代敏 趙全勝

大理洱源西山，是一個山高谷深、地廣人稀的貧瘠山區(qū)，其幾乎與世隔絕的特殊地理位置，孕育出了豐富多彩的民族民間藝術(shù)文化，西山的人民一直把歌舞當(dāng)做生活中最親密的伴侶和精神食糧。這里的對歌“西山調(diào)”、舞蹈“里格高”、歌舞音樂“打歌”等古老歌舞音樂不僅具有純粹的文學(xué)底蘊(yùn)和藝術(shù)研究價值，同時也是一種真實生活方式升華的演繹。

西山鄉(xiāng)位于山區(qū)，地勢偏僻，此種地理環(huán)境讓西山鄉(xiāng)的古老文化傳承至今，不斷豐富大理白族的文化寶庫。大理地區(qū)流傳下來的神話傳說、民族歌舞有很多源于此地。因而，西山又被稱為“仙女撒歌的地方”、“民歌之鄉(xiāng)”和“神話王國”。西山的人民把歌舞當(dāng)做生活中最親密的伴侶，茶余飯后、勞作閑暇、婚喪嫁娶、逢年過節(jié)，他們便要用歌舞來表達(dá)他們的生活中的喜怒哀樂，以及對大白然的歌頌。“洱源西山白族調(diào)，是主要流行于羅坪山區(qū)的洱源西山和云龍團(tuán)結(jié)一帶的一種白族調(diào)?！痹谑献宀柯鋾r期，西山鄉(xiāng)的白族人民就會對唱西山調(diào)，現(xiàn)在西山調(diào)無論在曲調(diào)、歌詞還是演唱形式都依然具有原始先民時代生活的特征。

據(jù)《白族文學(xué)史》記載，“在遙遠(yuǎn)的石器時代，西山地區(qū)便已有調(diào)子流傳?！崩纭独缣锔琛罚嵌次魃洁l(xiāng)流傳的最古老的白族民歌之一。其歌詞是漢字白讀：“講那孟白那本喜，暗汝傘咬悶招幾。計貴暗汝白招困，招則白板幾?！逼涿枋龅恼前鬃逑让裼檬鲝氖罗r(nóng)業(yè)勞動的場景，同時它以歌唱的形式表現(xiàn)出的“山花體”是西山白族人民在勞動實踐中創(chuàng)造的具有民族風(fēng)格的文學(xué)樣式，使西山調(diào)具有研究白族文學(xué)的史料價值。

在舊中國，西山人民生活悲苦，封建制度的黑暗以及地主階級的壓迫，激起了西山人民的反抗，西山調(diào)《是冬啊還是夏時光》正是當(dāng)時西山人民生活的真實寫照。西山調(diào)《同治九年兵馬亂》歌頌的是1857年到1872年杜文秀起義的悲壯故事?！段魃饺嗣裎璐蟮丁访鑼懙氖?945年左右西山區(qū)偽鄉(xiāng)長楊慶昌無惡不作，西山人民奮起反抗的英勇事跡。《麻衣變布衣》和《我家住在西山區(qū)》則生動描繪了西山鄉(xiāng)的貧困以及共產(chǎn)黨的光輝。

西山地區(qū)封閉，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，生活節(jié)奏慢，唱歌跳舞就是當(dāng)?shù)厝嗣褡畲蟮木駣蕵?。?dāng)夜幕降臨，團(tuán)聚的村民們會搭起籬火唱起歌。一般對唱西山調(diào)之前，兩個分組的成員先商定用哪個“韻頭”對唱。決定后，雙方要按照選定的“韻頭”一韻到底，對唱的中途不能替換韻頭或走韻，如果有一方對不上來，群眾就會起哄說：“韻頭曲姓都不懂，對哪樣調(diào)子！”輸?shù)囊环竭€可以選擇新的。調(diào)頭”重新進(jìn)行對唱競賽。若是雙方“歌頭”旗鼓相當(dāng)，這一場對唱往往會通宵達(dá)旦。

對歌的這種比賽形式在少數(shù)民族中是十分常見的，但是像西山的這種傳唱長篇敘事詩的西山調(diào)還是很少見的，這一文化現(xiàn)象充分說明了西山人民對古老文化做到了很全面的傳承與弘揚(yáng)。

西山調(diào)除了平時閑暇時的白由歌唱外，還在逢年過節(jié)、戀愛、婚嫁、建房子、喪葬的時候舉行歌唱表演，形成了西山約定俗成的民風(fēng)民俗。例如男女戀愛時的對歌、婚嫁中的哭嫁調(diào)和迎賓文化、以及在喪葬中的哭喪文化等，使得西山調(diào)在白族中具有獨(dú)特的民族風(fēng)格。

對歌是西山人民精神的寄托，生活在西山的人，都會對調(diào)唱歌。流行在西山鄉(xiāng)的有趣民謠“調(diào)子不會唱，不好找對象?！薄叭粢劵榧蓿劝焉礁璩?。”就充分說明了對歌文化的深厚底蘊(yùn)。西山的兒女們在歌曲的熏陶下，到了一定的年紀(jì)就“以歌約會，以調(diào)傳情”。例如著名的《蜜蜂想花花想蜜》歌詞采用賦比興的修辭手法，借蜜蜂與花的情誼，來表達(dá)情侶之間的思念與情誼。

西山人民崇尚自由戀愛，但是在解放前，婚嫁卻被封建迷信束縛著，因此，產(chǎn)生了大量優(yōu)秀的情歌和大量對封建婚姻不滿的怨歌，以及婚后仍與舊情人繼續(xù)交往的現(xiàn)象。從《一位新娘的怨歌》可考證，對歌是婚禮中必不可少的一種慶典活動。新郎帶著迎親隊到達(dá)新娘家，夜晚就會點(diǎn)燃篝火興高采烈的對歌。新娘離家前唱“哭嫁調(diào)”，迎親隊在迎親的路上對新人行“簪花禮”，唱“簪花歌”，直到家中為止?；槎Y結(jié)束的夜晚依舊舉行對歌。還有建房子前唱的“修房歌”，喪葬時唱的“送葬歌”等，都體現(xiàn)出了西山人民的風(fēng)俗習(xí)慣。

西山調(diào)歌唱的內(nèi)容大多是鼓舞勞作、消除疲勞甚至是傳承當(dāng)?shù)厝嗣竦纳睢⑸a(chǎn)、歷史等知識。西山古民歌《我們用巖羊耕田》也充分說明先民因為地區(qū)偏僻，生產(chǎn)工具落后，只能用羊來耕田，但是由最后一句“犁得很整齊”可以看出先民對生活、勞動成果的熱愛之情。還有很多曲目為西山白族人民傳授本族的歷史文化以及漢族的歷史傳說提供了文本，例如上文提到的《是冬啊還是夏時光》、《同治九年兵馬亂》、《西山人民舞大刀》等，還有描寫古代西山人游牧生活的《放羊歌》，描寫西山人民婚禮習(xí)俗的《點(diǎn)菜蔬》，敘述古代白族傳說中統(tǒng)治者的故事的《白王歌》，以及取材于漢族傳說故事的《讀書調(diào)》（梁山伯與祝英臺的愛情故事）、《姜太公釣魚》等曲目。

西山調(diào)無樂器伴奏，音樂的節(jié)奏、旋律完全由歌者自己把握。根據(jù)對五十年代民間文化工作者和音樂工作者收集并記錄的西山白族調(diào)《蜜蜂戀花花戀蜂》分析：（1）西山調(diào)的音樂結(jié)構(gòu)自由，七七七五、三七一五等的二段體結(jié)構(gòu)，但每個樂段中的樂句長短結(jié)構(gòu)沒有特定的規(guī)律。（2）西山調(diào)的音樂風(fēng)格自由，曲調(diào)與白族語言的聲調(diào)緊密結(jié)合。演唱者可以根據(jù)自己的情感需要去自由演唱特定的曲調(diào)，使得簡單的曲調(diào)有了更為豐富的旋律色彩。（3）西山調(diào)的節(jié)奏節(jié)拍自由，曲首襯句多為呼喚性的上滑音、嘆息式的下滑音和自由延長音節(jié)奏型，曲目中的詩詞和其余襯詞多為切分節(jié)奏，演唱者可以自由地把握節(jié)奏的快慢，節(jié)拍的長短。（4）西山調(diào)的演唱形式自由，可以獨(dú)唱，也可以對唱，如果和唱，那么領(lǐng)唱與合唱之間的銜接自由且靈活。

西山調(diào)用簡單的音調(diào)，自由的節(jié)拍，動人的歌詞組成了和諧古樸的旋律，獨(dú)樹一幟，這在白族調(diào)發(fā)展史上占據(jù)重要地位。大多樂句的收尾，幾乎都是以下行、下滑的音調(diào)演唱“啊依喲”或“哎”、“喲”等嘆息式和呼喊式的語氣襯字，這種奔放中帶有憂傷的民族色彩給人一種哀傷又充滿希望的感覺。

韻頭，西山人民也稱“曲姓”，是整個調(diào)子的核心。西山調(diào)有36個韻頭：花上花、翠茵茵、活利油、閃女胎（小阿妹）、細(xì)干叭（小心肝）等，即調(diào)引，具有規(guī)定歌詞韻部、規(guī)定歌詞末字聲調(diào)和限制歌唱內(nèi)容類型的作用。例如“花上花”即規(guī)定押“阿”韻，使用中平調(diào)，五聲羽調(diào)式，唱愛情內(nèi)容。對歌的時候雙方先規(guī)定采用某一韻頭，一旦運(yùn)用此韻頭就需要通篇韻下來或是七句式的一、三、五、七句，八句式的一、二、四、六、八句為韻句。

襯詞，在西山調(diào)中具有渲染情感的作用，曲前常加一聲“啊依”或“依”的吆喝，以引起對方的注意，有時每段唱詞起唱前都加入“奔”或“阿波兒”等語氣詞，以“啊依呦”、“啊依呦，呦唉”等襯詞結(jié)束樂段。有時在對方唱完后“阿喝”一聲表示歌唱結(jié)束。

“天上星星數(shù)不清，西山民歌唱不完?！笨诙鄠鞯摹拔魃秸{(diào)”男女老少都會唱。它題材廣泛，愛情生活、生產(chǎn)勞動、歷史故事、山川景物等都在歌唱的范圍之內(nèi)。歌詞大量使用賦比興的修辭手法，增加了歌詞的生動性，例如由趙懷瑾、李燦南搜集的《西山情歌》有唱：“忽利恩，一把扇子兩面金，一枝花有兩蜂采，妹有兩樣心。一面鼓來兩面打，如今你同別人親，你用木瓜腌酸菜，酸透我的心?！币曰ū扔髅妹?，以蜜蜂比喻小郎，生動形象地道出了妹妹的“兩樣心”，同時又將酸菜夸張地比作自己酸透了的心，生動描繪了西山人民的幽默風(fēng)趣。

西山人民即興演唱時最擅長的還是反問、疑問的修辭手法，“反義歌”是西山白族調(diào)中比較有特點(diǎn)的歌唱曲目，運(yùn)用反問來加強(qiáng)說話者的語氣，運(yùn)用疑問來推動故事的發(fā)展。西山調(diào)的歌詞豐富多彩，進(jìn)一步地彰顯了民族獨(dú)特的語言與交流的技巧，以及群體生活中提取的智慧。

西山調(diào)的多與精，是西山文化的象征，它融入了多少代勞動人民的集體創(chuàng)作，是人民表達(dá)白己思想、感情、意志、和愿望的一種文化藝術(shù)形式。它反映出了一個地區(qū)中族群的勞動與生活，是西山人民在這偏遠(yuǎn)地區(qū)的“精神食糧”，是西山人民的心聲，也是“打開人類心靈的鑰匙”。呼吁更多珍惜傳統(tǒng)藝術(shù)文化的人為它的傳承奉獻(xiàn)一份力量。

編輯手記：

本期“大理旅游”既有游記，也有民俗和民間文藝，《南詔古都跳動的靈魂》主要就“中國歷史文化名街”南詔古街、“中國名小吃之鄉(xiāng)”巍山小吃、巍山建筑代表“蒙化老家”三個方面對國家級歷史文化名城巍山作了細(xì)部的開掘，知識性、趣味性俱佳?！对谙仓蕖敖影⑻薄酚杏H歷性，對民俗文化作了全景式的深入淺出的介紹?！蹲碓谖髌吕铩?、《春游石門關(guān)》、《走進(jìn)鶴慶新華村》三篇游記從不同的角度切入，有個人的獨(dú)特視覺?！恶雎犖魃秸{(diào)》從專業(yè)的角度介紹了洱源西山調(diào)這一獨(dú)特民間藝術(shù)樣式的傳承發(fā)展及特點(diǎn)，讀來饒有趣味，為大理文化旅游的發(fā)展提供參考。