黃世智

張藝謀執(zhí)導(dǎo)的許多電影中都存在著大量中國(guó)西部影像。特別是他的《紅高梁》《秋菊打官司》和《英雄》，已被公認(rèn)為是中國(guó)西部電影的代表作。《紅高梁》的故事背景是19世紀(jì)30年代中國(guó)北方的黃河流域。其外景基地也主要是寧夏銀川的鎮(zhèn)北堡西部影城。因此可以說(shuō)該片開始拍攝時(shí)就具備了一部中國(guó)西部電影所具備的影像基礎(chǔ)。仔細(xì)研讀該片，我們從中可以發(fā)現(xiàn)大量中國(guó)西部的自然、歷史、文化，特別是西部人物形象和在他們身上表現(xiàn)出來(lái)的生命意識(shí)與命運(yùn)意識(shí)。

一、奇異的自然風(fēng)光

中國(guó)西部有廣袤厚實(shí)的黃土高原，雄渾舒緩的黃河流水，潔白神秘的冰川雪山，壯美突兀的秦嶺山脈。還有秀美的湖泊，浩瀚的戈壁，無(wú)垠的沙漠，遼闊的草原和神秘的青藏高原等自然風(fēng)光。這些自然風(fēng)光不僅讓外國(guó)觀眾，也會(huì)使中國(guó)觀眾感覺新奇而神秘。電影作為視覺藝術(shù)，不管是出于藝術(shù)目的還是商業(yè)目的，把西部奇異的自然風(fēng)光作為視覺元素或反映對(duì)象是中國(guó)西部電影的基本創(chuàng)作方法。張藝謀是生于斯長(zhǎng)于斯的西北人，對(duì)于西部奇異的自然風(fēng)光不僅熟悉而且有著特殊的情感。他的影片，如《紅高梁》（1987）、《大紅燈籠高高掛》（1991）、《秋菊打官司》（1992）、《活著》（1994）、《一個(gè)都不能少》（1998）、《英雄》（2002）、《十面埋伏》（2004）和《三槍拍案驚奇》（2009）等都有大量的西部自然風(fēng)光。《紅高梁》是他獨(dú)立執(zhí)導(dǎo)的第一部電影，也是他的成名作和代表作。他把該片的故事背景放在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期西北的黃河流域，其目的之一就是為了利用西部奇異的自然風(fēng)光來(lái)進(jìn)行視覺造型和表情達(dá)意的創(chuàng)作。

《紅高梁》中的西部自然風(fēng)光主要由一望無(wú)際的高梁地、平坦的荒漠和西北地區(qū)獨(dú)特的建筑物等組成。釀酒作坊雖然是人工建筑，但在電影中也是作為人物活動(dòng)和故事發(fā)生發(fā)展的自然環(huán)境而存在的。那風(fēng)雨剝蝕、形似古堡般的十八里坡的圓形門洞，也是電影中自然風(fēng)光的有機(jī)組成部分。它在電影中除了具有造型和場(chǎng)面調(diào)度作用外，還體現(xiàn)出了一種自然與生命的遠(yuǎn)占意味。當(dāng)然，《紅高梁》中最重要的自然風(fēng)光還是那片面積巨大，時(shí)常有盜賊土匪出沒，自生自滅的高梁地。

張藝謀拍攝以高梁地為代表的這些西部自然風(fēng)光，首先是表達(dá)電影主題思想的藝術(shù)創(chuàng)作需要。高梁地不僅是故事發(fā)生發(fā)展的空間背景，也反映出電影的地域特征并象征著生命的神圣和力量。當(dāng)電影中的“我奶奶”淚水滿面、仰天躺在“我爺爺”踩踏出來(lái)的那堆當(dāng)作臨時(shí)床鋪的野高梁上時(shí)，銀幕上一連出現(xiàn)了四個(gè)疊畫的狂舞高梁鏡頭。在這里，高梁是生命力旺盛的象征，也是愛的見證。而在日本軍隊(duì)強(qiáng)迫百姓踩踏高梁的鏡頭中，觀眾又會(huì)感受到生命被摧殘的震撼。影片結(jié)尾，當(dāng)“我爺爺”與“我爹”如雕像般立于血紅的陽(yáng)光里，那高速流動(dòng)的高梁的鏡頭在觀眾內(nèi)心喚起的則是對(duì)已經(jīng)逝去的生命的禮贊。這片高梁地事實(shí)上已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是一個(gè)具有明顯地域特征的人物活動(dòng)空間，它已經(jīng)成為電影的角色形象之一。當(dāng)畫面上充滿了高梁地時(shí)，它是作為一個(gè)巨大的自然生命給觀眾以自由舒展、堅(jiān)強(qiáng)寬厚、熱烈旺盛的審美感受。影片中對(duì)高梁的三次鏡語(yǔ)描寫與鏡頭刻畫，都是為了呈現(xiàn)出一種人與自然生命的相似陛。這片高梁在電影中被人格化了，它與故事中的人物一起成為電影的角色之一。

其次是為了滿足觀眾的審美心理需要。電影是以?shī)蕵窞橹饕δ艿囊暵犜煨退囆g(shù)。陌生地域的自然風(fēng)光是一般觀眾喜歡看到的基本內(nèi)容之一，也是電影滿足觀眾這種心理需要的最基本的視覺元素之一。充滿生命力的一望無(wú)際的高梁地，平坦的荒漠和占舊的建筑不僅讓外國(guó)觀眾感到好奇，也會(huì)讓中國(guó)東部都市里的觀眾感到久違的新鮮。有人在評(píng)價(jià)中國(guó)第五代導(dǎo)演的開山之作《一個(gè)和八個(gè)》時(shí)說(shuō)：“張軍釗卻把這個(gè)故事放到荒涼的戈壁灘來(lái)演繹，就是為了使影片具有一種深厚的人文氣息，同時(shí)傳達(dá)出一種蒼涼和久遠(yuǎn)的感覺?！盵1]這個(gè)論斷，同樣適用于張藝謀的《紅高梁》。

當(dāng)然，拍攝這些自然風(fēng)光還有這個(gè)影片創(chuàng)作集體中一些人深層次的心理原因。導(dǎo)演張藝謀和攝影顧長(zhǎng)衛(wèi)都是西北人，他們不僅熟悉、熱愛這片土地，而且對(duì)西北的自然、文化和人有著自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)和深厚的感情。當(dāng)張藝謀與顧長(zhǎng)衛(wèi)合作時(shí)，《紅高梁》就注定具有茂盛的高梁地、漫天黃土和古堡似的門洞一樣的陌生、遙遠(yuǎn)、古老，但又似曾相識(shí)并充滿生命原初的蠻力。張藝謀和顧長(zhǎng)衛(wèi)都是對(duì)影像藝術(shù)如癡如狂的人。經(jīng)過(guò)以他們兩人為主力的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的共同努力，《紅高梁》讓西部大自然的蒼涼，神秘和野性呈現(xiàn)在觀眾面前。顧長(zhǎng)衛(wèi)曾經(jīng)說(shuō)自己面對(duì)西部大自然時(shí)總會(huì)“感覺到一種神秘、悠遠(yuǎn)而又深厚的意蘊(yùn)”。[2]在《紅高梁》中，他和張藝謀一起把自己的這種感覺表達(dá)出來(lái)了。

二、獨(dú)特的地域文化

在中國(guó)西部復(fù)雜多樣的自然環(huán)境中，有著同樣復(fù)雜多樣的人群生活，也容易產(chǎn)生同樣復(fù)雜多樣的歷史和文化。相對(duì)于中國(guó)中東部，中國(guó)西部有著自己獨(dú)特的地域文化。這里有秦、漢以來(lái)幾千年的歷史文化，有道教、伊斯蘭教、天主教、基督教、藏傳佛教中的紅白黃花等各個(gè)教派的宗教文化，還有各個(gè)地方干百年來(lái)形成的地方風(fēng)俗和藝術(shù)，如皮影戲、曬佛、秦腔、信天游等。地域文化的具體表征主要是各種集體文化活動(dòng)和人文景觀。那里有神圣而又神秘的天葬，雄奇壯觀的那達(dá)慕和震天動(dòng)地的腰鼓表演。那里有從母系氏族社會(huì)的半坡文化，到周秦漢唐的華夏中心文化，再到現(xiàn)代延安的紅色文化。那里有舉世聞名的絲綢之路，奇特神秘的兵馬俑，占樸厚重的敦煌莫高窟，神圣威嚴(yán)的布達(dá)拉宮和散布于整個(gè)秦嶺山區(qū)的廟宇、祠堂、戲臺(tái)和古村落等人文景觀。許多海內(nèi)外電影導(dǎo)演把鏡頭對(duì)準(zhǔn)中國(guó)西部，就是看中了這里獨(dú)特地域文化的審美內(nèi)涵。張芝謀也是如此。

《紅高梁》中反映西部地域文化的內(nèi)容很多，其中最重要的就是具有地域特色的婚嫁習(xí)俗、祭酒神習(xí)俗和民歌民樂?！都t高梁》是根據(jù)莫言的小說(shuō)改編的。電影中反映的“顛轎”和“祭酒神”等情節(jié)全是已經(jīng)不存在的習(xí)俗，具體轎子怎么顛，高梁酒怎么造，現(xiàn)在的人都沒有見過(guò)。我們也沒法考證當(dāng)?shù)氐念嵽I具體過(guò)程和祭酒神風(fēng)俗的具體細(xì)節(jié)。但藝術(shù)好就好在似與不似之間。也許從史學(xué)考證的角度來(lái)看，這些習(xí)俗文化不一定是西部民俗。但從心理習(xí)慣，審美感受和思想觀念來(lái)看，這些習(xí)俗文化又可以說(shuō)是中國(guó)西部的。19世紀(jì)80年代，像《紅高梁》這樣的一大批電影“將遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的中國(guó)鄉(xiāng)民的婚姻、家庭的民俗故事經(jīng)過(guò)浪漫的改造轉(zhuǎn)化為一種寄托了各種復(fù)雜欲望的民俗傳奇，創(chuàng)造出一種國(guó)際化的電影類型 新民俗電影?！盵3]因此，如果把《紅高梁》作為自足的藝術(shù)作品來(lái)看，獨(dú)特的中國(guó)西部地域文化是電影的主要內(nèi)容之一，而婚嫁習(xí)俗、民歌和祭酒神習(xí)俗則是最具代表性的內(nèi)容。

（一）“顛轎”情節(jié)反映的婚嫁習(xí)俗

《紅高梁》中的“顛轎”情節(jié)反映的是中國(guó)西部農(nóng)村的婚嫁習(xí)俗文化。這個(gè)情節(jié)不僅讓外國(guó)觀眾感受到了異域婚俗的獨(dú)特，也讓中國(guó)觀眾特別是中國(guó)中東部地區(qū)城市里的觀眾感到新奇。因?yàn)?，這類婚嫁習(xí)俗越來(lái)越少見，如今只存在于一些偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，特別是西部農(nóng)村。但在中國(guó)農(nóng)村，送新娘出嫁除了轎夫和吹鼓手外，一般還應(yīng)該有送親的人、抬嫁妝的人等，不會(huì)像電影中“顛轎”那場(chǎng)戲那樣只有幾個(gè)轎夫和吹鼓手。但電影在一定程度上還是反映了西北農(nóng)村的婚嫁習(xí)俗文化。而且“顛轎”這場(chǎng)戲正是因?yàn)椴蝗タ桃庾非笳鎸?shí)，才被拍攝得流暢自如、色調(diào)粗獷、畫面豐滿、氣勢(shì)張揚(yáng)。因?yàn)閺埶囍\關(guān)注的核心不是細(xì)節(jié)真實(shí)，而是形式和色彩?！盎鋸埖摹嵽I詞，詼諧風(fēng)趣的嗩吶曲，加上極富視覺沖擊力的畫面，使得這一段落充滿歡快、幽默的喜劇氣氛。給予觀眾的多層面、全方位的喜劇審美享受?！盵4]在這個(gè)情節(jié)中，觀眾和電影中的人物一樣，整個(gè)身心都經(jīng)歷了一番新鮮、獨(dú)特、而又痛快淋漓的審美享受。

（二）風(fēng)格獨(dú)特的民歌民樂

《紅高梁》中有兩首風(fēng)格獨(dú)特的歌謠：《妹妹你大膽地往前走》和《酒神曲》?！毒粕袂非{(diào)高昂，充滿激情，有一種張揚(yáng)氣勢(shì)，在影片中兩次被唱起。第一次是伙計(jì)們?cè)凇拔夷棠獭泵媲搬劸茣r(shí)唱的，歌聲表現(xiàn)出了十八里坡高梁酒的獨(dú)特品性和工人們的勞動(dòng)熱情。第二次唱起這支歌曲時(shí)，是工人們?cè)诩赖焖麄兊牧_漢大哥的時(shí)候。此時(shí)的曲調(diào)雖然變得悲哀凄涼，但其中又透露出一種反抗、執(zhí)著的情緒，表明工友們將要為羅漢報(bào)仇的決心。電影里，“我爺爺”兩次唱起《妹妹你大膽地往前走》這首歌謠。第一次是在與“我奶奶”野合之后，歌聲中帶有一絲男人征服女人后所包含的一種狂放的喜悅?！拔覡敔敗蹦谴肢E沙啞的歌聲，不僅表達(dá)出了自己愛的誠(chéng)摯和歡快，也象征著西北人那種原始豪放的愛。這歌聲表明一個(gè)西北漢子在把所有的愛意用一種獨(dú)特的方式送給自己所愛的女人。第二次是在“我奶奶”被打死后，“我爺爺”面無(wú)表情的唱起這首歌謠，仿佛是在送“我奶奶”魂歸西天。此時(shí)的歌聲中帶有一種蒼涼感，表達(dá)出了“我爺爺”內(nèi)心的絕望與悲痛。電影中的配樂也風(fēng)格獨(dú)特，都具有西北音樂那種高亢、悲涼、豪放的風(fēng)格。例如在電影開始的迎親情節(jié)中，“土生土長(zhǎng)的樂器如同那漫卷的西北風(fēng)、深厚的黃土和粗狂豪放的西北漢子，昂揚(yáng)著狂野的基調(diào)?！盵5]這種音樂能讓觀眾感受到一種透徹骨髓的震撼。這些西北的民歌和音樂始終貫穿在影片中，成了電影不可缺少的內(nèi)容并推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，也是一般中國(guó)西部電影常用的聽覺造型元素。

（三）十八里坡的釀酒文化

對(duì)酒的崇拜也是《紅高梁》反映的地域文化之一。釀酒是電影中十八里坡人的經(jīng)濟(jì)生活，也是他們的文化生活。高梁酒是十八里坡人的文化和精神的象征。這里的高梁酒被命名叫“十八里紅”。作為十八里坡酒坊的掌柜，“我奶奶”小名叫“九兒”（酒兒）。十八里紅的品性在被重復(fù)唱過(guò)兩次的《祭酒歌》中得到了很好的表達(dá)?！拔覡敔敗闭窃谝蛔矸叫莸木频木裰校炎约簩?duì)九兒的愛情一吐為快。紅高梁酒的力量，就是十八里坡人的肆無(wú)忌憚的力量；紅高梁酒的品性，就是十八里坡人的自由灑脫的性格。因此，一位研究者說(shuō)：“《紅高梁》通過(guò)民俗奇觀張揚(yáng)個(gè)性，無(wú)論是酒祭或顛轎，都表現(xiàn)了精神的解放和行為的無(wú)拘無(wú)束，從精神層面上看，是積極向上的，是傲視一切而絕非搖尾乞憐?！盵6]高梁酒滲透到十八里坡人的日常生活之中。十八里坡人釀酒、飲酒、祭酒，用酒提神，用酒驅(qū)疫，用酒治病。十八里紅的品性是十八里坡人的性格，也是中國(guó)西北人的性格。高梁酒象征著流淌在西北人身上的血液，展現(xiàn)了西北人熱情奔放的性格。因此，十八里坡的釀酒文化即是電影的敘事的內(nèi)容，也是電影美學(xué)風(fēng)格的具體表現(xiàn)。

（四）電影中的其他民俗文化

《紅高梁》中屬于地域文化內(nèi)容的還有建筑物和十八里坡人日常生活使用的器物等。中華民族最占老的最有象征意義的一些東西，被編導(dǎo)看似隨意地穿插其中，如嗩吶、花轎、土坯房、剪紙、年畫、門神、酒簍子、粗瓷碗、肥棉褲、肚兜、石頭小橋、太陽(yáng)和羊腸小路等。它們都被賦予了生命、生殖、情緒和夢(mèng)想等一些表意內(nèi)容。九兒穿在身上中間寬上下窄的紅襖紅褲，伙計(jì)們閃耀著占銅色彩的和在震天的嗩吶聲里把陽(yáng)光切割成無(wú)數(shù)碎片的撲楞楞抖動(dòng)的高梁等，這一切都凸顯了電影的西部地域特征，也很好地起到了表情達(dá)意的作用?？傊都t高梁》中有很多地域文化方面的內(nèi)容。這些地域文化內(nèi)容“不僅使中國(guó)觀眾在心靈深處重溫了本民族久遠(yuǎn)歷史文化的深層記憶，也為西方觀眾在異域文化視野的期待上提供了一種他者的參照”。[7]因此，無(wú)論從內(nèi)容還是從形式來(lái)看，這些地域文化內(nèi)容都是這部影片取得成功的重要內(nèi)容之一。

三、傳奇式的故事與人物

在奇異的自然環(huán)境和獨(dú)特的地域文化中也最容易出現(xiàn)傳奇式的人物與故事?！都t高梁》開始的第一句旁白就是：“我給你們講的是我們家鄉(xiāng)那塊高梁地發(fā)生的神奇事兒?！薄拔覡敔敗焙汀拔夷棠獭钡纳矸荨⑺枷胄愿衽c言行，特別是他們之間的愛情故事都具有傳奇色彩。電影中其他男人也幾乎都像“我爺爺”一樣的外表形象：皮膚黑紅，肌肉飽滿，許多人還是光頭。正是這樣的形象展現(xiàn)了這群男人的野性和他們敢愛敢恨的一面。也只有這種形象的人物才能成為傳奇故事的角色。

電影中最具傳奇色彩的人物還是“我爺爺”與“我奶奶”?！拔覡敔敗笔寝I夫，是一個(gè)敢愛敢恨的男子漢，是“抗日英雄”。但他也是一個(gè)通奸犯、殺人犯?！拔覡敔敗痹谂c“我奶奶”結(jié)合后唱的情歌《妹妹你大膽的往前走》，倒抱我奶奶進(jìn)屋，往新酒里撒尿和抱土雷炸日本軍車的言行都是典型的傳奇性故事情節(jié)。電影里，“我爺爺”充滿了男性的力與美，是一個(gè)集美丑善惡于一身的人。這樣一個(gè)傳奇式人物形象，完全不同于傳統(tǒng)文藝作品中的英雄形象，也距離我們的生活經(jīng)驗(yàn)很遙遠(yuǎn)?！拔夷棠獭币彩且粋€(gè)傳奇式人物。她是一個(gè)反叛傳統(tǒng)道德的女人，一個(gè)努力主宰自己命運(yùn)的女性。當(dāng)她被父親為換取一頭騾子而許配給麻風(fēng)病人李大頭時(shí)，她勇敢地選擇了與“我爺爺”通奸?！拔夷棠獭彪m然是一女子，但她也敢愛敢恨，深明大義，具有男子漢的氣魄。新婚不久，她就勇敢地承擔(dān)起經(jīng)營(yíng)釀酒作坊的重?fù)?dān)。羅漢被日本鬼子殘忍地殺害后，她鼓勵(lì)大家為羅漢報(bào)仇，并在為大家送飯時(shí)被日本人打死?！拔覡敔敗焙汀拔夷棠獭钡男蜗笫窃?9世紀(jì)80年代的文化環(huán)境中，張藝謀對(duì)中國(guó)人呼喚新生活的一個(gè)表意形象，也成為突破中國(guó)傳統(tǒng)道德的象征性人物形象。

在十八里坡的這群男人中，如果說(shuō)“我爺爺”的血性和狂放都是通過(guò)有目共睹的言行表現(xiàn)出來(lái)的話，那么羅漢和禿三炮對(duì)民族和家鄉(xiāng)的熱愛則隱藏在他們的內(nèi)心深處，關(guān)鍵的時(shí)候才表現(xiàn)出來(lái)。沉默寡言，身體瘦弱的羅漢對(duì)“我奶奶”唯命是從。但正是他一直在努力維持著釀酒作坊的大局，最后他又為了顧全大局而離開釀酒作坊去打日本鬼子。在被日本鬼子活活剝皮前，他仍然破口大罵。土匪禿三炮平日里打家劫舍，但在日本鬼子到來(lái)時(shí)卻挺身而出，保衛(wèi)家鄉(xiāng)。因此可以說(shuō)，《紅高梁》里的每一個(gè)人物都有自己的傳奇故事。這就是神秘的高梁地里生活著的傳奇人物。他們代表著一種我們民族失去的健康的精神鈣質(zhì)。這種精神鈣質(zhì)一直存在于文藝作品中的中國(guó)西部人物身上，也還存在于現(xiàn)實(shí)的中國(guó)西部人物身上。

為了表達(dá)故事內(nèi)容的傳奇特點(diǎn)，電影在敘述故事時(shí)故意把時(shí)間拉遠(yuǎn)，使其具有歷史久遠(yuǎn)的占樸感。電影在開場(chǎng)白中就說(shuō)這些故事“日子久了，有人信，也有人不信”。從而非常自如地把故事納入久遠(yuǎn)模糊的時(shí)空之中?！都t高梁》不僅模糊了生死善惡的界限，也模糊了時(shí)間與歷史。如果沒有“打日本鬼子”的情節(jié)，電影中的故事發(fā)生的時(shí)代背景就十分模糊。而且，這些人物及其故事就是置換到其它時(shí)空背景中，同樣具有藝術(shù)真實(shí)性。因此可以說(shuō)，《紅高梁》就是一個(gè)具有神秘感的傳說(shuō)。整部影片在一種神秘的色彩中歌頌了人性與蓬勃旺盛的生命力。理性地分析，我們覺得電影的人物和故事太傳奇，因?yàn)閺埶囍\“用虛幻的、陌生的、好像是原始的、野性的中國(guó)及中國(guó)人的形象，置換了真實(shí)的，熟悉的中國(guó)及中國(guó)人形象”。[8]但我們看后又寧愿相信這事是真的。我們覺著電影里的這片高梁地，這個(gè)釀酒作坊，這些事，這些男人女人自由自在、隨心所欲地生生死死，我們寧愿相信它是真的。電影中每個(gè)人物的結(jié)局都是悲劇。這并不是僅僅因?yàn)楣适碌谋尘爸赶蚩谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，也是因?yàn)楣适掳l(fā)生的地點(diǎn)是中國(guó)西部，“在中華民族的審美心理中，西部人常常和悲壯、悲愴、悲哀、悲憤、悲憫等等意象和情緒有不解之緣”。[9]電影中每個(gè)人物的人生和結(jié)局都可以用悲壯來(lái)形容。西部的自然和文化環(huán)境使生活在這片土地上的人質(zhì)樸忠厚、內(nèi)斂保守，但也使他們處變不驚、堅(jiān)韌不拔、倔強(qiáng)執(zhí)著、敢于開拓。這樣的土地上生活著這樣的人，也必然會(huì)發(fā)生這樣具有傳奇性的故事，雖然是悲劇性故事。

四、獨(dú)特的生命意識(shí)與命運(yùn)意識(shí)

無(wú)論是自然風(fēng)光與地域文化的意象建構(gòu)，還是傳奇式人物形象的塑造，《紅高梁》要表達(dá)的最重要的內(nèi)容卻是一種獨(dú)特的生命意識(shí)與命運(yùn)意識(shí)。正如張藝謀說(shuō)的：“我把《紅高梁》搞成今天這副濃濃烈烈、張張揚(yáng)揚(yáng)的樣子，充其量也就是說(shuō)了‘人活一口氣這么一個(gè)拙直淺顯的意思。”[10]而這種獨(dú)特的生命意識(shí)與命運(yùn)意識(shí)在中國(guó)西部的人身上表現(xiàn)的特別明顯。“西部的自然景觀和人文景觀富于陽(yáng)剛之美，演繹西部故事必須給予觀眾以現(xiàn)實(shí)的真實(shí)感。但這一點(diǎn)不是主要的。主要是為了充分地表現(xiàn)西部精神，表現(xiàn)漢唐雄風(fēng)的磅礴之氣，表現(xiàn)久遠(yuǎn)歷史的滄桑感，表現(xiàn)積蓄千年突然沖出地面的爆發(fā)力和噴薄氣勢(shì)?！盵11]因此可以說(shuō)，《紅高梁》中的人物形象是中國(guó)西部人物形象。

電影首先表達(dá)的是這群人的生存意識(shí)和生命意識(shí)?！拔覡敔敗焙汀拔夷棠獭倍际歉覑鄹液?、生命力旺盛的人。他們追求的是痛痛快快地生、轟轟烈烈地死。電影中，所有的人物都是同一個(gè)形象：皮膚占銅色，肌肉飽滿，大部分人光頭。正是這樣的形象展現(xiàn)了男人的野性和他們敢愛敢恨的一面。“我爺爺”強(qiáng)壯的身體，沙啞的嗓音就是一個(gè)典型。他大吼《妹妹你大膽的往前走》，倒抱我奶奶，往新酒里撒尿，抱土雷炸車等等無(wú)不表現(xiàn)了他那頑強(qiáng)的生存意識(shí)和旺盛的生命力。電影里的羅漢身體瘦弱，理性內(nèi)斂。但關(guān)鍵時(shí)刻，在這個(gè)瘦弱的身體里爆發(fā)出來(lái)的剛強(qiáng)更為這群人的生命意識(shí)增添了一筆深刻內(nèi)涵。這群人就像是在青殺口長(zhǎng)出的那片無(wú)人種收的野高梁，生命力與野性不言而喻?！都t高梁》以對(duì)性、對(duì)死、對(duì)酒的崇拜，表現(xiàn)了對(duì)人的本性中最基質(zhì)的精神源泉 原始的生命欲望、意志等生命本質(zhì)力量的崇拜。正如該片攝影顧長(zhǎng)衛(wèi)所說(shuō)：“其實(shí)（紅高梁）最突出的特征就是一種‘酒神精神，一種朝氣蓬勃的生命力，這種精神貫穿在整個(gè)電影中。所以在拍攝上，我也就有意識(shí)地去追求這種基調(diào)。”[12]這種精神就是酒神精神，是中國(guó)西部人特有的生命意識(shí)。

但日本人的入侵改變了十八里坡人的命運(yùn)，他們的土地意識(shí)和命運(yùn)意識(shí)也得以凸顯。為了保衛(wèi)他們世世代代生活的土地，“我爺爺”他們不畏強(qiáng)敵，奮起反抗，以命相拼。在《紅高梁》中，張藝謀要展示給我們的人生命運(yùn)就是：這些人男歡女愛，活得自由自在，活得痛痛快快；而一旦異族入侵，他們也奮起抗?fàn)?，哪怕一死。這就是這群人的命運(yùn)意識(shí)。如果說(shuō)《紅高梁》前半部主要表達(dá)一種具有酒神精神的生命意識(shí)的話。那么后半部主要表達(dá)一種土地意識(shí)、生存意識(shí)。而“土地意識(shí)和生存意識(shí)是西部精神的支點(diǎn)”。[13]所以說(shuō)，《紅高梁》所表達(dá)的內(nèi)在精神是中國(guó)西部精神。如果說(shuō)傳奇式的人物故事是電影豐富內(nèi)涵的載體，自然風(fēng)光和地域文化是該片作為一部西部電影的外在表征，那么電影中的表達(dá)的作為中華民族民族精神的重要組成部分的西部精神才是這些電影成為西部電影代表作的本質(zhì)原因。

結(jié)語(yǔ)

19世紀(jì)80年代中期，電影《人生》（1984）、《黃土地》（1984）和《野山》（1985）相繼出現(xiàn)并產(chǎn)生巨大影響。吳天明繼任西安電影制片廠廠長(zhǎng)后提出“立足西北，振興西影”的口號(hào)。1984年3月6日，在西安電影制片廠年度創(chuàng)作會(huì)議上，鐘惦菜作出題為《面向大西北，開拓新型的“西部片”》的講話，樹起“西部電影”的大旗。張藝謀就是在這時(shí)執(zhí)導(dǎo)了《紅高梁》。但張藝謀說(shuō)：“《紅高梁》無(wú)論在精神內(nèi)涵上，還是在電影形態(tài)上，都沒想學(xué)誰(shuí)，就是想體現(xiàn)出一種地地道道的民族氣質(zhì)和民族風(fēng)格；同時(shí)，在如何拍電影上顯示出一點(diǎn)自由自在的東西?！盵14]張藝謀不僅在拍攝《紅高梁》時(shí)沒有想到要學(xué)習(xí)《人生》和《黃土地》的路子，沒有想到去拍攝一部“西部電影”。就是在他自己幾十年的創(chuàng)作道路上，他也力求不斷超越自己。但藝術(shù)創(chuàng)作畢竟有自己的規(guī)律?！都t高梁》當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作文化環(huán)境畢竟與《人生》、《黃土地》等西部電影相似。張藝謀又是土生土長(zhǎng)的西北人。因此，無(wú)論從內(nèi)容還是從形式來(lái)看，《紅高梁》還是被看成是中國(guó)西部電影的經(jīng)典之一。“西部電影人用自己的才華和汗水、青春與熱血鑄就了一部部享譽(yù)中外的經(jīng)典之作：《人生》《黃土地》《野山》《盜馬賊》《孩子王》《老井》《紅高梁》……”[15]因?yàn)椤都t高梁》對(duì)中國(guó)西部，特別是西北的自然和文化進(jìn)行了一次成功的影像表達(dá)，具有中國(guó)西部電影的一般特征。是一部具有張藝謀個(gè)人風(fēng)格的西部電影。

繼《紅高梁》之后，張藝謀又執(zhí)導(dǎo)了《大紅燈籠高高掛》（1991）、《秋菊打官司》（1992）、《活著》（1994）、《一個(gè)都不能少》（1998）和《英雄》（2002）等。張藝謀的這幾部西部電影既有西部電影的外在表征，又有西部電影的精神內(nèi)涵和美學(xué)特征；既有中國(guó)西部電影的共同特征，又有他本人的個(gè)人風(fēng)格。中國(guó)西部電影作為一個(gè)流派，張藝謀是其中的主要成員，作為一個(gè)類型，張藝謀拍攝出了幾部代表性作品。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][12]張阿利，皇甫馥華.與中國(guó)西部電影精英而對(duì)而：大話西部電影[M].西安：陜西人民出版社，2004： 181，199，198.

[3]尹鴻.世紀(jì)轉(zhuǎn)折時(shí)期的中國(guó)影視文化[M].北京：北京出版社，1998： 113.

[4]高字民.中國(guó)西部電影中的喜劇性元素分析[J].電影藝術(shù)，2004（2）： 91.

[5]廖海波.影視民俗學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007年：102-103.

[6][11]薛凌.力之舞的歷史吶喊一一解讀中國(guó)西部電影[J].電影藝術(shù)，2004（2）： 86，85.

[7][15]張阿利.中崮西部電影的美學(xué)特征[J].電影藝術(shù)，2005 （6）： 119，117.

[8]丁亞平百年中國(guó)電影理淪文選[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2002： 347.

[9]肖云儒.西部熱與現(xiàn)代潮一一談?wù)勎鞑课幕睦淼默F(xiàn)代潛質(zhì)[J].南方文壇，2000（5）： 58.

[10]張藝謀.我拍紅高梁[J].電影藝術(shù)，1988 （4）：17.

[13]任仲倫.新時(shí)期電影論[M].上海：上海文藝出版社，1992： 265.

[14]中國(guó)電影出版社中國(guó)電影藝術(shù)編輯室.論張藝謀[M].北京中國(guó)電影出版社，1994： 167.