摘要：改編自莫言小說(shuō)《紅高粱家族》的電影《紅高粱》開(kāi)啟了張藝謀導(dǎo)演的電影之路，以其宏大的場(chǎng)面、獨(dú)特的構(gòu)圖、本土的音樂(lè)、奪目的色彩等，將莫言的小說(shuō)運(yùn)用鏡頭語(yǔ)言進(jìn)行了獨(dú)特的解讀，通過(guò)主題的轉(zhuǎn)移實(shí)現(xiàn)了小說(shuō)到電影的華麗轉(zhuǎn)身。

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2015）03-0003-02

作為文學(xué)經(jīng)典，莫言小說(shuō)在上世紀(jì)八十年代就已經(jīng)擁有廣泛而固定的讀者群，他的《紅高粱家族》以主題的深邃，表現(xiàn)的特別，從而成為了一種無(wú)可取代的高密文化象征，因此在改編上應(yīng)充分遵循“忠于原著”的原則。事實(shí)上，在影片《紅高粱》上映以來(lái)，人們對(duì)它的認(rèn)可是毋庸置疑的，可見(jiàn)這次改編是成功的。

隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，人的生存環(huán)境發(fā)生了很大的變化，同時(shí)人的精神卻背道而馳的變得空虛、無(wú)聊、頹廢。八十年代中旬，“文化尋根熱”在文學(xué)界興起，作家們紛紛轉(zhuǎn)變價(jià)值取向，他們更關(guān)注作品對(duì)人性、生命的自由狀態(tài)和人的生存環(huán)境的挖掘。莫言便是其中一員，而且是做得非常好的。他把“尋根”意識(shí)變成創(chuàng)作中的一種主動(dòng)追求和自覺(jué)實(shí)踐。他將創(chuàng)作視野轉(zhuǎn)向從蠻荒生動(dòng)的鄉(xiāng)野民生中探索民族精神的本源，也就造就了《紅高粱家族》的問(wèn)世。

小說(shuō)《紅高粱家族》的故事雖然發(fā)生的放在了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,但與傳統(tǒng)軍事小說(shuō)不同，沒(méi)有刻意的注重戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的描寫，更沒(méi)有凸現(xiàn)某人的戰(zhàn)略決策之英明。在文中，戰(zhàn)爭(zhēng)只是起到貫穿情節(jié)的作用,交代故事發(fā)生的時(shí)代背景，其主要目的還是通過(guò)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫來(lái)關(guān)注人本身，即人的原始記憶和本能，由此理解人的生存狀態(tài)與行為環(huán)境。紅高粱在文中是一個(gè)象征符號(hào)，象征著生命的力量，洋溢著生命狂歡的絢麗色彩，顯示出生命力度，生存在這片土地上父老鄉(xiāng)親，被賦予了高粱般偉岸堅(jiān)忍、狂放不羈等鮮明的性格。

小說(shuō)《紅高粱家族》中“酒神精神”成為莫言不舍的渴望與追求。文中有紅高粱、紅酒、生命、血色火光的寫實(shí)鋪陳，更有情愛(ài)、狂歡、極端、沖突、犧牲等原始生命力的潑墨寫意。紅高粱是酒神精神的絕好寫照。這種酒神精神一旦被點(diǎn)燃便可爆發(fā)出難以估量的力量。

電影《紅高粱》的創(chuàng)作，包含了張藝謀對(duì)小說(shuō)的歷史性的理解,以及作者與導(dǎo)演、過(guò)去與現(xiàn)在、文本與影像的“共建”。在電影創(chuàng)作中，張藝謀把小說(shuō)《紅高粱家族》中莫言對(duì)生命的追求作為訴說(shuō)的源頭，更加渲染了那種熱烈奔放的生存狀態(tài)，肯定了無(wú)所畏懼的生命態(tài)度。張藝謀坦言:“大陸第五代的作品都是從大的文化背景入手，帶著對(duì)傳統(tǒng)文化的反思,帶著對(duì)電影進(jìn)行變革的愿望,以人文目標(biāo)為主要目標(biāo),具有一種大的氣勢(shì)” ［1］

張藝謀走的是由攝影師而至導(dǎo)演的路子。在他初涉影壇時(shí)是以攝影師的身份步入的，為引起大家的注意并得到同行們的認(rèn)可，在拍攝《一個(gè)和八個(gè)》和《黃土地》時(shí)，張藝謀走了一種極端路線，即運(yùn)用大量的暗色、反傳統(tǒng)的拍攝手段和不對(duì)稱的構(gòu)圖完成了他們對(duì)傳統(tǒng)電影的宣戰(zhàn)。正是這種宣戰(zhàn)，讓張藝謀看到了“講故事”的方式、“反傳統(tǒng)”的精神等對(duì)電影成功與否的影響。不過(guò)，這兩部影片由于一味的追求新異，存在情節(jié)過(guò)于緩滯與鏡頭呆板的缺陷，使得它們的票房效果并不好。由此可以看出，對(duì)于電影生存是最重要的，拍電影應(yīng)該注重影片的商業(yè)效應(yīng)，這也提醒了張藝謀，讓他在自己以后執(zhí)導(dǎo)的電影中注意取舍和互補(bǔ)。

由于張藝謀早已認(rèn)識(shí)到商業(yè)價(jià)值對(duì)于電影的重要性，所以在籌拍他執(zhí)導(dǎo)的第一部電影《紅高粱》時(shí)，以大眾化策略迎合觀眾覺(jué)得好看的心理。用張藝謀自己的話說(shuō)就是“好看”觀。

張藝謀已經(jīng)認(rèn)識(shí)到小說(shuō)與電影是兩種不同的可供觀賞的藝術(shù)形式，“鑒于電影是一次過(guò)的觀賞性藝術(shù)，我們的《紅高粱》也是只準(zhǔn)備讓人看一遍的電影。專門做學(xué)問(wèn)的單說(shuō)，一般人用不著兩遍三遍地來(lái)回琢磨。它沒(méi)想負(fù)載很深的哲理只希望尋求與普通人最本質(zhì)的情感溝通。生命的快樂(lè)與活力，是人性中最本質(zhì)的東西，是作為生命主體的任何層次的人都可以感悟到的?！?［2］由于電影是由放映機(jī)播放的，它不會(huì)因?yàn)橛^眾的思考而停止運(yùn)行，因此，在欣賞電影之時(shí)，如若停留在對(duì)內(nèi)涵的思考上就會(huì)錯(cuò)過(guò)對(duì)影片視圖的欣賞以及影片敘事的整體把握，因?yàn)椤把劬皖^腦要想攜手并進(jìn)，那是徒勞無(wú)益的，它們將被硬生生地拉開(kāi)?！?［3］因此電影欣賞的過(guò)程是一個(gè)不可回看的過(guò)程。而小說(shuō)則不同，它不僅可以回看，而且允許隨時(shí)停下來(lái)思考。由此可見(jiàn)，“看電影”和“看小說(shuō)”是兩種不同的“看”的形式，前者通過(guò)肉眼產(chǎn)生視覺(jué)形象，后者則通過(guò)大腦想象，產(chǎn)生思維形象。視覺(jué)形象是瞬間產(chǎn)生而轉(zhuǎn)瞬即逝的，而思維形象完全不受時(shí)間限制，可以隨時(shí)衍發(fā)。

由于電影《紅高粱》是將小說(shuō)《紅高粱》和《高粱酒》糅合在一起進(jìn)行改編的。小說(shuō)表現(xiàn)的無(wú)限可能性必將受到電影表現(xiàn)的限制，于是發(fā)生了主題表現(xiàn)的轉(zhuǎn)移。

莫言的小說(shuō)《紅高粱家族》采取民間敘事的方式來(lái)講述一個(gè)抗日故事，但卻與以往的描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的小說(shuō)不同，它以回憶的方式著力描寫了土匪司令余占鰲的民間武裝的抗日義舉，以及發(fā)生在高密東北鄉(xiāng)這片神奇土地上的各種野性故事。這部小說(shuō)采用復(fù)調(diào)敘事的方式，安排兩條線索交錯(cuò)進(jìn)行，主線寫余占鰲帶領(lǐng)的民間武裝伏擊日本汽車隊(duì)的起因和過(guò)程，其間穿插這一條副線，即“我奶奶”戴鳳蓮與 “我爺爺”余占鰲在抗戰(zhàn)前的愛(ài)情故事。小說(shuō)的主線以羅漢大爺被日本人殘酷的剝皮而死為開(kāi)端，到余占鰲以匪首身份拉起由土匪與村民組成民間抗日武裝埋伏在膠平公路旁伏擊日軍車隊(duì)，并英勇奮戰(zhàn)的壯烈場(chǎng)面，表現(xiàn)了民間一種自發(fā)的為生存而戰(zhàn)的暴力欲望，這就弱化了戰(zhàn)爭(zhēng)的政治色彩，還原戰(zhàn)爭(zhēng)為一場(chǎng)自然主義的生存斗爭(zhēng)。余占鰲則是《紅高粱》唯一被塑造的主要英雄，他的英雄氣概和草莽缺點(diǎn)都是剝離了政治評(píng)判的牢籠，回歸了性格的真實(shí)而還原了民間的本色。而另一線索則在“我奶奶”出嫁的路上開(kāi)始，余占鰲作為轎夫一路上想與“我奶奶”調(diào)情，在遭遇劫匪時(shí)的“英雄救美”俘獲了“我奶奶”的芳心，終于在回門的路上完成了高粱地里的野合，于是殺死單家父子，還了“我奶奶”自由身，從此開(kāi)始了兩人的無(wú)限歡愛(ài)。這是一條展現(xiàn)民間激情的線索，它包容了暴力與性愛(ài)，以狂野不羈的原始生命力為根本，對(duì)民間世界給予一種自由的表達(dá)和直接的關(guān)照，完全不受政治意識(shí)形態(tài)的限制。為表達(dá)這一復(fù)雜的主題，借用“紅高粱”、“高粱酒”來(lái)完成故事的深厚內(nèi)涵。

由于電影受時(shí)間的限制較嚴(yán)，無(wú)法在兩個(gè)多小時(shí)的影像流動(dòng)中傳遞莫言小說(shuō)所深蘊(yùn)復(fù)雜、廣大、深厚的主題，充滿矛盾和哲理化思維的主題更無(wú)法通過(guò)影像來(lái)表現(xiàn)。于是，帶著最初的被小說(shuō)“生命的沖動(dòng)”和“高粱地里如火如荼的愛(ài)情” ［4］的震撼，張藝謀對(duì)小說(shuō)的主題進(jìn)行了“避重就輕”的處理，回避了小說(shuō)了對(duì)傳統(tǒng)文化和人性的“畸”、“真”的批判，只取小說(shuō)眾多主題中的“生命的騷動(dòng)”這一點(diǎn)，為《紅高粱》“唱一支生命的贊歌”。在張藝謀的創(chuàng)作談《唱一支生命的贊歌》中談及影片對(duì)小說(shuō)主題的改變處理時(shí)說(shuō)：“我當(dāng)時(shí)不想拿《紅高梁》說(shuō)特別多的事，不太想把它弄得有各種各樣的社會(huì)意識(shí)、人類意識(shí)。我們哥幾幾個(gè)在一起攢：這片子咱們拍簡(jiǎn)單點(diǎn)，一個(gè)宗旨是把它拍好看了，拍得有意思。還有一個(gè)就是咱要傳達(dá)出莫言小說(shuō)中那種感性生命的騷動(dòng)，一個(gè)男人和一個(gè)女人還真活得自在，他們覺(jué)得自己就是一個(gè)世界，想折騰就折騰，把這點(diǎn)事說(shuō)圓乎了，把人對(duì)生命熱烈地追求說(shuō)出來(lái)，有這點(diǎn)小味道就差不多了?！?［5］因此，在電影《紅高梁》中人物復(fù)雜性格中“真、善、美”的一面被保留，甚至強(qiáng)調(diào)，而其性格中“假、惡、丑”的一面則被刪減。

注釋：

①李爾威《當(dāng)紅巨星鞏俐張藝謀》，中國(guó)電影出版社，1990年版，第106頁(yè)。

②羅雪瑩《贊頌生命崇尚創(chuàng)造一一張藝謀談〈紅高粱〉的創(chuàng)作體會(huì)》，見(jiàn)《論張藝謀》，中國(guó)電影出版社，1994年版，第169頁(yè)。

③(美)普魯斯東《從小說(shuō)到電影》，北京中國(guó)電影出版社，1981年版，第28頁(yè)。

④羅雪瑩《贊頌生命 崇尚創(chuàng)造一一張藝謀談〈紅高粱〉的創(chuàng)作體會(huì)》，見(jiàn)《論張藝謀》，中國(guó)電影出版社，1994年版，第158頁(yè)。

⑤張藝謀《唱一支生命的贊歌》，《當(dāng)代電影》，1988年第2期。

作者簡(jiǎn)介：

陳麗（1980.2—），女，開(kāi)封通許人，本科學(xué)歷，2003年畢業(yè)于信陽(yáng)師范學(xué)院，現(xiàn)工作于河南省平頂山教育學(xué)院，講師，主要側(cè)重于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的研究。