuǎn)換策略，相似于比附連類的解說(shuō)或闡釋。[6]早期的佛經(jīng)譯文從道家著作中移植了不少詞匯，如安世高所譯《安般守意經(jīng)》：“安謂清，般謂凈，守謂無(wú)，意名為，是清靜無(wú)為也?！敝溴茸徦g的《道行般若經(jīng)》，把“真如”譯為“無(wú)為”、“自然”等，都與《道德經(jīng)》所述概念如出一轍?？傊鸾痰脑缙趥鞑ゼ霸谌A立足，主要借助了中國(guó)本土文化的力量，選擇依附于玄學(xué)來(lái)傳經(jīng)布道，雖然會(huì)導(dǎo)致曲解和誤讀（比如漢魏時(shí)期人們往往把釋迦牟尼和黃帝、老子相提并論，把佛陀神化、仙化），但有助于強(qiáng)化佛教文化與中國(guó)本土文化的共通性，為佛教在中國(guó)的廣為傳播扎下了根。

第二個(gè)階段：沖突與爭(zhēng)鳴。這一階段的時(shí)間跨度大體為東晉至南北朝時(shí)期。在這一時(shí)期，佛教文化與中國(guó)本土文化的交流達(dá)到一個(gè)高潮，不僅有大批的中國(guó)僧人西行求法，而且一些中亞和印度等地的僧人也紛紛來(lái)華譯經(jīng)傳經(jīng)。據(jù)相關(guān)研究，西行求法的中國(guó)僧人至少在120人以上，以法顯最為著名。而來(lái)華的譯經(jīng)師也超過(guò)80人，比較著名的有竺法護(hù)、鳩摩羅什等。在中外僧侶的共同努力下，佛教典籍大量譯出，且譯文的準(zhǔn)確性和技巧性較前期大有進(jìn)步，再加上此時(shí)期的統(tǒng)治者對(duì)佛教的大力支持，眾多佛教學(xué)派紛紛確立，佛教在中國(guó)終于日漸興盛起來(lái)，已有與儒學(xué)、道教三足鼎立之勢(shì)。然而佛教畢竟是作為一種異質(zhì)文化進(jìn)入中國(guó)文化系統(tǒng)的，隨著其影響的壯大，佛教文化與中國(guó)本土文化相沖突的一面也日漸鮮明，主要集中在倫理綱常、夷夏之辯以及神滅與不滅爭(zhēng)論等方面，史稱“三教論衡”。

在倫理綱常方面，“孝”、“忠”觀念是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，如《 孝經(jīng)》 講：“ 孝者，德之本也”，“ 夫孝，天之經(jīng)，地之義也，民之行也。”，“以孝事君則忠”；《 戰(zhàn)國(guó)策》講：“ 父之孝子，君之忠臣也”?！?孝”要求善事父母，而“忠”則要恪守為臣之道，以君為綱。然而，佛教教義要求出家剃發(fā)，不得婚配，且有“沙門不敬王者”的傳統(tǒng)，這種宗教主張當(dāng)然為遵循忠孝之道的儒家文化所不容。

在夷夏之辯方面，佛教更是遭到中國(guó)傳統(tǒng)的夷夏觀念的強(qiáng)力排斥?！耙岵恢\夏，夷不亂華”的觀念自春秋時(shí)代就成為華夏民族的重要觀念，顯示出一種文化的排他性。比如一些學(xué)者從文化民族性的角度來(lái)論述佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的互不相容，還有的學(xué)者從文化安全角度對(duì)佛教提出責(zé)難，指出佛教文化以及跟隨佛教文化一同進(jìn)入中國(guó)的夷俗已經(jīng)在改變本土文化面貌。

在神滅與不滅爭(zhēng)論上，佛教主張“轉(zhuǎn)世輪回”，而中國(guó)本土無(wú)神論者如孫盛、何承天則撰文批評(píng)佛教的神不滅思想，其后范縝作《神滅論》，系統(tǒng)提出形質(zhì)神用理論，給佛教神不滅論以沉重打擊。

第三個(gè)階段：調(diào)整與融合。這一階段時(shí)間跨度大體為隋唐時(shí)期。隋唐時(shí)期佛教進(jìn)入發(fā)展的成熟期，其標(biāo)志為：第一，這一時(shí)期佛教呈現(xiàn)出以集大成姿態(tài)綜合、融攝各派學(xué)說(shuō)的趨勢(shì)，并開(kāi)展“判教”活動(dòng)，即通過(guò)對(duì)佛教經(jīng)典進(jìn)行分類，以判定佛教的主要經(jīng)典和體系各有其存在的理由和價(jià)值，從而把本宗置于最圓滿地位?！芭薪獭钡拈_(kāi)展說(shuō)明佛教已經(jīng)從對(duì)佛經(jīng)的翻譯、研習(xí)，從對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的依附，發(fā)展到系統(tǒng)闡發(fā)自己的佛教理論，進(jìn)而創(chuàng)立中國(guó)化佛教宗派的階段。第二，這一時(shí)期的寺院經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，高僧們依靠相對(duì)穩(wěn)定的地盤為基地，創(chuàng)造性發(fā)揮佛教理論，從而得以獨(dú)立發(fā)展。在判教活動(dòng)廣泛開(kāi)展以及寺院經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，純粹具有中國(guó)特色的佛教宗派相繼形成，即天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、禪宗和凈土宗，標(biāo)志著佛教中國(guó)化的基本完成。之所以稱以上四宗是地道的中國(guó)佛教宗派，是因?yàn)樗鼈儾粌H在佛理上是中國(guó)式的，而且在價(jià)值取向上也具中國(guó)性格。在佛理上，與印度佛教主張的“心性本凈”不同，中國(guó)佛教主張“心性自覺(jué)”，即人人都具佛性，一旦當(dāng)頭棒喝，便悟透禪機(jī)，頓得佛果。這種性覺(jué)論實(shí)際上是儒家性善論的佛教版，頓悟說(shuō)也源自中國(guó)傳統(tǒng)文化；在價(jià)值取向上，印度佛學(xué)以出世和個(gè)人解脫為價(jià)值取向，而中國(guó)佛學(xué)則體現(xiàn)了個(gè)體的社會(huì)責(zé)任，宣揚(yáng)功德度人，注重入世。如禪宗六祖慧能提出“勿離世間上，外求出世間”的命題。元朝宗寶則將慧能的偈語(yǔ)進(jìn)一步解釋為：“佛法在世間，不離世間覺(jué)。離世覓菩提，恰如尋兔角”。

二、佛教文化與中國(guó)本土文化融合的經(jīng)驗(yàn)與啟示

（一）文化基因的相通性與互補(bǔ)性是佛教文化與中國(guó)本土文化融合的前提條件

佛教文化能夠在中國(guó)本土扎根，首要前提是與中國(guó)本土文化存在結(jié)合點(diǎn)，即文化基因的相通性與互補(bǔ)性。

其相通性表現(xiàn)為：在儒學(xué)與佛學(xué)關(guān)系上，佛教所倡導(dǎo)的“一切眾生皆有佛性”契合儒家的“人皆可以為堯舜”人性論思想及其對(duì)理想人格的塑造和追求；在玄學(xué)與佛學(xué)關(guān)系上，佛教的“般若空觀”與玄學(xué)的以“無(wú)”為本的哲理意趣極相接近，都主張掙脫外物束縛，求得自我“解脫”或達(dá)到“涅槃”之境；在道教與佛教關(guān)系上，作為宗教，兩者更是具有相近的目標(biāo)取向。由于道教的出現(xiàn)晚于佛教，因此佛教傳入中國(guó)時(shí)，道教在組織結(jié)構(gòu)、宗教理論與宗教儀式上都遠(yuǎn)不如佛教那么嚴(yán)密，于是道教不斷從佛教處吸取營(yíng)養(yǎng)完善自身……道書也往往私竊佛教。[7]由此可以看出，正是由于佛教與儒、玄、道文化基因的相通性，才有了歷史上的文化整合運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)中國(guó)文化系統(tǒng)產(chǎn)生儒釋道“三教調(diào)和”的理論。

其互補(bǔ)性表現(xiàn)在：佛教為人們開(kāi)辟出了精神解脫的新天地，體現(xiàn)了對(duì)人的生命的終極關(guān)懷。馬克思指出：“理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！盵8]佛教流行的東晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂不斷，人們朝不保夕，佛教給了人們精神上的莫大慰藉。首先，佛教給人們樹(shù)立了大慈大悲的“救世主”，即能夠救人們于水火之中，法力無(wú)邊的觀世音菩薩、地藏菩薩、阿彌陀佛等菩薩、佛。如《法華經(jīng)·觀世音菩薩普門品》宣揚(yáng)：“若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲，皆得解脫?！逼浯危鸾桃浴拜喕卣f(shuō)”體現(xiàn)了人生的終極關(guān)懷。與玄學(xué)、道教相比，佛教的“輪回說(shuō)”更有助于人們解除對(duì)生命的擔(dān)憂。雖然玄學(xué)為人們提供了精神解脫之道，但并沒(méi)有解決關(guān)于死亡的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。道教的“長(zhǎng)生不死”、“得道成仙”給予人們無(wú)比的向往，但在實(shí)踐中卻難以實(shí)現(xiàn)。而佛教“輪回說(shuō)”獨(dú)特之處在于承認(rèn)肉身必滅，但神魂不滅，人的靈魂經(jīng)過(guò)輪回后還將“隨復(fù)受形”，而且來(lái)世形象與命運(yùn)由現(xiàn)世善惡決定，這樣一方面使人們對(duì)今世的苦難認(rèn)命，減輕痛苦，另一方面又給人以來(lái)世的希望，為來(lái)世的好運(yùn)作善德努力。

（二）積極轉(zhuǎn)型，體現(xiàn)中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派是佛教文化與中國(guó)本土文化融合的關(guān)鍵因素

在佛教文化與中國(guó)本土文化具有文化基因的相通性與互補(bǔ)性的基礎(chǔ)上，中國(guó)本土文化對(duì)佛教文化的能動(dòng)的主體的選擇和改造是兩種文化能否相融合的關(guān)鍵因素。凡是適合中國(guó)文化特性，體現(xiàn)中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)精神的文化因子都被吸收，被加以消化、改造。與此相反，不適應(yīng)中國(guó)本土文化土壤，不能積極轉(zhuǎn)型的文化因子則終將被淘汰。產(chǎn)生于隋唐時(shí)期的天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、禪宗以及凈土宗這四個(gè)純粹中國(guó)特色的佛教宗派之所以能夠長(zhǎng)盛不衰就是因?yàn)樗鼈冞m應(yīng)了中國(guó)本土文化的土壤，積極轉(zhuǎn)型，體現(xiàn)出典型的中國(guó)式性格。比如它們張揚(yáng)“心性本覺(jué)”，提倡“方便”成佛法門，注重入世度人的價(jià)值取向等等，與印度佛教主張的“心性本凈”，“時(shí)時(shí)勤拂拭”的苦修，出世和個(gè)人解脫的價(jià)值取向劃清了界限。與天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、禪宗以及凈土宗這四宗形成鮮明對(duì)比的是法相宗，它的創(chuàng)始者就是不畏艱難險(xiǎn)阻，歷盡辛苦而西行取經(jīng)的玄奘高僧，堅(jiān)持印度佛教理論的純潔性、正統(tǒng)性和系統(tǒng)性，由于不能積極適應(yīng)中國(guó)文化的倫理，不做調(diào)整轉(zhuǎn)型，在興盛了三四十年后便驟然衰落，曇花一現(xiàn)。

（三）為中國(guó)傳統(tǒng)文化注入優(yōu)秀基因，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展是佛教文化與中國(guó)本土文化融合的價(jià)值所在

佛教從東漢初年傳入中原到唐代真正完成中國(guó)化，產(chǎn)生中國(guó)化的佛教宗派歷時(shí)800余年，在與中國(guó)本土文化的交流、沖突與融合的過(guò)程中，使得中國(guó)文化既很好地繼承了自身的傳統(tǒng)，又巧妙地吸收了印度佛教文化中優(yōu)秀的和能夠滿足中國(guó)需要的部分，并在此基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的整合，徹底將其融入中國(guó)文化之中。[9]佛教對(duì)中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、民間習(xí)俗等中國(guó)文化的眾多方面發(fā)生了重要的影響，對(duì)于宋明理學(xué)的形成作出了很大貢獻(xiàn)，也為中國(guó)傳統(tǒng)文化注入了優(yōu)秀基因，從而在很大程度上推動(dòng)了中國(guó)文化的創(chuàng)新與變遷。比如佛教哲學(xué)是世界上哲學(xué)思想最豐富的宗教，其內(nèi)容涉及人生哲學(xué)、自然哲學(xué)和認(rèn)識(shí)論等方面。佛教的解脫主義傳統(tǒng)與儒家的人本主義傳統(tǒng)、道教的自然主義傳統(tǒng)一起，共同組成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大傳統(tǒng)。[10]恩格斯在《自然辯證法》中給予佛教理論以極高的評(píng)價(jià)，“辯證的思維——正因?yàn)樗且愿拍畋旧淼谋拘缘难芯繛榍疤嶂粚?duì)于人才是可能的，并且只對(duì)于已處于較高發(fā)展階段上的人（佛教徒和希臘人）才是可能的?！盵11]

三、深入推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化深度融合的途徑探討

自1938年毛澤東同志在黨的六屆六中全會(huì)上明確提出“馬克思主義中國(guó)化”這個(gè)命題后，我們黨在革命和建設(shè)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的兩次飛躍，形成了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系兩大理論成果。這兩次飛躍實(shí)際上包括兩個(gè)方面，一是馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，二是與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合。習(xí)近平總書記指出：“在帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分?！盵12]因此，在新形勢(shì)下，推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的深度融合是馬克思主義中國(guó)化的應(yīng)有之義。通過(guò)考察佛教中國(guó)化的歷史進(jìn)程，總結(jié)佛教文化與中國(guó)本土文化融合的經(jīng)驗(yàn)與啟示，我們可以通過(guò)以下途徑入手。

（一）在加強(qiáng)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系的研究中推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的深度融合

加強(qiáng)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系的研究重點(diǎn)是找到馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相通性和互補(bǔ)性基因。因?yàn)轳R克思主義中國(guó)化不僅需要民族的形式，也需要民族性的內(nèi)容，需要內(nèi)在的文化基因和文化鏈接[3](P207)，這是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠深度融合的前提條件。只有把這個(gè)基本問(wèn)題搞清楚了，搞徹底了，研究馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合這個(gè)命題才能夠建立在牢固的根基上。佛教文化正是與中國(guó)本土文化存在文化基因上的相通性和互補(bǔ)性，才能為國(guó)人所接受，最終融入中國(guó)本土文化，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化三大主流之一。

（二）在推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的深度融合

在佛教文化與中國(guó)本土文化融合的進(jìn)程中，中國(guó)本土文化占據(jù)主體地位，對(duì)佛教文化進(jìn)行了能動(dòng)的主體選擇與改造。而在馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合的進(jìn)程中，馬克思主義是一種“高勢(shì)能文化”，處于主體的能動(dòng)地位。郭建寧教授指出：“馬克思主義中國(guó)化既不是對(duì)馬克思主義的照搬，也不是對(duì)中國(guó)文化的復(fù)制，而是將馬克思主義的基本原理同中國(guó)文化中的優(yōu)秀成分結(jié)合進(jìn)而達(dá)到融合。在這個(gè)過(guò)程中，以馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行認(rèn)真地清理，剔除其糟粕，吸收其精華，又用中國(guó)優(yōu)秀文化的表達(dá)方式和老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的語(yǔ)言形式，來(lái)深入淺出地闡明馬克思主義的基本原理?！盵3](P173)以馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行認(rèn)真地清理，其實(shí)質(zhì)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問(wèn)題，這是決定中國(guó)傳統(tǒng)文化能否與馬克思主義相融合的關(guān)鍵因素。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西。這就要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來(lái)照套照用。要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)。”[12]關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問(wèn)題，學(xué)界相關(guān)研究成果已頗為豐富，比如安慶師范學(xué)院經(jīng)法學(xué)院羅本琦教授和人民出版社哲學(xué)室方國(guó)根副主任指出：“就中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型而言，其內(nèi)涵就包括兩個(gè)基本方面：一方面，就是要立足于中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要，用現(xiàn)代的思想理念、思維方式來(lái)審視、診釋、挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中所固有的既具有民族特色而又具有普適性的思想成分，成為中國(guó)近現(xiàn)代思想文化的有益內(nèi)容，以推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的演變和轉(zhuǎn)型；另一方面，就是在中外文化（主要是中西方文化）的交融過(guò)程中，吸收外來(lái)先進(jìn)文化，批判和揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化，以實(shí)現(xiàn)民族文化的升華或現(xiàn)代化?！盵13]

（三）在建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化中推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的深度融合

建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化深度融合的價(jià)值所在，也是馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在要求。因?yàn)椋骸皟?yōu)秀的民族文化又是構(gòu)建當(dāng)代新文化的基礎(chǔ)，這是文化的歷史繼承性所決定的。任何民族的新文化，都是在對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的不斷融合、吸收中更新、演進(jìn)、發(fā)展的?！盵14]建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化關(guān)鍵是推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)?！吨泄仓醒腙P(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》提出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向?！边@個(gè)體系包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀等四方面內(nèi)容，其中內(nèi)含著馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合。黨的十八大以來(lái)，中央進(jìn)一步提出了培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的目標(biāo)要求，習(xí)近平總書記特別重視傳統(tǒng)文化在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的作用，他在與北京大學(xué)師生座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，傳承著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，寄托著近代以來(lái)中國(guó)人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦確立的理想和信念，也承載著我們每個(gè)人的美好愿景?！盵15]因此，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合其旨?xì)w在于大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)，在此進(jìn)程中也推進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義不斷提供精神營(yíng)養(yǎng)和智力支持。

［1］馮天瑜，何曉明，周積明.中華文化史（ 下冊(cè)）［ M］.上海人民出版社，2005（ 12）：597.

［2］楊凡.伊斯蘭教的中國(guó)化演進(jìn)［J］.湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（ 4）.

［3］郭建寧.馬克思主義中國(guó)化前沿問(wèn)題研究［J］.安徽人民出版社，2012.

［4］林克.我所知道的毛澤東［ A］.林克談話錄［ M］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，2000：140-141.

［5］方立天，華方田.中國(guó)佛教簡(jiǎn)史［M］.北京：宗教文化出版社，2001（ 5） ：2-3.

［6］裘禾敏.從格義看佛教中國(guó)化過(guò)程中翻譯策略的演進(jìn)［J］.外語(yǔ)教學(xué)理論與實(shí)踐，2009（ 4）.

［7］馮天瑜，何曉明，周積明.中華文化史（ 上冊(cè)）［ M］.上海人民出版社，2005（ 12）：428.

［8］馬克思.黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言［A］.馬克思恩格斯文集（ 第一卷）［ M］，北京:人民出版社，2009（ 12）：12.

［9］劉力波.佛教中國(guó)化對(duì)馬克思主義中國(guó)化的歷史啟示［J］.青海社會(huì)科學(xué)，2009（ 6）.

［10］譚舯.中國(guó)佛教文化［ J］.統(tǒng)一論壇，2013（ 02）.

［11］馬克思恩格斯選集（第四卷）［M］.北京：人民出版社，1995：331.

［12］習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話［N］.光明日?qǐng)?bào)，2014-09-25.

［13］羅本琦，方國(guó)根.馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型［ J］嶺南學(xué)刊，2005（ 06）.

［14］秦樹(shù)理，民族優(yōu)秀文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)［J］河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005（9）.

［15］習(xí)近平.青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話，人民日?qǐng)?bào)，2014-05-05.