魏春春

藏北遼闊的草原，湛藍的天空，飄搖的風馬旗，彌漫著虔誠的佛唄聲響，鑄就了《江貢》平和智慧的文學氣質。

《江貢》是一篇成長題材的小說，是一代佛子的成長史。成長是文學創(chuàng)作的一個永恒的話題，成長表現(xiàn)著一個民族、一個個體在時間的長河中逐漸走向完善、走向成熟的生命歷程，故而，文學史上成長類型的題材不絕如縷。但佛子的成長，無論是菩提樹下冥想的佛陀、還是一葦渡江的達摩祖師，無論是佛經(jīng)中亦或是傳說中，都充滿著浪漫的氣質，宣揚著圣人立地成佛的堅忍、博大，都是人世間絕無僅有的天籟絕響。丹增的《江貢》書寫的不是圣人的成長，而是世間佛子的世俗成長。因此，阿措轉化為江貢小活佛，不僅僅是社會地位的變遷，更重要的是人心中的佛菩薩觀念的覺醒和塑造，是人人皆有佛性的文學表達。因此，我們在小說中看到的是慈悲、虔敬的世俗心靈，是人心與佛性交織的人性的詩意表達。

江貢小活佛的世間頑童形象真切活潑。阿措牧羊時的貪睡及牧場上對央宗阿姐的依戀，展現(xiàn)的是幼童清純澄明的心靈世界；廟宇中，江貢小活佛的爭強好勝、偷吃供佛的祭品、對死亡的恐懼、對師尊達普活佛既害怕又尊敬的行貌，塑造的是孩童清明無瑕的精神世界。我們看到的是佛子的世俗性，或者說是佛子的人性表達。在經(jīng)典的學習中，在世俗的歷練中，在儀式的感悟中，江貢小活佛潛移默化地逐漸蛻變了，逐漸開始消弭個人的欲望而升起利樂眾生的大悲憫，利他的觀念逐漸占據(jù)了他的精神世界。

不但藏北草原的牧民們在純樸悲苦的生活中透露出他們的佛性，即便如漢地流落于此地的趙鐵誠，在達普活佛的感化下，經(jīng)歷著精神上的苦修，由盜竊寺廟貢品的竊賊蛻變?yōu)槭苋俗鹁吹挠⑿?，如同冉阿讓一般，?jīng)歷了精神的重生。

《江貢》從題材而言，是嚴格的宗教類型作品。但是《江貢》卻處處流露出世俗的氣息，充溢著人性的光華溢彩。這或許與作者丹增的經(jīng)歷、修為有關。丹增有過與阿措類似的童年生命經(jīng)歷，曾在寺廟中苦修經(jīng)典以期利樂眾生；后離開故土，游學內地，宦游官場，游歷諸國，浸潤于現(xiàn)代文化，在更高的層面上實踐著利樂眾生的追求。丹增的人生履歷非常飽滿，文化世界非常豐富，在當今的藏族作家中幾乎無人再有他充盈豐溢的生命感受。因而，他依恃自身豐厚的文化境遇，以《江貢》為標本來審視藏民族的心靈生活，為世人展現(xiàn)藏民族堅忍不屈、利善他者的文化情懷。

有人戲言，在西藏，山皆為神山，湖皆為神湖，天地皆具神性。人們以驚奇的心態(tài)將之視為凈土。實際上，在藏民族的視野中，這一切都是自然而然的，道法天成的。西藏的天地自然哺育了這個民族的成長，人們與天地山川湖泊之間是一種休戚相關的天然聯(lián)系，藏族尊敬一切與生命有關的事物，也賦予了一切事物瑰麗多彩的生的屬性。這一切不是刻意為之的，而是表現(xiàn)在藏族的世俗生活中的，因此，看似人神共處的生活中，實際上張揚的是生命的偉力，彰顯的是人性的偉岸。這是藏民族的文化生存土壤。因而，丹增的寫作不可能脫離此種民族文化氛圍，當他反觀這個民族的生命境遇的時候，在《江貢》中，他剝離了神的神秘性，而凸顯出人的佛菩薩性。因此《江貢》中的宗教氣息并不濃烈，但是宗教情懷卻是異常的豐滿，體現(xiàn)出對生命的敬畏，對死亡的寬恕。

敬畏是一種博大的帶有人類性的精神價值。在經(jīng)歷過畏懼的心靈體驗之后，而生成對一切現(xiàn)存事物的尊敬。從某種角度而言，敬畏是人類文明的表征。在《江貢》中，頭人旺珠貪虐暴烈，肆意踐踏他人的生命、身體；當?shù)弥⒋氡徽J為是轉世靈童后，旺珠又是卑躬屈膝的嘴臉，他沉溺在恐懼之中，擔心遭到江貢小活佛的報復。在旺珠的世界中，敬畏是缺席的。他更看重的是死亡之后的轉生路向。旺珠的行為雖然是可憎的，但是旺珠的心理代表的是大部分藏族民眾的訴求，希望在生死的輪回中能有一個好的歸宿。為了獲取來世的幸福，現(xiàn)世無論社會地位如何，都要以慈悲心對待一切生命。旺珠的遭遇代表的是世俗人生對于敬畏的理解。但在此種宗教心理作用下，社會能保持一種相對和諧的局面。

相比較敬畏的宗教強力約束而言，寬恕是另一個層次的人生追求。寬恕不只是寬容地對待一切，更多的是一種精神的修養(yǎng)。在《江貢》中，江貢小活佛獨自面對投入旺珠的尸體，表現(xiàn)出慌亂、恐懼、孤單、無助，他在面對死亡表現(xiàn)的情態(tài)似乎是我們所有人都要經(jīng)歷的，是我們對死亡的心理拒絕的表現(xiàn)。而達普活佛的教化不僅祛除了籠罩在江貢小活佛心頭的恐懼，也讓我們領略到藏民族對于死亡的態(tài)度，“先知死，后知生”，死亡是人生必經(jīng)之路，死亡是人生的最終歸宿，面對死亡，人人平等……在理解死亡的奧義后，人們對一切抱有寬恕的心態(tài)，就把一切的人生苦難遭際理解為是對我們人生的歷練、考驗，就能以寬容之心對待一切，就能如同感受別人的苦痛一般鍛造自我的高尚靈魂，實現(xiàn)利善眾生的世間佛菩薩追求。

閱讀《江貢》不是一件痛苦的事情。當代的有些文學作品，令人不忍、不能、不愿卒讀，究其因主要是言語表達問題。丹增在處理這樣一個帶有宗教色彩的題材時，拒絕使用宗教意味濃厚的表達，體現(xiàn)出一種詩性智慧式的表達策略。從語言上來看，丹增善于使用比喻，尤其是排喻，通過一組相似的生活意象來形象化地呈現(xiàn)本體的風貌，本體愈發(fā)的形象、生動，喻體的豐富性、活潑性又凸顯出本體的多樣性，往往能把玄奧的道理以淺顯的物象加以說明；丹增更擅長使用排比的句式，把多種生活現(xiàn)象融貫在一個句式中，如“生活在這里的藏民，以天上的星星來衡量牛羊的多寡，以水草的豐盈來決定牛羊的遷徙，以季節(jié)的輪換來決定莊稼的收種，以佩戴的珠寶玉石來顯示家中的財富，以給寺廟的供養(yǎng)來寄存來世的轉生，以、太陽、月亮、星星、護法神的名字來給孩子起名，以喇嘛上師們的咒語來抵御魔鬼的侵害，以良馬和寶刀為男兒的榮耀，以歌聲和舞蹈為女子的風情”，通過“以……來（為）……”的句式，將藏民的日常生活連綴在一起，從物質生活、精神生活、情感生活、價值追求等多個方面使得我們領略到藏族民眾的生活風情，而且通過形象的生活場景為我們展現(xiàn)了一副光怪陸離的全方位的生活圖景，人間的風味、意趣躍然靈動；丹增還把藏民族常用的格言、寓言穿插在文本的表達中，既增加了作品的風味，又具有十足的指向性，如采藥場景中，一位喇嘛表達對央宗的欽慕，“她走在城里像公主。飛到天空像仙女，坐在殿里像度母，我心里想騎馬，命運只能走路哦”，而江貢活佛則反駁“樹根既然爛了，葉子早晚會干枯，沒有誠心學佛的人，何必身穿袈裟”，這一番語言對陣，通篇沒有直接表報情思，卻在賦比興式的言談中，透露出個體的價值、情感追求，興味雋永；丹增的敘述語言不追求技巧，卻充滿了機巧，他借助一個個鮮活的生活場景的描摹建構起整個作品的敘事邏輯，在感性的書寫中體現(xiàn)出理性的準確把握。

丹增的語言是多種文化精神的體現(xiàn)，既有早年誦經(jīng)深受的佛教經(jīng)典敘事風格的意味，也有藏民族民間活潑語言風味的品質，還有多年記者生涯中造就的善于擷取生活場景、善用長短句的職業(yè)訓練，同時可能還有多年政治生涯中摸索的善用形象說明理性問題的素養(yǎng)。丹增的語言整體上看，是世俗的智慧的，他以世俗的生活化的帶有民族性的語言風味表達著他的人生智慧。

責任編輯：次仁羅布