張宇帆，潘　登，楊西惠

（西安外事學(xué)院　陜西 西安 710077）

鳳翔木版年畫(huà)對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的啟示

張宇帆，潘登，楊西惠

（西安外事學(xué)院陜西 西安 710077）

鳳翔木版年畫(huà)作為中國(guó)古老藝術(shù)中的精品，在民間有著悠久的歷史。鳳翔木板年畫(huà)不僅具有一系列復(fù)雜的制作工藝，其風(fēng)格既有粗獷之風(fēng)，又具有細(xì)膩之感；其畫(huà)面的自然流暢、色彩的明麗鮮亮又令人嘆服。本文通過(guò)對(duì)鳳翔木版年畫(huà)藝術(shù)的研究，總結(jié)其藝術(shù)特色，與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)法則進(jìn)行貫通，找出兩者之間的相同之處，探索民族傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化之間的共通點(diǎn)，在進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)的同時(shí)，喚醒本民族的古老傳統(tǒng)藝術(shù)，并將其發(fā)揚(yáng)，重新令世人認(rèn)識(shí)到民族文化的魅力與內(nèi)涵。

鳳翔木版年畫(huà)；傳統(tǒng)紋樣；色彩

一、鳳翔木版年畫(huà)

鳳翔，古稱雍，周時(shí)王室所在，作為中國(guó)周原文化的脈源，鳳翔自古以來(lái)就是一個(gè)民族交融、歷代兵家必爭(zhēng)的咽喉之地。在當(dāng)?shù)孛耖g流傳著“東湖柳，西鳳酒，姑娘手?！边@其中的“姑娘手”指的就是當(dāng)?shù)氐氖止に?，因?yàn)轼P翔姑娘手巧，各種民間工藝（木版年畫(huà)、泥塑、剪紙、馬勺、金漆畫(huà)、刺繡、雕刻、皮影、刺繡等）都做得精美絕倫（圖1），因此鳳翔享有民間工藝美術(shù)之鄉(xiāng)的美譽(yù)，“姑娘手”也就成了鳳翔民間工藝美術(shù)的代名詞。

圖1 馬勺

《鳳翔木版年畫(huà)選》之《序》中寫(xiě)道：“鳳翔地處渭北平原，土地肥沃，縣城有美麗的東湖風(fēng)景區(qū)，又釀造出香醇的西鳳酒，特別是當(dāng)?shù)乇Ａ糁緲愕拿耧L(fēng)，群眾中有不少善于創(chuàng)造民間藝術(shù)的能手……掌握精致而嫻熟的技藝。鳳翔是著名的民間美術(shù)之鄉(xiāng)，而木版年畫(huà)又是突出的精品[1]。”鳳翔由于特殊的地理位置，常年人流匯集、貿(mào)易發(fā)達(dá)，也造就了木版年畫(huà)的發(fā)展壯大。鳳翔木版年畫(huà)在西北民間有具有廣泛的影響和深遠(yuǎn)意義，各地群眾都喜愛(ài)它，每年11月起，來(lái)自西北的客商就要大量訂購(gòu)年畫(huà)銷(xiāo)往西北地區(qū)。

鳳翔木版年畫(huà)的制作通常需要?jiǎng)?chuàng)作畫(huà)樣、雕版（圖2）、印刷這幾個(gè)步驟完成。每一個(gè)步驟又可分為若干個(gè)小步驟：比如在創(chuàng)作畫(huà)樣階段可以分為設(shè)計(jì)畫(huà)稿，細(xì)描稿樣兩個(gè)步驟；雕版時(shí)包括選板、落墨、鏨板、浸板、刻板等；印刷時(shí)則需要分色、貼板、刻板、印刷等，通過(guò)以上的幾個(gè)環(huán)節(jié)，最終才能完成一副傳統(tǒng)的、色彩明艷的、充滿吉祥喜慶寓意的年畫(huà)創(chuàng)作。鳳翔木版年畫(huà)線條流暢、色彩艷麗、內(nèi)容豐富多樣，既表現(xiàn)著黃土高原上人們粗獷豪邁的個(gè)性，又包含著一絲細(xì)膩、淳樸的情感以及對(duì)美好生活的向往。

圖2 雕版

二、鳳翔木版年畫(huà)對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的啟示

中華民族服裝的發(fā)展史，蘊(yùn)涵于中華民族的發(fā)展史。原始時(shí)期，我們的祖先就已經(jīng)擁有自己民族服裝的傳統(tǒng)紋樣與圖案，經(jīng)歷了五千年多的發(fā)展后，更是創(chuàng)作出無(wú)數(shù)屬于自己民族的獨(dú)特紋樣和服裝款式。紋樣、色彩、寓意、款式等，雖在不同時(shí)期有著或多或少的變化，但其基本形式并未有太多的改變，這與民族的發(fā)展與變遷息息相關(guān)。

（一）東西方文化的交流對(duì)服裝設(shè)計(jì)的本土化啟示

隨著東西方文化的不斷滲透和交融，國(guó)內(nèi)服裝的設(shè)計(jì)已經(jīng)拋棄我們自己民族的傳統(tǒng)服飾和紋樣逐漸，隨處可見(jiàn)的是西化的設(shè)計(jì)理念和方式。而國(guó)外的服裝設(shè)計(jì)，卻越來(lái)越多的出現(xiàn)了中國(guó)風(fēng)格的服裝設(shè)計(jì)。許多國(guó)際著名設(shè)計(jì)師將目光放在中國(guó)，不斷地對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素進(jìn)行發(fā)掘，并將其運(yùn)用在服裝設(shè)計(jì)中：DIOR將中國(guó)青花器作為紋樣運(yùn)用在設(shè)計(jì)中；Alexander Mcqueen將中國(guó)清朝的袍服風(fēng)格運(yùn)用在造型里。作為大師級(jí)人物，他們的作品從很大程度上說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)元素不僅可以作為本民族設(shè)計(jì)語(yǔ)言，同樣也可以作為世界性的設(shè)計(jì)語(yǔ)言出現(xiàn)。

有不少設(shè)計(jì)師開(kāi)始注意到這一現(xiàn)象，并通過(guò)自己的努力開(kāi)始設(shè)計(jì)富有傳統(tǒng)元素的服裝了?！爸挥忻褡宓牟攀鞘澜绲摹盵2]，在文化全球化的趨勢(shì)下推動(dòng)下，作為首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的鳳翔木版年畫(huà)，一樣能為服裝設(shè)計(jì)帶來(lái)一定的啟示：立足于傳統(tǒng)的鳳翔木版年畫(huà)和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法，并借鑒其他地域的藝術(shù)形式和特征，融會(huì)貫通，將鳳翔木版年畫(huà)發(fā)揚(yáng)光大，彰顯其獨(dú)特魅力，豐富現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)。

（二）鳳翔木版年畫(huà)的傳統(tǒng)紋樣對(duì)現(xiàn)代服裝服飾設(shè)計(jì)的啟示

鳳翔木版年畫(huà)在樣板的創(chuàng)作中，包含著大量的民間藝術(shù)內(nèi)容和題材。鳳翔年畫(huà)“品種亦有門(mén)畫(huà)、十美畫(huà)、戲劇故事畫(huà)、風(fēng)俗畫(huà)、六神畫(huà)、窗花畫(huà)六大類(lèi)。”吉祥喜慶題材是年畫(huà)中常見(jiàn)的表現(xiàn)題材。這些年畫(huà)多用諧音和吉意進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計(jì)，大量運(yùn)用象征手法進(jìn)行創(chuàng)作。年畫(huà)《大門(mén)神》（圖3）的創(chuàng)作中，就包含了如龍紋、仙鶴、水浪、鹿等吉祥紋樣，組成加官進(jìn)祿的吉祥寓意；如此類(lèi)型的年畫(huà)數(shù)不勝數(shù)。

圖3 年畫(huà)《大門(mén)神》[3]

中國(guó)傳統(tǒng)服裝的款式和紋樣有著豐富多彩的變化。無(wú)論是男女老少，都會(huì)根據(jù)自身的要求，在制衣時(shí)進(jìn)行大量刺繡裝飾，其裝飾的紋樣也大多為吉祥紋樣，如龍鳳紋、百鳥(niǎo)、蜂蝶、人物等；有時(shí)也會(huì)以植物紋樣為主，如石榴、牡丹、折枝等。這些紋樣的來(lái)源無(wú)一不是源自古老的民間文化，與民間藝術(shù)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，將這些紋樣作為單獨(dú)的或組合的紋樣在進(jìn)行應(yīng)用，不僅會(huì)為現(xiàn)代服裝的設(shè)計(jì)語(yǔ)言拓寬新穎的思路來(lái)源，同時(shí)也是對(duì)年畫(huà)中傳統(tǒng)元素的發(fā)揚(yáng)和推廣（圖4）。

圖4

（三）鳳翔木版年畫(huà)的設(shè)色方式對(duì)現(xiàn)代服裝服飾設(shè)計(jì)的啟示

鳳翔年畫(huà)在藝術(shù)處理上很注意裝飾和形式美的效果；在形式處理方面，鳳翔年畫(huà)繼承了我國(guó)民間藝術(shù)的質(zhì)樸古拙和明代刻板的規(guī)整裝飾傳統(tǒng)，整體簡(jiǎn)約明麗，淳樸大氣，痛快淋漓。而其中的著色，或采用黑色、大紅這種濃烈的單色進(jìn)行創(chuàng)作、或采用塊大而色調(diào)對(duì)比強(qiáng)烈的方式進(jìn)行，大紅大綠，看上去明艷搶眼，而這種色彩表現(xiàn)，也正和服裝色彩的設(shè)計(jì)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系（圖5）。

圖5 《天官》榮興畫(huà)局[4]

鳳翔年畫(huà)的表現(xiàn)中，以“黑、白、紅、黃、青”五色為主打色，對(duì)應(yīng)“五行”中“土、水、火、金、木”的關(guān)系，而中國(guó)自古以來(lái)就有服裝和五色相對(duì)應(yīng)的文字記載。這時(shí)，再?gòu)默F(xiàn)如今的服裝色彩來(lái)看，年畫(huà)的色彩搭配又正好符合了服裝色彩學(xué)里有彩色和無(wú)彩色的搭配方式。在大面積運(yùn)用了鮮明的色調(diào)之后，加入黑白兩種彩色作為調(diào)和，由于它們的無(wú)彩色中性性格作為主要顏色間的緩和出現(xiàn)，可以化解有些服裝設(shè)計(jì)中色彩因?yàn)轭伾^(guò)多而出現(xiàn)的矛盾感和刺激感。

在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師們?yōu)榱诉_(dá)到標(biāo)新立異、特立獨(dú)行的效果，故意忽視這一色彩搭配原理，直接運(yùn)用大紅大綠的色彩進(jìn)行搭配，設(shè)計(jì)出的色彩或濃郁、或鮮明，帶有明顯的個(gè)人風(fēng)格和表現(xiàn)力。因此這種大紅大綠的服裝在近兩年的服裝設(shè)計(jì)中也是一種常用表現(xiàn)手法，可以說(shuō)是反映了當(dāng)下人們的一種審美情趣。如此，無(wú)論是古老的木版年畫(huà)，還是現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)，都是一種對(duì)美的理解的再創(chuàng)作、分解和重組。

三、結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是古老的民間藝術(shù)（如鳳翔木版年畫(huà)），還是走在時(shí)尚流行前端的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，其本質(zhì)所包含的內(nèi)容是息息相關(guān)的。在某種程度上說(shuō)，服裝的創(chuàng)作是以古老藝術(shù)為基礎(chǔ)的，在學(xué)習(xí)和傳承著古老的傳統(tǒng)藝術(shù)的同時(shí)，通過(guò)新的藝術(shù)形式發(fā)揚(yáng)古老的傳統(tǒng)藝術(shù)，不斷提升兩者的藝術(shù)生命力，是一種大膽的創(chuàng)新和改革，也是繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓之所在。現(xiàn)代服飾的發(fā)展離不開(kāi)古老的藝術(shù)，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間、在表層與內(nèi)涵之間、在傳承與創(chuàng)新之間都由著無(wú)盡的碰撞和語(yǔ)言。兩者的結(jié)合將對(duì)民族文化與現(xiàn)代流行起到更好地融合作用，也能獲得人們的理解、接受。

因此，我們要把握時(shí)代的機(jī)遇和契機(jī)，緊跟社會(huì)的潮流趨勢(shì)，不忘肩負(fù)著的使命和責(zé)任，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓，將古老藝術(shù)與現(xiàn)代潮流緊密結(jié)合，讓未來(lái)的服裝綻放出更多絢麗燦爛的中國(guó)光彩。

[1] 邰立平.鳳翔木版年畫(huà)選[M].鳳翔：陜西省鳳翔鳳怡平畫(huà)視域，1996.

[2] 魯迅.魯迅全集[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[3] 沈泓，中國(guó)瀕危年畫(huà)尋蹤·鳳翔年畫(huà)之旅[M].中國(guó)時(shí)代經(jīng)濟(jì)出版社，2011.

[4]陜西人民出版社項(xiàng)目組.第一批陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖錄（1-6輯）[M].西安：陜西人民出版社，2008.

[5]馮驥才.中國(guó)木版年畫(huà)集成·鳳翔卷[M].北京：中華書(shū)局，2010.

[6]黃元慶等，服裝色彩學(xué)[M].北京：中國(guó)紡織出版社，2010.

[7]孫世圃.服飾圖案設(shè)計(jì)[M].北京：中國(guó)紡織出版社，2010.

[8]劉瑩，邰立平，顏文華.承福納祥吉祥年畫(huà)[M].北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社 ，2009.

[9]華梅.服裝美學(xué)[M].北京：中國(guó)紡織出版社，2008.

[10]高春明.吉祥寓意·中華元素圖典·傳統(tǒng)織繡紋樣[M].上海：上海文藝出版（集團(tuán)）有限公司，2009.

項(xiàng)目名稱：鳳翔民間藝術(shù)的地域特征對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示研究

J218.3

A

1007-0125(2015)01-0132-02

張宇帆（1985-），女，陜西西安人，西安外事學(xué)院，2012級(jí)碩士研究生， 研究方向：服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)研究。

2014年西安市社科規(guī)劃基金（外事專(zhuān)項(xiàng)）資助項(xiàng)目（14IN30）