董石桃

摘 要：應(yīng)有人權(quán)是人權(quán)的“應(yīng)然”存在，即指人作為人所應(yīng)該享有的權(quán)利，是人權(quán)的“理想意圖”和“觀念力量”。應(yīng)有人權(quán)對人權(quán)的發(fā)展具有奠基意義、批判和參照意義。從人權(quán)理論史來看，自然權(quán)利學(xué)說構(gòu)建了第一個應(yīng)有人權(quán)觀的體系，而馬克思則對此進(jìn)行了科學(xué)的超越。中國特色社會主義應(yīng)有人權(quán)觀科學(xué)發(fā)展，當(dāng)以馬克思主義應(yīng)有人權(quán)觀為基礎(chǔ)，結(jié)合社會主義的階段性特征，從個人人權(quán)意識的塑造、社會主義共同理想的張揚(yáng)以及推進(jìn)國家“人權(quán)行動計劃”的有效實施中著手。

關(guān)鍵詞：應(yīng)有人權(quán)；馬克思主義應(yīng)有人權(quán)；中國特色社會主義應(yīng)有人權(quán)

中圖分類號：D621.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-1494（2014）06-0023-07

人之為人，應(yīng)該享有權(quán)利，這似乎是人們普遍能夠認(rèn)同的命題，但是至于人權(quán)作為“應(yīng)有權(quán)利”的特定含義何在以及人們?yōu)楹巍皯?yīng)該”享有權(quán)利，在現(xiàn)實中卻較少地得到深入思考。而在人權(quán)發(fā)展的理論和實踐中，人權(quán)首要的意涵是應(yīng)有人權(quán)，人類只有堅持不懈地將人權(quán)作為應(yīng)有權(quán)利來追求，才有可能逐漸使這種權(quán)利外化為社會人權(quán)、法律人權(quán)并進(jìn)而實在化為人們的實有權(quán)利。因此，對“應(yīng)有人權(quán)”的含義和價值進(jìn)行系統(tǒng)反思，深入分析應(yīng)有人權(quán)的內(nèi)在邏輯和科學(xué)發(fā)展，無疑對推進(jìn)社會主義人權(quán)事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展具有重要的意義。

一、應(yīng)有人權(quán)基本內(nèi)涵和內(nèi)在邏輯辨析

人們對于人權(quán)的探究和反思往往是從“應(yīng)有人權(quán)”概念開始的。在哲學(xué)上，“應(yīng)有人權(quán)”的反思又起源于“應(yīng)然”和“實然”的二元范疇分類及其理論建構(gòu)，“應(yīng)然”和“實然”的二元分析框架與此引導(dǎo)人們對于人權(quán)的思考也導(dǎo)向于“應(yīng)有人權(quán)”和“實有人權(quán)“的分析。因此，我們對于應(yīng)有人權(quán)的理解也要建基于哲學(xué)上“應(yīng)然”范疇的內(nèi)涵。

何為“應(yīng)然”？簡言之，“應(yīng)然”指的是事物應(yīng)該存在的樣子，關(guān)注的是“應(yīng)該是什么”的問題。與“應(yīng)然”相對，“實然”指的是事物實際存在的樣子，關(guān)注的是“是什么”的問題。在哲學(xué)上，從本體論來看，“應(yīng)然”是規(guī)定事物是什么樣的事物，正如亞里士多德所說的構(gòu)成事物的形式的東西，它并不關(guān)心事物屬于什么樣的物質(zhì)構(gòu)成，而只關(guān)心某物是某物的質(zhì)的規(guī)定性。從認(rèn)識論的角度看，“應(yīng)然”是人們通過思維活動規(guī)范所獲取的感性材料并給感性材料一個具體的框架，也就是康德所說的人利用知性范疇整理感性材料，即人為自然立法的過程。從價值論層面來看，“應(yīng)然”為事物的存在和發(fā)展提供規(guī)范性的要求，即要求事物應(yīng)當(dāng)是什么?？傮w來說，“應(yīng)然”指稱的是：在可能的條件下事物應(yīng)該達(dá)到的狀態(tài)，或者說基于事物自身性質(zhì)和規(guī)律所應(yīng)達(dá)到的狀態(tài)。自休謨以來，應(yīng)然和實然在哲學(xué)上通常和價值與事實的分立有關(guān)，在語義上，應(yīng)然和實然，應(yīng)有和實有通常在同一意義上使用。應(yīng)然和實然的聯(lián)系表現(xiàn)在：實然存在是應(yīng)然存在的基礎(chǔ)，應(yīng)然存在是實然存在的超越。

因此，從內(nèi)涵上來說，應(yīng)有人權(quán)是人權(quán)的“應(yīng)然”存在，即指人作為人所應(yīng)該享有的權(quán)利，是人權(quán)的“理想意圖”和“觀念力量”。應(yīng)有人權(quán)關(guān)注的重點不是人權(quán)的實際運(yùn)行和擁有狀態(tài)，而是人權(quán)運(yùn)行和擁有的某些基本原則和某種理想追求。應(yīng)有人權(quán)探討人權(quán)的普遍性和正當(dāng)性問題，即人權(quán)作為一種普遍性的社會規(guī)范存在的必要與可能。應(yīng)有人權(quán)是獨立存在于社會人權(quán)、法規(guī)人權(quán)、實有人權(quán)等之外，先于法律并與法律并存的權(quán)利。從廣義上來講，應(yīng)有人權(quán)指法律內(nèi)外的一切正當(dāng)性權(quán)利，其內(nèi)容十分廣泛，包括生存權(quán)利、政治權(quán)利、社會、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利等，可以說一切權(quán)利都包括在內(nèi)。因為人權(quán)本質(zhì)上是在一定社會經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的人們的一定行為或行為方式的正當(dāng)性確認(rèn)，即確認(rèn)其為“正當(dāng)?shù)摹?，不正?dāng)?shù)?、不?yīng)有的行為或利益當(dāng)然不能說是權(quán)利。所以，可以說一切權(quán)利都屬于應(yīng)有人權(quán)的范圍。從狹義上來說，人們通常將先于法律并被法律“應(yīng)當(dāng)”在當(dāng)前或者未來確認(rèn)的權(quán)利，看成是以現(xiàn)實人權(quán)的存在及其原型在人們頭腦中產(chǎn)生的經(jīng)由描述到規(guī)范、由現(xiàn)實到理想的提升建構(gòu)而形成的具有應(yīng)然含義的人權(quán)理論和觀點。從應(yīng)有人權(quán)的外延來看：和法律權(quán)利相對的應(yīng)有人權(quán)，指的是應(yīng)當(dāng)有、而且能夠有，但還沒有完全被法律化的權(quán)利；和社會人權(quán)相對應(yīng)，應(yīng)有人權(quán)是社會關(guān)系過程中人們應(yīng)該享有的，但是還不完全享有的最基礎(chǔ)的、決定性的權(quán)利。作為和實有權(quán)利相對應(yīng)的應(yīng)有人權(quán)，則是指人們應(yīng)該有，但是實際上當(dāng)前還沒有完全享有的權(quán)利。

對應(yīng)有人權(quán)的探討，具體指向還是關(guān)于“人權(quán)”的反思和理解，“人權(quán)”本身才是其致思的對象和客體。因此，一種“應(yīng)有人權(quán)”的系統(tǒng)化的認(rèn)識往往就形成一種相應(yīng)的人權(quán)思想。只不過和社會人權(quán)、法律人權(quán)和實有人權(quán)不同，它是從“應(yīng)然”的角度來反思人權(quán)并建構(gòu)人權(quán)理論的。古往今來，正是這種從“應(yīng)然”角度思考人權(quán)，因而形成了紛繁復(fù)雜的人權(quán)理論。從哲學(xué)的認(rèn)識論分析，“應(yīng)然”視角下的“應(yīng)有人權(quán)”觀構(gòu)建，其內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)，總體來說，一般包括如下幾個方面：

第一，為何應(yīng)有？即應(yīng)有人權(quán)的本體論意蘊(yùn)。從邏輯上來說，應(yīng)有人權(quán)首先要回答的問題是：作為一種“應(yīng)然”狀態(tài)的人權(quán)存在是可能的嗎？或者說，人權(quán)的來源和依據(jù)是什么？某種理想狀態(tài)的人權(quán)存在的可能性和必要性何在？這是一種關(guān)于人權(quán)理論的元意義上的追問，事關(guān)應(yīng)有人權(quán)的本體意蘊(yùn)。這個問題實際上關(guān)注的是人權(quán)的普遍性和正當(dāng)性問題，以及這種普遍性和正當(dāng)性存在的依據(jù)和基礎(chǔ)。這種依據(jù)和基礎(chǔ)也正是人權(quán)的內(nèi)在規(guī)定性所在，是從本體論意義上探究人權(quán)的規(guī)范性要求。人權(quán)由于它所賴以產(chǎn)生和發(fā)展的時代和人文背景，在其普遍性上必須要有一個哲學(xué)意義上的理論說明。這其中，包括人權(quán)普遍性的來源，人權(quán)普遍性的價值和終極關(guān)懷。一般來說，關(guān)于如何應(yīng)有的論證是一種最高形式的價值抽象，原則上穿越了一切具體的時空界域，從而透視出一種以人的理想存活狀態(tài)為直接前提的最大普適性。

第二，應(yīng)有什么？即應(yīng)有人權(quán)的認(rèn)識論意蘊(yùn)，主要是從應(yīng)然狀態(tài)來探究人權(quán)的內(nèi)容和范圍。這種對人權(quán)的普遍性的理解最為直觀。如前所述，“應(yīng)然”為事物的存在和發(fā)展提供規(guī)范性的要求，即要求事物應(yīng)當(dāng)是什么，因此“應(yīng)有什么”的探究，體現(xiàn)了認(rèn)識論層面應(yīng)有人權(quán)的意涵。它是在人權(quán)主體一定的前提下，通過描繪人權(quán)內(nèi)容的覆蓋范圍，來刻畫人的權(quán)利的全面性。它往往以靜物寫實的方式從人的生存、存在和發(fā)展角度，來對人權(quán)的普遍性內(nèi)容進(jìn)行概括和總結(jié)，并對這些內(nèi)容進(jìn)行正當(dāng)性論證。這些普遍性的內(nèi)容并不是面面俱到的，而是抓住人的最本質(zhì)的所在和最根本的需求來進(jìn)行追問和確認(rèn)。應(yīng)有人權(quán)的內(nèi)容是關(guān)于人的基本權(quán)利和最高權(quán)利的內(nèi)容所在的探究，是對奠基人們在政治、經(jīng)濟(jì)、社會和文化等多方面權(quán)利的基礎(chǔ)權(quán)利的理解和把握。

第三，如何實現(xiàn)應(yīng)有？即應(yīng)有人權(quán)的實踐論意蘊(yùn)，主要是對應(yīng)有人權(quán)實現(xiàn)的探究?！皯?yīng)然”往往要人們通過思維活動規(guī)范所獲取的感性材料并給感性材料一個具體的框架，因此，應(yīng)有人權(quán)不能僅僅停留在純粹抽象的層面，還必須回答這種普遍性的價值抽象在無限豐富的人類社會時間實踐中如何可能。通過人類動態(tài)的歷史考察和追問自己的理論支持，一方面，在理論視野中，透過整個人權(quán)歷史發(fā)展的動態(tài)過程，在人權(quán)主體范圍及其開放性的追問中獲得自己的理論支持；另一方面也通過人權(quán)享有內(nèi)容的追問來展示人權(quán)理想實現(xiàn)的可能性。此外，對于如何實現(xiàn)應(yīng)有，還必須導(dǎo)向具體的社會、法律途徑，即從理性的“天空”落到實踐的“大地”的可能性和途徑。這也是考察某種“應(yīng)有人權(quán)”觀是否符合人類社會歷史發(fā)展實際的重要標(biāo)準(zhǔn)。正當(dāng)性有賴于合理性的確證，普遍性不能脫離特殊性的支撐。判斷一種“應(yīng)有人權(quán)”觀是純粹的玄想，還是有價值的建構(gòu)？是虛無飄渺的烏托邦還是科學(xué)理論？都要看應(yīng)有人權(quán)的理論建構(gòu)是否具有導(dǎo)向?qū)嵱腥藱?quán)發(fā)展的合理性。

二、“自然權(quán)利學(xué)說”應(yīng)有人權(quán)觀的內(nèi)在邏輯

一般地承認(rèn)應(yīng)有人權(quán)的客觀存在，最早而且影響最大的是西方自然法學(xué)派所創(chuàng)建的自然權(quán)利學(xué)說。自然權(quán)利學(xué)說作為天賦人權(quán)論的理論基礎(chǔ)之一，提出了“應(yīng)然”和“實然”的概念，猜想到了在法定權(quán)利之先存在著應(yīng)有權(quán)利。從古希臘羅馬時期開始，西方的自然法學(xué)說貫穿于人類歷史2000多年，關(guān)于自然權(quán)利和應(yīng)有人權(quán)的思想，雖多次更換形式，但卻長盛不衰，日趨豐富，形成了較為完備的關(guān)于應(yīng)有人權(quán)的認(rèn)識和理論，推動了西方人權(quán)發(fā)展的實踐?；趹?yīng)有人權(quán)的邏輯分析框架，我們可以將自然權(quán)利學(xué)說的應(yīng)有人權(quán)觀基本體系從如下三個方面進(jìn)行邏輯重構(gòu)：

第一，對于為何應(yīng)有的論證，自然權(quán)利學(xué)說的應(yīng)有人權(quán)觀主要建基于人的自然本性之上?，F(xiàn)代自然權(quán)利學(xué)說是從古典的自然法學(xué)說發(fā)展而來，古希臘斯多葛學(xué)派最早將自然法建構(gòu)成完整的理論。依據(jù)自然哲學(xué)思想，斯多葛學(xué)派認(rèn)為人的本性和自然、宇宙具有同構(gòu)性，“邏各斯”、“理性”或“神”是宇宙秩序的創(chuàng)造者、主宰者，滲透和彌漫于宇宙萬物之中，將萬物都置于其不可抗拒的力量之下。宇宙是一個絕對的整體，而人是這個絕對整體的不可分割的組成部分，因此，人的理性是宇宙普遍理性的一部分，人的本性也是宇宙本性在人身上的分有或體現(xiàn)，人的活動規(guī)則必然受宇宙之中普遍法則的支配。這個支配宇宙和人的“理性”就是自然法。它貫穿于一切事物之中，是人的行為的最高準(zhǔn)則。自然法與人的本性是一致的，服從自然法就是服從自己的本性。人的生活的“最高目的，是按照自己的本性和普遍的本性生活，絕不做共同法所禁止的事情，絕不做貫穿于一切事務(wù)之中的正確理性所禁止的事情”[1]。古典自然法思想其實最早為自然權(quán)利學(xué)說的應(yīng)有人權(quán)奠定了根本依據(jù)，此后各派政治學(xué)家都以此為根據(jù)，論證人之為人應(yīng)該享有的基本權(quán)利，這些基本權(quán)利的享有的根本依據(jù)就是服從普遍的自然法和人的自然本性。此后至17世紀(jì)，隨著資本主義發(fā)展起來，歐洲政治學(xué)家對自然法思想進(jìn)行新的解釋，在現(xiàn)代國家的視域中將其改造成自然權(quán)利思想。格老秀斯從自然法不依從于上帝，而是從人類自己的本性出發(fā)，認(rèn)為權(quán)利的最初含義就是“正義”，即合符人的理性的正當(dāng)性。人的權(quán)利可以分為自然和意志兩種形態(tài)。權(quán)利的自然形態(tài)是自然法的直接產(chǎn)物，“自然法是正當(dāng)理性的命令，它指示任何與合符本性的理性相一致的行為就是道義上公正的行為，反之，就是道義上罪惡的行為?！盵2]31自然法則本身的絕對性決定了人的權(quán)利的不可或缺性，而自然法則自身的權(quán)威性就在于它那種甚至獨立于上帝的永恒有效性?！白匀环ㄊ侨绱瞬豢筛淖?，甚至連上帝自己也不能對它加以任何該表。盡管上帝的權(quán)力是無限廣泛，然而有些事物也是其權(quán)力延伸不到的。因為這些事物所表達(dá)的意思是如此的明白，以至于不可能有任何其他的理解，否則就會發(fā)生矛盾。”[2]33因此，人權(quán)的不可剝奪的內(nèi)在根據(jù)在于它是天賦的永恒的“自由”權(quán)利，在自然狀態(tài)中，人人享有自由的、獨立的和平等的自然權(quán)利，這些權(quán)利是天賦的，與生俱來的。在政府成立之前，人受制于自然規(guī)律，并且有天賦權(quán)利，人權(quán)平等是從造物主那里得來的神圣原則。自然法以“人的眼光”來審視應(yīng)有人權(quán)的根本依據(jù)，從而奠定了自然權(quán)利學(xué)說應(yīng)有人權(quán)觀的理論基礎(chǔ)。薩拜因指出：“自然法理論的實際用途取決于如下的事實，即它把一種規(guī)范性的要素引入法學(xué)和政治學(xué)，也就是一大堆諸如公正、真誠和公平對待等超驗價值，通過這些價值標(biāo)準(zhǔn)才能判定成文法的執(zhí)行是好還是壞。因此，這乃是往后把法律道德化所作一切努力的先例?！盵3]

第二，對于應(yīng)有什么人權(quán)的論證，自然權(quán)利學(xué)說從人的自然本性出發(fā)，導(dǎo)引出人們應(yīng)該享有的基本權(quán)利內(nèi)容，這些內(nèi)容主要是和資本主義發(fā)展的實踐相契合的，整體服務(wù)于資產(chǎn)階級財產(chǎn)私有制。格老秀斯認(rèn)為，自然法使人能夠正當(dāng)?shù)負(fù)碛心骋惶厥獾臋?quán)利，或可以做某一特殊的行為，如果人完全具有這種權(quán)利，就可以稱為每一個人自己的所有權(quán)，它是為保衛(wèi)平等而提出的。這種權(quán)利包括生命權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、自衛(wèi)自救權(quán)和平等權(quán)。（1）生命權(quán)神圣不可侵犯，“因為我們的生命、軀體、自由仍然是我們自己的，而且除非干了顯然不公正的事，也是不容侵犯的。”[2]138（2）財產(chǎn)權(quán)也是受自然法保護(hù)的神圣不可侵犯的?！白匀环ú坏鹬啬切┯上闰灡旧懋a(chǎn)生的東西，而且也尊重那些由人類的行為產(chǎn)生的東西。例如，現(xiàn)實存在的財產(chǎn)，就是根據(jù)人類意志而產(chǎn)生的東西，一經(jīng)承認(rèn)，自然法就指示我們違反任何一個人的意志而拿走他人的東西就是非法的。”[2]158（3）平等權(quán)只限于一部分人之間。格老秀斯認(rèn)為，人類兩種社會聯(lián)系是公道的：一種建立在平等基礎(chǔ)上，如兄弟、朋友和同盟者之間，一種是建立在所謂優(yōu)越的地位上，如父子、主奴、國王和臣民，上帝和人類之間。平等權(quán)只限于第一種社會聯(lián)系。（4）自衛(wèi)自救權(quán)是當(dāng)生命、自由和財產(chǎn)受到侵犯時，可以使用武力，這與自然法是一致的，因為自然賦予每一個動物以自衛(wèi)和自救的力量。作為自然權(quán)利學(xué)說的重鎮(zhèn)，洛克的自然權(quán)利理論則從自然狀態(tài)的理論出發(fā)，較為完備地論證自然權(quán)利的內(nèi)容，主要包括平等、自由、生命和財產(chǎn)權(quán)：（1）平等權(quán)指人們生來就無差別地享有自然的一切同樣的有利條件。（2）自由權(quán)指自然狀態(tài)下，人們享有的自然自由，自由地處置自己的人身、財產(chǎn)和以自己的意志去做不損害他人的任何事情。（3）生存權(quán)是自然理性規(guī)定的人類一出生即享有的權(quán)利，這一權(quán)利是上帝賜給人類的，每個人具有不可剝奪的保護(hù)自己生命的權(quán)利，財產(chǎn)權(quán)是自然權(quán)利的核心內(nèi)容。（4）財產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生于勞動，人通過勞動把所謂的個人人格延伸到他所生產(chǎn)的對象上，把它們變成他們自身的一部分，既然人的勞動使具有財產(chǎn)形式上的自然資源歸于個人，那么天賦財產(chǎn)權(quán)便是十分合理的，財產(chǎn)可以無限制地積累。（5）保護(hù)權(quán)和懲罰權(quán)。自然狀態(tài)中，人們還享有保衛(wèi)自己的權(quán)利不收被人侵害的自由，并以平等的力量維護(hù)權(quán)利。人人都有懲罰違反自然法的人的權(quán)利。

第三，對于如何實現(xiàn)應(yīng)有人權(quán)的論證，自然權(quán)利學(xué)說主要致力于資產(chǎn)階級的政治解放，通過國家和政府的法權(quán)來將應(yīng)有人權(quán)推向?qū)嵺`。17、18世紀(jì)的政治思想家在較為充分地論證了應(yīng)有的人權(quán)的根本依據(jù)和基本內(nèi)容的同時，對于自然權(quán)利的實現(xiàn)機(jī)制，即自然權(quán)利的保護(hù)機(jī)制問題，也進(jìn)行了開創(chuàng)性的研究，其基本方向是建立現(xiàn)代國家的官僚制政府，通過政府的權(quán)力來推動自然權(quán)利——資產(chǎn)階級人權(quán)的實現(xiàn)，這條路徑也就是馬克思所概括的“政治解放”路徑。自然權(quán)利學(xué)說推動如何實現(xiàn)應(yīng)有人權(quán)的論證，邏輯起點就是自然狀態(tài)的理論。以霍布斯為例，一方面他秉承自然法原理，論證了應(yīng)有人權(quán)的基礎(chǔ)和內(nèi)容；另一方面，他又通過自然狀態(tài)的論述，闡述自然權(quán)利在自然狀態(tài)中實現(xiàn)的困難?；舨妓拐J(rèn)為，在自然狀態(tài)下，人人都是平等的，每個人對同一事物都具有同等的權(quán)利，同時，人人又都是自由的，每個人都有運(yùn)用自己的權(quán)利以求保全自己的本性，即保全生命的自由。這種自由就是人的自然權(quán)利。既然人們的權(quán)利是平等的，而人人又只顧自己的保全，因此，當(dāng)人們同時想占有某物而不能共有或分享時，則必然成為仇敵，每一個人都企圖用傷害他人的手段來達(dá)致自己的目的，如此一來，自然狀態(tài)將淪為戰(zhàn)爭狀態(tài)，“這種戰(zhàn)爭是每一個人對每個人的戰(zhàn)爭”[4]，在自然狀態(tài)中，自然權(quán)利的實現(xiàn)將落空。解決的辦法是：大家彼此之間共同約定，放棄自己的全部權(quán)利，把它交給一個人或一些人組成的議會，建立其公共權(quán)力體系和國家，這就是所謂主權(quán)者，主權(quán)者擁有主權(quán)，其他一切人都是臣民，應(yīng)有人權(quán)的實現(xiàn)和保護(hù)通過主權(quán)者的公共權(quán)力來實現(xiàn)。這種思路其實就是鼓動通過資產(chǎn)階級的革命，建立君主專制的資產(chǎn)階級國家，應(yīng)有人權(quán)最終縮小為專制者的特權(quán)。承繼霍布斯的自然權(quán)利學(xué)說，洛克同樣從論述自然狀態(tài)的缺陷來探究應(yīng)有人權(quán)的實現(xiàn)之道，最后的思路同樣是建立政府權(quán)力，公共國家權(quán)力來保護(hù)人們的財產(chǎn)安全。只是相比霍布斯進(jìn)步的地方是，洛克給政府的權(quán)力劃定了一定的界限，即“政府權(quán)力的性質(zhì)不是，并且也不能是專斷的”[5]83，最高權(quán)力“未經(jīng)本人同意，不能取去任何人的財產(chǎn)的任何部分”[5]86。這樣，洛克通過反對君主專制制度，建立法治制度，為應(yīng)有人權(quán)的實現(xiàn)擴(kuò)大了相應(yīng)的空間，也為資產(chǎn)階級應(yīng)有人權(quán)的發(fā)展留下了發(fā)展的余地。

三、馬克思主義應(yīng)有人權(quán)觀的內(nèi)在邏輯

在馬克思看來，把應(yīng)有人權(quán)純粹地歸結(jié)為處于自然狀態(tài)中的單個人求生存與自由的自然本性，歸結(jié)為游離于社會歷史進(jìn)程之外的天賦的先驗權(quán)力，這顯然是不科學(xué)的。但是，馬克思對于天賦人權(quán)學(xué)說的批判，并不是一般地、絕對地否認(rèn)應(yīng)有人權(quán)的客觀存在，只是強(qiáng)調(diào)人權(quán)不是單個人的求生存與自由的自然本性的永恒規(guī)定，而是由人的自然屬性和社會本性共同決定的，由人們在社會物質(zhì)生產(chǎn)和生活活動中所形成的社會關(guān)系的發(fā)展歷史所形成的。從應(yīng)有人權(quán)的內(nèi)在邏輯框架來分析，馬克思主義的應(yīng)有人權(quán)觀包含了與自然權(quán)利學(xué)說截然不同的洞見：

第一，對于人權(quán)為何應(yīng)有的問題，馬克思主義認(rèn)為人權(quán)的發(fā)展應(yīng)該立足于人的本質(zhì)的存在和發(fā)展。人權(quán)起源的人的本質(zhì)，其存在和發(fā)展應(yīng)該服務(wù)于人的本質(zhì)的發(fā)展和完善。應(yīng)有人權(quán)的根本依據(jù)就在于人的本質(zhì)的存在和發(fā)展。馬克思主義的整個理論基礎(chǔ)始終都堅持以人（人的存在和存在的人）作為理論的出發(fā)點。馬克思、恩格斯始終認(rèn)為，人就是人的存在，就是人的生活；認(rèn)識活動著的、實踐著的感性存在，人的活動賦予人現(xiàn)實性和本質(zhì)，人就在活動中介入歷史、創(chuàng)造歷史，感受歷史。人無時無刻不為超越動物地位、超越其生存的偶然性和受動性以及成為一個“創(chuàng)造者”的愿望所驅(qū)動，無時無刻不在內(nèi)心激蕩著一種趨向自由的力量、熱情和憧憬。在此意義上，人就“不僅僅是自然存在物，因而是類存在物?！盵6]在馬克思看來，現(xiàn)實的人無不處在勞動的異化和人的需要異化之中。在馬克思看來，實然之人即現(xiàn)實世界存在的人，還不是“真正的人”或“作為人的人”，而是處于異化狀態(tài)的人或異化的人，因而其存在，行為、需要、效用、感性等等，還不是屬于合乎本性的或真正的人的東西。在馬克思創(chuàng)立唯物史觀之后，他在《德意志意識形態(tài)》，《共產(chǎn)黨宣言》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》、《資本論》等一系列著作中，始終把“人的解放”、“自由的人”、“人的全面發(fā)展”作為理想追求和價值期待的人的發(fā)展目標(biāo)。在這個意義上，應(yīng)然之人或人的應(yīng)然狀態(tài)存在，一方面表現(xiàn)為人對自己完美性、確定性、理想性的追求，另一方面則是對當(dāng)下異化了的現(xiàn)實生活的否定和批判。它要求人不斷對自身的存在進(jìn)行反思。這種反思總是在發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實生活中的不完善性和局限性，它總是運(yùn)用“應(yīng)然”的尺度去發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實生活中存在的不足和缺陷，從而在批判與否定中構(gòu)建和追求完美性、理想性的應(yīng)然存在和世界。理想的超越性和創(chuàng)造性決定了應(yīng)然人權(quán)的超越性和創(chuàng)造性。因為理想的世界一旦在觀念上構(gòu)建起來，便作為“理想的意圖”和“觀念的力量”，與人的欲望、目標(biāo)、意志和激情結(jié)合起來，鼓舞人們通過實踐活動去實現(xiàn)它。可見，人這主體本身內(nèi)在的差距和矛盾即實然和應(yīng)然的矛盾，具有強(qiáng)烈的理想性，蘊(yùn)含著巨大的超越力。它可以極大地拓展甚至超越人現(xiàn)有的本質(zhì)力量，因此，它也構(gòu)成人及其社會不斷發(fā)展、進(jìn)步和完善的內(nèi)在動力和機(jī)制。人權(quán)根源于人的本質(zhì)和存在，人的這種追求完美性、理想性和超越性存在，也就締造了人權(quán)“應(yīng)然”存在。應(yīng)有人權(quán)就是人們對當(dāng)下人們權(quán)利享有的不完善性和局限性批判基礎(chǔ)上，構(gòu)建的“理想意圖”和“觀念的力量”，從而引導(dǎo)人們不斷變革和構(gòu)建更好的人權(quán)發(fā)展理想和理念，推動實有人權(quán)的不斷演進(jìn)和發(fā)展。人類社會歷史就是在實有人權(quán)和應(yīng)有人權(quán)的內(nèi)在矛盾運(yùn)動及其相互轉(zhuǎn)化過程中一步一步地前進(jìn)。這也使人權(quán)不僅表現(xiàn)為一種歷史性存在，也表現(xiàn)為一種價值性存在。

第二，對于人權(quán)應(yīng)有什么內(nèi)容的探究，馬克思同樣從人的本質(zhì)全面發(fā)展的要求出發(fā)，從社會的歷史的角度揭示應(yīng)有人權(quán)的內(nèi)容。在馬克思看來，人的本質(zhì)是自由、自覺的活動，即勞動。勞動是人本質(zhì)形成的起點和發(fā)展的基礎(chǔ)，只有從勞動出發(fā)，才能真正揭示人的本質(zhì)以及基于人的本質(zhì)的人權(quán)的豐富內(nèi)容和歷史發(fā)展。首先，勞動作為現(xiàn)實的、有生命的人的活動，它的存在和發(fā)展，首先必須以人的生命存在為前提。馬克思說：“任何人類歷史的第一前提，無疑是有生命的個人的存在。因此第一個需要確定的具體事實就是這些個人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系”[7]。應(yīng)有人權(quán)的內(nèi)容首先要包含人的生命權(quán)以及與生命權(quán)密切相關(guān)的生存權(quán)、自由權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、尊嚴(yán)權(quán)、健康權(quán)、安全權(quán)等人的一些最基本權(quán)利。如果這些基本權(quán)利得不到保障，那么所謂的人權(quán)就是一句空話，也就是說，人權(quán)的全部內(nèi)容都以人作為自然生命的存在和發(fā)展為依據(jù)，生存權(quán)乃是由人的勞動本質(zhì)衍生的人的首先的和基本的人權(quán)。其次，勞動作為物質(zhì)資料生產(chǎn)活動，是人的主要存在方式。但是，人要從事物質(zhì)資料生產(chǎn)，就立即產(chǎn)生人的活動的其他形式，其中主要是狹義的社會活動和精神活動。維持和確保人從事正常的社會活動和精神活動的需要，使人在獲得物質(zhì)生活資料的同時，獲得豐富的社會生活和精神生活，全面發(fā)展自己的本性，同樣是由人的勞動衍生出來的基本權(quán)利。再次，勞動之所以構(gòu)成人的本質(zhì)，最根本的原因在于孕育和派生出了人在質(zhì)態(tài)上區(qū)別和超越于動物的自由自覺本性。正是在勞動過程中，人才能實現(xiàn)對于必然的認(rèn)識和改造，人不僅把自身和動物界區(qū)別開來，而且把自然界作為自身認(rèn)識和改造的對象，使之適合于自身的發(fā)展，同時也改變自身來適應(yīng)自然，從而在實際上確證自己是積極和能動的生命存在，是一種自由自覺的存在物。在改變和適應(yīng)自然的過程中，每個人都有權(quán)要求獲得相同的條件和機(jī)遇來實現(xiàn)和發(fā)展自我，使自己成為真正的人，這就是平等。因此，自由、平等及由人追求自由和平等所涉及的各項權(quán)利，深存于人的勞動本質(zhì)之中。

第三，對于如何實現(xiàn)應(yīng)有人權(quán)的探究，馬克思主義的應(yīng)有人權(quán)觀批判了資產(chǎn)階級“政治解放”途徑的階級性、虛偽性和不平等性，提出了超越資產(chǎn)階級“政治解放”的新途徑，即“人類解放”的構(gòu)想，其根本方向是以人為本，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。在馬克思看來，自然權(quán)利學(xué)說關(guān)于應(yīng)有人權(quán)的實現(xiàn)的政治解放，在解除政治桎梏的同時也粉碎了束縛著市民社會利己主義精神的枷鎖。等級社會瓦解了，只剩下自己的基礎(chǔ)——利己主義的人，對這種利己主義的人的自由的認(rèn)可，無非是認(rèn)可這種人的生活內(nèi)容的精神要素和物質(zhì)要素的不可遏制的運(yùn)動。政治解放一方面把人歸結(jié)為市民社會的成員，歸結(jié)為利己的、獨立的個體；另一方面歸結(jié)為公民，歸結(jié)為法人。這樣就造成“個體感性存在和類存在的矛盾”，這一矛盾在現(xiàn)實中的表現(xiàn)就是市民社會和政治國家之間的矛盾。因此，政治解放從本質(zhì)上講只能是符合處于資產(chǎn)階級地位的人的解放，是資產(chǎn)階級在政治和經(jīng)濟(jì)地位上的解放。現(xiàn)實中就是在資產(chǎn)階級契約自由的人權(quán)形勢下，形成的是新的權(quán)力關(guān)系，所有者和雇傭者之間存在和壓迫和剝削強(qiáng)制關(guān)系，它的結(jié)果就是資產(chǎn)者和勞動者之間在貧富關(guān)系上的兩級分化。這和人的全面自由發(fā)展的應(yīng)有人權(quán)目標(biāo)是完全背離的。鑒于自然權(quán)利學(xué)說“政治解放”的不足和缺陷，馬克思提出“人類解放”的構(gòu)想來實現(xiàn)人權(quán)，“人類解放”的人權(quán)目標(biāo)是人的自由全面發(fā)展，即包括人的創(chuàng)造性勞動的自由發(fā)展以及人的能力的全面發(fā)展，人的需要的全面發(fā)展和人的社會關(guān)系的全面發(fā)展?！叭祟惤夥拧钡木唧w途徑是：對資本主義的雇傭勞動制度實現(xiàn)轉(zhuǎn)換和建構(gòu)，通過新的漫長的生產(chǎn)力發(fā)展，建立新的生產(chǎn)組織形式，以自由的聯(lián)合的勞動條件去代替勞動受奴役的經(jīng)濟(jì)條件。

四、中國特色社會主義應(yīng)有人權(quán)觀的科學(xué)發(fā)展

如前所述，應(yīng)有人權(quán)就是人們對當(dāng)下人們權(quán)利享有的不完善性和局限性批判基礎(chǔ)上，構(gòu)建的“理想意圖”和“觀念的力量”。應(yīng)有人權(quán)的實現(xiàn)，也就是人的全面自由發(fā)展的實現(xiàn)，是一個長期的歷史過程。但是，應(yīng)有人權(quán)也是相對與絕對的統(tǒng)一，無數(shù)相對應(yīng)有人權(quán)的總和構(gòu)成絕對應(yīng)有人權(quán)。每一歷史發(fā)展時期，都存在著相對應(yīng)有人權(quán)。近百年來，中國最偉大的使命是現(xiàn)代化，具體包括國家獨立、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會和諧。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合中國的具體實踐和發(fā)展使命，在各個階段形成了相應(yīng)的應(yīng)有人權(quán)觀。在中國民主革命時期，中國最大的使命是主權(quán)的完整和民族的獨立，中國人民的最迫切人權(quán)訴求是主權(quán)獨立，并在此前提下擺脫奴役的命運(yùn)。新中國成立以來，尤其是改革開放以來，中國共產(chǎn)黨從社會主義的本質(zhì)出發(fā)，明確了社會主義初級階段的重要任務(wù)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)共同富裕。其根本使命在推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會和諧和人的全面發(fā)展。在不斷推動馬克思主義中國化進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨緊貼中華民族的使命和命運(yùn)，逐步形成了中國特色社會主義的應(yīng)有人權(quán)觀，其基本內(nèi)涵和特點是：人權(quán)的保護(hù)要以主權(quán)的獨立和完整為前提，主權(quán)高于人權(quán)；生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是人的首要人權(quán)，人權(quán)的最終目標(biāo)是通過經(jīng)濟(jì)社會的全面發(fā)展來實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

值得注意的是，中國特色社會主義應(yīng)有人權(quán)觀是對馬克思主義應(yīng)有人權(quán)觀的繼承和發(fā)展，其本身并不是一個固化的形態(tài)。它和馬克思主義中國化進(jìn)程一樣，在中國發(fā)展的具體實踐中將不斷推進(jìn)，也需要在理論上不斷得到創(chuàng)新和完善。在中國特色社會主義不斷發(fā)展、實現(xiàn)偉大民族復(fù)興中國夢的今天，我們認(rèn)為推動中國特色社會主義應(yīng)有人權(quán)觀的科學(xué)發(fā)展，可從以下幾方面著手：

第一，從個體來講，需要著力加強(qiáng)社會主義公民人權(quán)意識的塑造，為中國特色社會主義應(yīng)有人權(quán)的科學(xué)發(fā)展奠定公民的素質(zhì)基礎(chǔ)。人權(quán)意識的塑造對于馬克思主義應(yīng)有人權(quán)觀的科學(xué)發(fā)展具有重要意義，原因在于：在馬克思主義看來，人權(quán)并不是天賦的，而是根植于人們自由自覺的實踐活動，而人的活動又是有意識的。作為主體的人的權(quán)利意識的覺醒是人權(quán)發(fā)展第一步。從人權(quán)的發(fā)展歷程來看，任何一個階級實有權(quán)利的取得都既不是上帝的賦予，也不是統(tǒng)治階級的恩賜，更不是靠個別英雄的奮力抗?fàn)?，而是靠各個階級作為一個整體對其權(quán)利的爭取，這就需要構(gòu)成階級的民眾具有較強(qiáng)的權(quán)利意識，即具有推動自己的應(yīng)有權(quán)利向法定權(quán)利，進(jìn)而向?qū)嵱袡?quán)利轉(zhuǎn)化的意識。與自然權(quán)利學(xué)說的應(yīng)有人權(quán)觀不同，馬克思主義的應(yīng)有人權(quán)觀主張的理想人權(quán)并不是抽象的、天賦的權(quán)利，而是以人的自由自覺活動為基礎(chǔ)形成的，自由、平等及由人追求自由和平等所涉及的各項權(quán)利，深存于人的勞動本質(zhì)之中。推動人們對馬克思主義應(yīng)有人權(quán)觀的深刻體認(rèn)和具體實踐，是中國特色社會主義理想人權(quán)塑造的根本方向。人權(quán)意識的塑造根本途徑就是加強(qiáng)社會主義人權(quán)教育，將馬克思主義應(yīng)有人權(quán)的內(nèi)容和精神貫穿于中國人權(quán)教育的始終。人權(quán)教育使每一個人在尊重人的主體性價值基礎(chǔ)上尊重人，使每一個人任何時候都意識到：人的全面發(fā)展是人權(quán)的根本目標(biāo)，人本身就是目的，“人”決不能被貶抑為手段和工具。人權(quán)教育還應(yīng)使每一個人知道自己的權(quán)利、能夠主張也愿意主張自己的權(quán)利、能夠尊重同時也愿意尊重他人的權(quán)利。人權(quán)教育更應(yīng)該使每一個人認(rèn)識到自我尊嚴(yán)和他人尊嚴(yán)的重要性并能讓人在其中實現(xiàn)自我價值的教育，形成相互理解、寬容、尊重、友好、和平、合作等普遍和充分實現(xiàn)人權(quán)所需要的思想基礎(chǔ)。當(dāng)然，人權(quán)教育還需要激發(fā)人權(quán)情感、培養(yǎng)人權(quán)信仰、構(gòu)筑人權(quán)文化、養(yǎng)成人權(quán)思維和行為習(xí)慣，最終為中國特色社會主義應(yīng)有人權(quán)的科學(xué)發(fā)展奠定扎實的公民素質(zhì)基礎(chǔ)。

第二，從社會來講，需要牢固樹立和實踐社會主義共同理想，為中國特色社會主義應(yīng)有人權(quán)的科學(xué)發(fā)展提供社會動力支持。中國特色社會主義應(yīng)有人權(quán)觀是社會主義共同理想的一個核心組成部分。共同理想，集中地代表了我國各族工人、農(nóng)民、知識分子和其他勞動者、愛國者的共同利益和愿望，和人權(quán)發(fā)展的內(nèi)容是一致的，具有激發(fā)人們凝聚力和向心力的作用。這些共同的理想和愿望可以激發(fā)人們更多的權(quán)利和利益訴求，為應(yīng)有人權(quán)的發(fā)展提供動力。因此，社會主義共同理想和馬克思主義應(yīng)有人權(quán)觀具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。對當(dāng)前中國來說，社會理想人權(quán)蘊(yùn)含在中國特色社會主義共同理想之中，是社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容的一部分。把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家，這就是現(xiàn)階段我國各族人民的共同理想。國強(qiáng)和民富具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，通過有效制度化舉措和公正的分配體制，國強(qiáng)民富的共同理想最終的歸宿是推動人們各項具體權(quán)利的實現(xiàn)和發(fā)展。黨的十八大報告就明確指出：“必須更加自覺地把以人為本作為深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的核心立場，始終把實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點。”[8]目前我國還處在社會主義初級階段，我們的經(jīng)濟(jì)還不發(fā)達(dá)，科學(xué)技術(shù)還比較落后，人民的生活水平還比較低。還不能達(dá)到馬克思所說的社會主義發(fā)達(dá)階段和共產(chǎn)主義階段人權(quán)發(fā)展的狀態(tài)。但是，這并不意味著馬克思主義的應(yīng)有人權(quán)觀是虛幻的不可實現(xiàn)的。結(jié)合社會主義初級階段的特點，樹立當(dāng)前切實可行的應(yīng)有人權(quán)觀，最終通過中國特色社會主義的建設(shè)，不斷解放和發(fā)展社會主義生產(chǎn)力，從而提高人權(quán)發(fā)展的實際水平。目前而言，擺在全國人民面前的主要任務(wù)，就是加速社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，盡快改變我國的落后面貌，實現(xiàn)偉大復(fù)興的“中國夢”，為中國特色社會主義應(yīng)有人權(quán)的科學(xué)發(fā)展，提供堅強(qiáng)的物質(zhì)保障和強(qiáng)大的動力支撐。

第三，從國家層面來說，需要采取有力措施推進(jìn)國家“人權(quán)行動計劃”的有效實施，推動應(yīng)有人權(quán)向?qū)嵱腥藱?quán)切實轉(zhuǎn)化?！叭藱?quán)行動計劃”是國際社會致力于推動人權(quán)發(fā)展一種重要方式和戰(zhàn)略舉措，是推動應(yīng)有人權(quán)向?qū)嵱腥藱?quán)發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。從人權(quán)行動計劃的性質(zhì)來看，既然是“計劃”，當(dāng)然屬于對人權(quán)未來發(fā)展的構(gòu)想，屬于“應(yīng)有人權(quán)”的基本范疇。人權(quán)行動計劃是應(yīng)有人權(quán)發(fā)展在國家層面“頂層設(shè)計”的充分體現(xiàn)，它不是將人們的應(yīng)有人權(quán)擱置在虛幻的抽象層面，也不是像西方有些國家一樣將應(yīng)有人權(quán)作為批判他國的“先驗”性理論武器，而是務(wù)實性地將推動應(yīng)有人權(quán)向?qū)嵱腥藱?quán)轉(zhuǎn)化。就中國特色社會主義人權(quán)發(fā)展來說，將“人權(quán)計劃”賦予行動的屬性，則是馬克思主義“實踐應(yīng)然觀”的充分體現(xiàn)，和西方自然主義的“天賦人權(quán)”的“唯心主義應(yīng)然觀”有著本質(zhì)的區(qū)別。它突出的是根據(jù)中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的實際，根據(jù)“應(yīng)然”和“實然”相統(tǒng)一的基本原則，將理想的目標(biāo)和實踐的行動有效結(jié)合，切實地推動中國人權(quán)的實際享有不斷邁上新的臺階，反擊西方某些國家在抽象的人權(quán)觀掩蓋下對中國人權(quán)發(fā)展的武斷干涉。2009年，我國就頒布實施了第一個《國家人權(quán)行動計劃（2009—2010年）》。2012年6月12日，我國又頒布實施了第二個國家人權(quán)行動計劃——《國家人權(quán)行動計劃（2012—2015年）》。上述兩個人權(quán)行動計劃將中國人權(quán)發(fā)展的目標(biāo)、任務(wù)和具體措施作出了細(xì)致規(guī)劃，成為我國實施人權(quán)規(guī)劃和保護(hù)的“宣言書”和“路線圖”，體現(xiàn)了應(yīng)有人權(quán)在行動計劃中的指引和參照價值。人權(quán)行動計劃是對人們進(jìn)行人權(quán)教育的光輝文獻(xiàn)，履行了國家人權(quán)教育和推進(jìn)應(yīng)有人權(quán)發(fā)展的崇高責(zé)任。它一方面全面地宣示了在當(dāng)前時代每一位中國人應(yīng)當(dāng)享有的經(jīng)濟(jì)、社會和文化權(quán)利，公民權(quán)利和政治權(quán)利，少數(shù)民族、婦女、兒童、老年人和殘疾人的權(quán)利，人權(quán)教育，應(yīng)順應(yīng)各族人民過上更好生活的新期待，繼續(xù)把保障人民的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)放在首位，切實保障和改善民生，著力解決關(guān)系群眾切身利益的問題；另一方面，人權(quán)行動計劃提出了切實可行的推動人權(quán)為人們所實際享有的舉措，將應(yīng)有人權(quán)真正地轉(zhuǎn)化為實有人權(quán)。這些舉措既包括量化性的執(zhí)行目標(biāo)，也包括如何通過法制化的形式和途徑，長效地推進(jìn)人權(quán)的持續(xù)發(fā)展，為中國特色社會主義應(yīng)有人權(quán)的發(fā)展指明了國家的行動方向。

參考文獻(xiàn)：

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[8]胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告[N].人民日報，2012-11-18.

責(zé)任編輯 任浩明