劉飛

[摘要]通過分析中國傳統(tǒng)色彩的命名、審美特點和審美思維，探索傳統(tǒng)色彩的用色規(guī)律、民族審美習(xí)慣和文化內(nèi)涵，為現(xiàn)代平面設(shè)計的審美需求提供豐富的視覺語言和文化認同。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)色彩 特點 研究

色彩作為視覺元素，從原始人自發(fā)地使用單色描繪巖畫、裝飾陶器開始，到奴隸社會、封建社會和現(xiàn)代社會自覺地運用到繪畫、建筑、服飾等各種藝術(shù)形式中，一直被人們有意識地運用。馬克思說：“色彩的感覺是一般美感中最大眾化的形式?！币虼?，傳統(tǒng)色彩經(jīng)過幾千年的發(fā)展，形成具有象征性、情感性、裝飾性特色的色彩系統(tǒng)，反映人們的情感表達、審美意識、風(fēng)俗習(xí)慣，是中國傳統(tǒng)文化的外在體現(xiàn)。

一、傳統(tǒng)色彩的審美特點

縱觀中國傳統(tǒng)色彩系統(tǒng)的形成與應(yīng)用，大致可分為原始社會的單純色彩、奴隸社會的多樣色彩、封建社會的多元色彩。

（一）原始社會的單純色彩。由于原始人們生產(chǎn)技術(shù)低下，對于色彩的認識處于混沌或者萌芽狀態(tài)。人們在生活實踐中，受日月光華、云蒸霞蔚、閃電飛虹等自然現(xiàn)象的光色作用，從原始的生理、心理上產(chǎn)生色彩感受，初步形成色彩概念。隨著原始部落群體生活的出現(xiàn)，人們根據(jù)生存環(huán)境需要，在生命本能反應(yīng)基礎(chǔ)上用顏料涂畫自身，用黃綠色的卵網(wǎng)礫石和白色帶孔的小石珠裝飾居住的洞穴，用紅、黑色來裝飾彩陶，表明他們已具有識別和控制色彩的能力。這些色彩多作為某種標記或象征，表現(xiàn)某種意義，而不在于形象載體與客觀物象對應(yīng)的準確與否，圖騰表號的意義大于審美裝飾的意義。如原始人在葬禮上對遺骸撒紅礦粉；內(nèi)蒙陰山、新疆呼圖壁等地的原始巖畫多用紅色進行描繪。

（二）奴隸社會的多樣色彩。隨著奴隸社會人們認識和改造自然的能力不斷提高，生產(chǎn)方式由石器變?yōu)榍嚆~器為主，對色彩的認識由單一性發(fā)展到多種色彩造型能力，色彩運用不斷發(fā)展進步。這個時期，以奴隸主為代表的統(tǒng)治階級，以宗教和禮制的思想支配著人們的審美意識，在色彩上往往都體現(xiàn)出這些審美特征。如商代統(tǒng)治階級崇尚宗教迷信，以威嚴、神秘的宗教思想來懾服人們，青銅冶煉、染色、刺繡和漆器等被廣泛地服務(wù)于宗教祭祀。周代統(tǒng)治階級以“禮”的形式來規(guī)范色彩的使用秩序，規(guī)定“赤、黃、青、黑、白”五色為正色，其他色彩由五色混合而成，代表等級地位，所有色彩的運用都在“禮法”的規(guī)定范圍內(nèi)，尊卑有別，上下有序，不得自由、隨意用色，主要體現(xiàn)在服飾、建筑等領(lǐng)域中。

（三）封建社會的多元色彩。封建社會是中國傳統(tǒng)色彩系統(tǒng)的豐富和形成的階段，人們根據(jù)自我需要和審美經(jīng)驗，在運用色彩構(gòu)建美的過程中，形成“尊黃喜紅”的禮制色彩和富于生活氣息的吉祥色彩。

一是“尊黃喜紅”的禮制色彩。從先秦開始，中國色彩觀受陰陽五行思想的影響，黃是土地的顏色，五行居中，漢代被認為是帝王的顏色，經(jīng)隋唐以后進一步明確黃色為帝王家族專用色彩，賦予尊貴無比的地位。在民間人們對黃色的運用極為謹慎，除了在宗教建筑、服飾中運用外，其他很少出現(xiàn)。而紅色是中國各民族人民最喜聞樂見的色彩。它源白人們對火、太陽、生命或鮮血等崇拜，人們用紅色來寄托溫暖、幸福、健康、驅(qū)災(zāi)避禍等吉祥意義。如漢族、哈薩克族、維吾爾族、蒙古族、藏族等民族都崇尚紅色。另外，黃、紅兩色被賦予禮的內(nèi)涵，體現(xiàn)封建禮制的等級觀念。從周代開始，封建王朝統(tǒng)治階級就把色彩運用到“禮”的形式中來區(qū)別官員的等級。如唐代明確規(guī)定黃色為皇帝專用色，紅色為五品以上的官員服飾色彩。

二是富于生活氣息的吉祥色彩。中國傳統(tǒng)色彩出于對吉祥意念的表述與象征，與特定的圖案、繪畫等結(jié)合，滿足人們祈福納祥的心理需要，呈現(xiàn)明快素雅、莊重質(zhì)樸的色彩風(fēng)格，達到“喜形于色”。如紅色象征喜慶和吉祥。人逢喜慶都用紅色來裝飾；人走運了叫“紅運”；受上級重用者稱“紅人”等，帶有濃厚的生活氣息。人們在生活中總結(jié)出這些色彩搭配，如“紅間綠，花簇簇”、“粉籠黃，勝增光”、“要想精，加點青”等等。同時，每個民族根據(jù)自己的生活環(huán)境、習(xí)慣傳統(tǒng)、宗教信仰，選擇自己鐘愛的顏色，如蒙古族、壯族、維吾爾族等尚藍，回族和水族尚綠，漢族、藏族等尚紅，彝族、納西族、哈尼族等尚黑，象征著各民族人們對美好生活的向往。

二、傳統(tǒng)色彩的審美思維

中國傳統(tǒng)色彩的運用由白發(fā)向自覺發(fā)展過程中，受到傳統(tǒng)“五色觀”和儒道佛的思想影響，使傳統(tǒng)色彩走向包容和多元互補發(fā)展。

（一）“五色觀”的基礎(chǔ)思維。在“陰陽五行觀”的影響下，人們從色彩實踐中形成以“赤、青、黃、黑、白”為正色的“五色觀”，為我國傳統(tǒng)色彩思維提供了理論基礎(chǔ)。從周代開始，“五色觀”被統(tǒng)治階級運用到政治、文化、經(jīng)濟等各個方面，特別是在傳統(tǒng)禮制的影響下，成為區(qū)別上下尊卑的工具，有力推動了傳統(tǒng)色彩在人們社會生活中的廣泛應(yīng)用。如在用于祭祀占卜的甲骨文中就出現(xiàn)了“赤”、“白”、“黃”等表示色彩的字。《周禮》中有關(guān)于五色在房屋建筑、服飾等方面的運用記載。民間的服裝染織、制陶工藝、繪畫等方面的用色思維也多體現(xiàn)“五色觀”。

（二）儒家的禮制和諧色彩觀。儒家強調(diào)“禮”與“仁”的倫理道德意義，追求秩序和諧的審美觀。一是極力維護統(tǒng)治階級的典章制度，要求君與臣、長與幼等的色彩規(guī)范?？鬃釉凇墩撜Z》提到：“惡紫之奪朱也”。強調(diào)紅為正色，紫為間色，借“色”說“禮”，用“禮”的秩序明確正與間、雅與俗、正與邪的關(guān)系。二是儒家強調(diào)色彩的和諧統(tǒng)一。儒家認為色彩暗示人的品德，不同的色彩代表不同的內(nèi)涵與象征，色彩形式要與裝飾內(nèi)容和諧統(tǒng)一。如孔子所說：“君子不以紺鯫飾，紅紫不以為褻服”。意指人們選擇服飾的色彩時，要根據(jù)自己的身份因時、因地而宜。

（三）道家的黑白色彩觀。道家強調(diào)“道法自然”，追求素靜淡雅的審美觀。老莊提出“玄之又玄，眾妙之門”、“五色令人目盲”、“五色亂目”等觀念，其中“玄”即是黑，道家崇尚黑色，講究自然美，不追求色彩的華麗，認為所有色彩是由黑色衍生出來的，表現(xiàn)出道家“無色而五色成焉”的基本思維。同時，道家強調(diào)“無中生有”的審美態(tài)度，以無彩色的黑色表現(xiàn)世間萬物，從意象上表達內(nèi)在精神追求，形成獨特的色彩韻味。這對于中國水墨繪畫影響較深，用濃淡十濕的墨色變化描繪生動的萬物形象，傳達出意象和意境的審美情趣。

（四）佛教的多元色彩觀。佛教白漢唐時期從印度傳人中國后，推行棄惡從善的普世價值觀，追求盡善盡美的審美觀。在色彩上，既使用以青綠為主的冷色調(diào)，也用紅黃為主暖色調(diào)，對中國繪畫、雕塑影響深遠。如新疆克孜爾千佛洞內(nèi)的龜茲壁畫就是用藍靛青、石青、石綠等冷色描繪的。佛教認為色彩具有普度眾生的象征意義，白色象征光明高沽；黑色象征“惡”；金色象征佛祖釋迦摩尼等等，這些色彩在佛教建筑和服飾上多有體現(xiàn)。

三、傳統(tǒng)色彩的命名特點

中國傳統(tǒng)色彩的命名具有形象特色的色彩名稱。一是傳統(tǒng)“五色觀”的命名。古人在色彩實踐中總結(jié)出“白、青、黑、赤、黃”五色為最基本的色彩，作為正色或原色，由五色混合出其他色彩。二是按造漢字原則命名。漢字是人們按照熟悉的思維習(xí)慣進行創(chuàng)造，表達可以理解的意義和概念，達到記錄和傳遞信息的目的。《說文解字》中記載了許多表示顏色的字，如“素”、“縹”指白色；“縓”、“纁”指淺紅色；“緗”指淺黃色等，都是與服裝有關(guān)的詞語作為色名。三是用礦物質(zhì)和動植物的名稱命名。中國傳統(tǒng)顏料多提取自礦物質(zhì)和植物的成分，因此傳統(tǒng)色彩多以這些物質(zhì)的名稱作為色名。如赭石、雄黃、朱砂、翡翠色、石青、琥珀色等色名是以礦物質(zhì)名稱命名；又如玫瑰紅、石榴紅、丁香紫、橄欖綠、柳綠、杏黃、蔥綠、菊白、魚肚白、鵝黃、駝色、蝙蝠灰、鴿灰等都是以動植物名稱命名。四是用自然現(xiàn)象的變化命名。人們利用自然現(xiàn)象的光色變化給色彩命名，如火紅的太陽、昏黃的天色、蔚藍的天空等。除此之外，人們還用枯、深、油、品、大、中、淡、粉等詞來形容色彩的明度和純度，或用一個色彩名稱形容另外一個色彩名稱來強調(diào)色彩的純度，如緋紅、絳紫、黝黑、靛藍等。

總之，中國傳統(tǒng)色彩在歷史的繼承與發(fā)展過程中，受“五色觀”、儒、道、佛思維的影響，人們從巖石、綠樹、鮮花、動物等自然環(huán)境中獲取所需色彩原料，將色彩充分運用到衣食住行各個方面，是中華民族外在的符號象征和內(nèi)在的情感寄托。因此，在現(xiàn)代平面設(shè)計中運用傳統(tǒng)色彩，要深入理解和融會其內(nèi)涵，根據(jù)不同的設(shè)計主題和現(xiàn)代色彩原理來“隨類賦彩”，這樣才能進一步延伸傳統(tǒng)文化的意蘊，滿足受眾的民族審美需求，提升現(xiàn)代設(shè)計的文化內(nèi)涵。