王鐵柱

（天津音樂學(xué)院基礎(chǔ)部，天津 300171）

馬克思主義是我們黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想，新中國(guó)成立后的各個(gè)歷史階段，我們黨結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史條件，豐富和發(fā)展了馬克思主義理論，形成了馬克思主義中國(guó)化的理論成果，指導(dǎo)了社會(huì)主義建設(shè)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。馬克思主義理論研究和建設(shè)工程是鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的基礎(chǔ)工程，是一項(xiàng)重大的理論創(chuàng)新工程。因此，中共中央提出了實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程并對(duì)如何實(shí)施工程作出了具體部署。我們有必要深刻認(rèn)真總結(jié)建國(guó)以來的幾次大的理論探討，為馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的成功實(shí)施提供理論依據(jù)。

一、改革開放以前關(guān)于馬克思主義理論的三次大探討

新中國(guó)成立以后，在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，各項(xiàng)事業(yè)取得了很大的發(fā)展，作為黨和國(guó)家指導(dǎo)思想的馬克思主義在結(jié)合中國(guó)社會(huì)實(shí)踐過程中經(jīng)歷了三次比較大的理論探討。

（一）關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系問題

1953年，我黨制定了過渡時(shí)期總路線，我國(guó)開始實(shí)施第一個(gè)五年計(jì)劃。到1956年底，國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造基本完成，我國(guó)初步建立了社會(huì)主義制度，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了又一次歷史性巨變。1956—1966年在探索建設(shè)社會(huì)主義道路時(shí)期，我國(guó)曾出現(xiàn)違背經(jīng)濟(jì)規(guī)律，超越社會(huì)發(fā)展階段的失誤，導(dǎo)致了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重困難局面。面對(duì)這些問題，理論界圍繞經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系問題展開了論述。

爭(zhēng)論主要分為兩種觀點(diǎn)，一種是以艾思奇為代表的“獨(dú)立經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論”派別，另一種是以楊獻(xiàn)診為代表的“綜合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論”。兩者觀點(diǎn)的理論根源都取自馬克思的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》一文中的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)關(guān)系的綜合”這句話。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為：這里的生產(chǎn)關(guān)系指的是處于主要支配地位的生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部各方面，如生產(chǎn)資料所有制、產(chǎn)品分配、勞動(dòng)者之間的關(guān)系等各方面的綜合，那么這時(shí)期的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部各方面的綜合，各種非社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系都不是這時(shí)期的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；第二種觀點(diǎn)則認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一個(gè)社會(huì)階段所有生產(chǎn)關(guān)系的綜合，所以過渡時(shí)期的五種經(jīng)濟(jì)成分都是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一部分。兩種觀點(diǎn)也有相同點(diǎn)，即都不把生產(chǎn)力這個(gè)因素作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的組成要素。[1]

（二）關(guān)于哲學(xué)基本問題

與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間關(guān)系問題緊密相連的是上世紀(jì)50年代中期關(guān)于哲學(xué)基本問題的爭(zhēng)論，關(guān)于這一爭(zhēng)論，各派的理論來源都是恩格斯《反杜林論》中關(guān)于哲學(xué)基本問題的論述，這時(shí)期關(guān)于哲學(xué)基本問題的爭(zhēng)論主要集中在思維與存在的同一性關(guān)系問題上。

關(guān)于這個(gè)問題的爭(zhēng)論也主要分為兩種觀點(diǎn)，以楊獻(xiàn)珍為代表的一派認(rèn)為“思維和存在具有同一性”是一個(gè)唯心主義的命題，楊獻(xiàn)珍說：“所有唯心主義都認(rèn)為思維和存在是同一性的東西，世界和觀念是同一性的東西?！盵2]以艾思奇為代表的一派則認(rèn)為思維與存在的同一性是恩格斯提出來的，是一個(gè)唯物主義的命題，不存在唯心主義因素。在思維與存在的哲學(xué)基本問題上，兩者之間的爭(zhēng)論引發(fā)了學(xué)術(shù)界關(guān)于哲學(xué)基本問題的論述。[3]

（三）關(guān)于“合二為一”與“一分為二”的關(guān)系問題

馬克思主義辯證法主張用矛盾觀點(diǎn)看問題，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，學(xué)術(shù)界在關(guān)于合二為一與一分為二的關(guān)系上也展開了爭(zhēng)論。

以楊獻(xiàn)珍為代表的一派主張用合二為一來補(bǔ)充一分為二，并且認(rèn)為兩者其實(shí)都是矛盾的兩方面，只是兩者的側(cè)重點(diǎn)不同，合二為一側(cè)重對(duì)立面的統(tǒng)一，一分為二側(cè)重對(duì)立面的對(duì)立。但兩者并非是截然區(qū)分的，在主張既重視斗爭(zhēng)又重視和諧的方面，兩者是互為前提的；另一派則認(rèn)為合二為一不是辯證法，是形而上學(xué)同一論，更有甚者說這是搞階級(jí)矛盾調(diào)和，是在走修正主義路線。[4]

通過這三次理論大探討，使馬克思主義理論作為指導(dǎo)思想實(shí)現(xiàn)了指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的作用，同時(shí)也推動(dòng)了馬克思主義理論本身的繁榮和發(fā)展。

二、改革開放以來馬克思主義理論的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論與探討

1978年，我黨召開了具有偉大歷史意義的十一屆三中全會(huì)，確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的任務(wù)，開始實(shí)行經(jīng)濟(jì)體制改革，相應(yīng)地推進(jìn)政治體制、文化體制等各方面的改革。在這期間，關(guān)于馬克思主義的研究，則圍繞著以實(shí)踐為中心，展開了對(duì)一系列問題的分析，如實(shí)踐與真理、實(shí)踐本體論與物質(zhì)本體論、社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、人學(xué)研究、體系哲學(xué)與領(lǐng)域哲學(xué)、文本研究上的返本開新方法論等。

（一）關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論

1978年5月11日《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表了特約評(píng)論員文章《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》，拉開了關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論。當(dāng)時(shí)這種提法打破了“十年文革”給人們思想上造成的僵化狀態(tài)和“左傾”教條主義錯(cuò)誤思想的禁錮，由此促成了人們思想路線上的一次大解放，同時(shí)也掀起了以實(shí)踐為中心的一系列理論爭(zhēng)論。

（二）關(guān)于實(shí)踐本體論與物質(zhì)本體論的爭(zhēng)論

伴隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的展開，及馬克思早年著作的翻譯和出版發(fā)行，還有“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”大討論，學(xué)術(shù)界掀起了一場(chǎng)關(guān)于馬克思主義是實(shí)踐本體論還是物質(zhì)本體論的爭(zhēng)論。

這次大討論，學(xué)術(shù)界基本分為三種觀點(diǎn)，一派是以王銳生為代表的主張實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為應(yīng)該用實(shí)踐唯物主義代替辯證唯物主義和歷史唯物主義的稱謂；一派是以肖前為代表，反對(duì)實(shí)踐本體論代替物質(zhì)本體論，認(rèn)為物質(zhì)才是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)；還有另一派是以李德順和高清海為代表的“超越論”，主張應(yīng)拋開傳統(tǒng)的思維模式尋求新的哲學(xué)思維范式。[5]

（三）關(guān)于社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系爭(zhēng)論

在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，傳統(tǒng)理論界根據(jù)馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中對(duì)社會(huì)主義的論述，認(rèn)為社會(huì)主義就是單純的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)屬于資本主義。針對(duì)市場(chǎng)與計(jì)劃關(guān)系，鄧小平明確指出：“我們必須從理論上搞懂，資本主義與社會(huì)主義的區(qū)分不是在于計(jì)劃還是市場(chǎng)這樣的問題。社會(huì)主義也有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，資本主義也有計(jì)劃控制。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義。計(jì)劃和市場(chǎng)都是調(diào)節(jié)手段?！盵6]

鄧小平這一論斷打破了長(zhǎng)期以來在計(jì)劃與市場(chǎng)問題上的思想禁錮，促進(jìn)了馬克思主義唯物史觀理論的創(chuàng)新與發(fā)展，同時(shí)促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（四）關(guān)于人學(xué)問題的研究

伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作用的不斷發(fā)揮，作為思想反映上的人的主體性作用也成為理論界關(guān)注的熱點(diǎn)，特別是馬克思早年一些著作的翻譯和出版以及當(dāng)時(shí)東歐、前蘇聯(lián)人道主義思潮的盛行，人學(xué)問題越來越受到人們的關(guān)注。

關(guān)于人學(xué)研究主要是關(guān)注哲學(xué)體系上的轉(zhuǎn)變，我國(guó)當(dāng)時(shí)的理論界認(rèn)為傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)重點(diǎn)關(guān)注客觀世界而很少關(guān)注作為主體的人的世界，認(rèn)為傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)缺少一點(diǎn)“人情味”，因此學(xué)界紛紛呼吁應(yīng)該打破受傳統(tǒng)蘇聯(lián)教科書影響的哲學(xué)體系，從而實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)由客體性哲學(xué)向主體性哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，由此拉開了關(guān)于人學(xué)研究的理論探討熱潮。進(jìn)入21世紀(jì)后，特別是中央提出“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀后，人學(xué)問題仍然是學(xué)術(shù)界探討比較熱的一個(gè)問題。

（五）關(guān)于體系哲學(xué)與領(lǐng)域哲學(xué)的研究

這個(gè)問題同樣是伴隨實(shí)踐本體論和哲學(xué)體系改革問題而展開的，認(rèn)為對(duì)馬克思主義的研究應(yīng)突破傳統(tǒng)的形而上學(xué)的思維模式轉(zhuǎn)向豐富的社會(huì)實(shí)踐，在這個(gè)問題上南開大學(xué)起了很重要作用，如陳晏清教授就主張要將體系哲學(xué)向領(lǐng)域哲學(xué)轉(zhuǎn)變，提出“哲學(xué)思考是一種總體性思考，但現(xiàn)實(shí)世界呈現(xiàn)于哲學(xué)家面前的顯然不是總體的，因而在哲學(xué)思考的切入點(diǎn)不能是總體的，哲學(xué)思考只能從問題入手?！盵7]主張馬克思主義哲學(xué)研究不能只局限于體系或“元哲學(xué)”研究而要和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，從而尋找馬克思主義哲學(xué)的新的增長(zhǎng)點(diǎn)，推進(jìn)馬克思主義領(lǐng)域哲學(xué)的興起和發(fā)展。比如南開大學(xué)關(guān)于社會(huì)哲學(xué)、社會(huì)政治哲學(xué)的研究，北京師范大學(xué)關(guān)于價(jià)值哲學(xué)的研究等都推進(jìn)了領(lǐng)域哲學(xué)的繁榮創(chuàng)新。[8]

（六）關(guān)于文本研究上的返本開新

隨著馬克思早年著作的大量翻譯和出版，并且隨著學(xué)術(shù)界關(guān)于“新儒學(xué)”提倡的返本開新方法論的爭(zhēng)論，在關(guān)于馬克思主義文本著作的研究上，學(xué)術(shù)界逐步形成了以提倡“回到馬克思”為主的文本研究方法論，這種論述以南京大學(xué)張一兵為主要代表，主張回到馬克思的著作中去界定馬克思主義的一些理論和觀點(diǎn)，也可以說是一種“原點(diǎn)馬克思主義”，主張通過對(duì)文本的闡釋和解讀來分析馬克思主義，這時(shí)期就這個(gè)問題出版了一系列的學(xué)術(shù)論文和專著。[9]

由文本研究上的“返本”也逐步向研究方法上的“開新”推進(jìn)，即文本研究要結(jié)合當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐，不斷推動(dòng)馬克思主義理論本身的創(chuàng)新，從而挖掘馬克思主義文本著作的當(dāng)代意義。

通過這幾次大的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，馬克思主義理論在當(dāng)時(shí)的中國(guó)得到了前所未有的巨大發(fā)展，圍繞理論和實(shí)踐兩個(gè)主線，推動(dòng)了馬克思主義本身的發(fā)展，也產(chǎn)生了具有劃時(shí)代意義的中國(guó)化馬克思主義理論成果——鄧小平理論，從而推動(dòng)了理論和實(shí)踐的雙向發(fā)展。

三、進(jìn)入21世紀(jì)以來關(guān)于馬克思主義的理論探討

進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇，作為我們黨和國(guó)家指導(dǎo)思想的馬克思主義如何在新世紀(jì)取得更大的發(fā)展一直是學(xué)術(shù)界所積極關(guān)注的問題。特別是2004年1月，中共中央發(fā)出《關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見》,提出實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程之后，關(guān)于整體性馬克思主義的研究也日益成為學(xué)術(shù)界熱烈討論的問題。

學(xué)術(shù)界主要是根據(jù)列寧《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》中提出對(duì)馬克思主義的研究不應(yīng)該局限于傳統(tǒng)的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說的“三段論”式研究，而要以整體性角度來研究。關(guān)于整體性馬克思主義研究，國(guó)內(nèi)部分學(xué)者提出了自己的見解。如“馬克思認(rèn)為，所謂整體就是具體，它包含兩個(gè)方面：其一，指作為是在具體的整體，其二，指思維具體的整體?！盵10]這里也就說明了歷史和邏輯相統(tǒng)一上的整體性，正如有的學(xué)者指出：“如果一種實(shí)踐設(shè)計(jì)多個(gè)或多方面的理論的話，那么各個(gè)或各方面的理論必須構(gòu)成一個(gè)整體才能成功地運(yùn)用于改造世界。”[11]

通過分析建國(guó)以來關(guān)于馬克思主義研究的幾次大的理論探討，可以認(rèn)識(shí)到廣大理論工作者在研究馬克思主義經(jīng)典著作中，在努力推進(jìn)馬克思主義的發(fā)展要做到“四個(gè)分清”：即“努力分清哪些是必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的馬克思主義基本原理，努力分清哪些是需要結(jié)合新的實(shí)際豐富和發(fā)展的理論判斷，努力分清哪些是必須破除的對(duì)馬克思主義的教條式的理解，努力分清哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)?！盵12]

每個(gè)社會(huì)發(fā)展階段有各自的歷史任務(wù)，作為我們黨和國(guó)家指導(dǎo)思想的馬克思主義同樣要根據(jù)不斷發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)理論自身的創(chuàng)新和發(fā)展，以此更好地推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的豐富和發(fā)展，從而更好地指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的前進(jìn)和發(fā)展。

[1][3][4][5][8]楊 謙.中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代追尋[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007.

[2]楊獻(xiàn)珍.楊獻(xiàn)珍文集（第1卷）[M].石家莊：河北人民出版社，1986.

[6]鄧小平文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，1993.

[7]陳晏清.哲學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向和領(lǐng)域哲學(xué)的興起[J].天津社聯(lián)通訊，2002，（12）.

[9]張一兵.回到馬克思——經(jīng)濟(jì)學(xué)語境中的哲學(xué)話語[M].南京：江蘇人民出版社，2005.

[10]劉炯忠.馬克思主義方法論語系統(tǒng)論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1994.

[11]王南湜.從實(shí)踐意圖看馬克思主義理論的整體性[J].南開學(xué)報(bào)，2008，（4）.

[12]當(dāng)代馬克思主義研究叢書.馬克思主義研究的基本問題（第1卷）[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006.1.