楊雪梅+肖紅

摘要：我國是一個(gè)歷史文化悠久的古國，有著豐富燦爛的古代文學(xué)，而這些極具價(jià)值且展現(xiàn)民族文化的古代文學(xué)也通過語言及文字等方式傳承下來并發(fā)揚(yáng)光大，古代文學(xué)為我國現(xiàn)代文學(xué)事業(yè)的健康可持續(xù)發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)，為我國文學(xué)事業(yè)的發(fā)展提供豐富素材和參考，因此，研究古代文學(xué)傳播方式有著深遠(yuǎn)意義。就我國古代文學(xué)傳播方式的演變歷程進(jìn)行詳細(xì)分析，并在此基礎(chǔ)上對(duì)中國古代文學(xué)的主要傳播方式進(jìn)行詳細(xì)闡述。

關(guān)鍵詞：中國；古代文學(xué)；傳播方式；研究

中圖分類號(hào)：I206

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1001-7836（2015）04-0121-02

隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)文化的不斷進(jìn)步，人們對(duì)古代文學(xué)的重視程度也越來越高，對(duì)古代文學(xué)的研究也成為學(xué)界的焦點(diǎn)，通過對(duì)中國古代文學(xué)的研究，不僅能讓國民更加了解和熟悉自己文化傳統(tǒng)，以便更好地傳承和發(fā)揚(yáng)光大，還能通過對(duì)古代文學(xué)的研究，從中找出適合我國文學(xué)事業(yè)發(fā)展的有效途徑，實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展。而古代文學(xué)研究中，最關(guān)鍵的一個(gè)研究方向就是古代文學(xué)的傳播方式研究，研究古代文學(xué)的傳播方式不僅能讓我們熟悉古人是通過什么途徑有效地將自己的文化傳播普及開來.甚至對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響的，還可以通過借鑒其高效的傳播手段用于現(xiàn)代文化傳播事業(yè)中來，因此對(duì)古代文學(xué)傳播方式的研究有著深遠(yuǎn)意義。我國古代文學(xué)的傳播方式主要受其傳播載體影響，因而其傳播經(jīng)歷過幾個(gè)不同的發(fā)展歷程，古代文學(xué)的傳播方式主要是通過語言和文字進(jìn)行，以及這兩者衍生出來的眾多傳播方式。本文將就我國古代文學(xué)傳播方式的演變歷程進(jìn)行詳細(xì)分析，并在此基礎(chǔ)上對(duì)中國古代文學(xué)的主要傳播方式進(jìn)行詳細(xì)闡述。

1 中國古代文學(xué)傳播方式的演變歷程

1.1 口語傳播時(shí)代

古代文學(xué)的口語傳播時(shí)代的起點(diǎn)說法不一，學(xué)界部分認(rèn)為從甲骨卜辭時(shí)代開始，中國古代文學(xué)就已經(jīng)開始了口語傳播，但是還有很大一部分人認(rèn)為以口語作為媒介的古代文學(xué)傳播方式嚴(yán)格來說始發(fā)于《詩經(jīng)》產(chǎn)生的年代。兩者同處于商周時(shí)期，但是從當(dāng)時(shí)的文學(xué)傳播情況及史料記載可發(fā)現(xiàn)，甲骨卜辭時(shí)代更強(qiáng)調(diào)通過事物的外觀形狀等向人們傳播文學(xué)，而通過《詩經(jīng)》在現(xiàn)今的影響力可以看出，其更具有傳播力。在文字出現(xiàn)以前，人們都是通過口語來進(jìn)行交流及通過口耳相傳的形式將經(jīng)驗(yàn)和文化相互間實(shí)現(xiàn)傳播，如《左傳》中記載“周王曾經(jīng)責(zé)備某官員數(shù)典忘祖”，從中可以看出當(dāng)時(shí)的文學(xué)傳播方式主要是采取口語進(jìn)行。后來隨著私學(xué)的出現(xiàn)，文學(xué)的傳播方式演變?yōu)閹熒g的口耳相傳，打破了上層階級(jí)對(duì)教育的壟斷。如《詩經(jīng)》是一部時(shí)間跨度漫長、作者較多的文學(xué)作品合集，其主要傳播形式直到秦代依然是以口語教學(xué)為主，其中較易于記誦的部分則被廣泛傳播下來，從當(dāng)前保存下來的《詩經(jīng)》可以看出，其大多具備很強(qiáng)的押韻，容易上口記誦。

1.2抄寫傳播時(shí)代

抄寫作為古代文學(xué)的主要傳播方式始發(fā)于秦漢，秦代時(shí)已具雛形，至西漢已逐漸成為古代文學(xué)的主要傳播形式。如《尚書》中的“唯殷先人，有冊(cè)有典”就可以看出當(dāng)時(shí)古代文學(xué)已經(jīng)開始以抄寫記載為主要傳播方式了。自秦始皇發(fā)布“書同文，車同軌”及漢代頒布的“廢挾書令”后，古代文學(xué)通過抄寫整理加以廣泛傳播得到了巨大發(fā)展，抄寫傳播的載體也經(jīng)歷從簡(jiǎn)牘到絹帛再到紙質(zhì)的發(fā)展歷程，簡(jiǎn)牘作為載體其主要普及于秦代和西漢時(shí)期，絹帛和紙質(zhì)作為載體則出現(xiàn)在東漢年間，且前者還曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，后者則在一些史書的記載中得到廣泛應(yīng)用，如《后漢書》就是采用紙質(zhì)進(jìn)行記載的，然而這一時(shí)期抄寫載體依然以絹帛為主要形式。

1.3雕版印刷傳播時(shí)代

雕版印刷時(shí)代出現(xiàn)于隋唐時(shí)期，這主要?dú)w功于印刷術(shù)的出現(xiàn)，其對(duì)古代文學(xué)傳播形式的變革發(fā)揮了巨大作用，這一時(shí)期主要是抄寫載體的改良，使得古代文學(xué)傳播范圍更加廣泛，傳播力度更大，傳播內(nèi)容更加豐富，傳播更加簡(jiǎn)便快捷。在經(jīng)過了漫長的紙質(zhì)作為載體的傳播形式后，紙質(zhì)載體的生產(chǎn)工藝得到了巨大的發(fā)展，在生產(chǎn)數(shù)量及質(zhì)量上都得到了極大的提升，紙張質(zhì)量的提高及生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，使得其在民間的運(yùn)用更為廣泛，尤其是隋唐時(shí)期實(shí)行科舉制度以來，政府大量整理古代經(jīng)典文學(xué)，被通過紙質(zhì)載體記錄下來，有效地促進(jìn)了雕版印刷技術(shù)的進(jìn)步。加之民間藏書風(fēng)氣的盛行及書籍買賣市場(chǎng)的不斷發(fā)展成熟，這些對(duì)雕版印刷技術(shù)的進(jìn)步都起到了巨大的推動(dòng)作用。如作品《上官昭容書樓歌》中寫道“君不見洛陽南市賣書肆，有人買得《延神記》”，可以看出當(dāng)時(shí)書籍市場(chǎng)已經(jīng)較為發(fā)達(dá)了。我國當(dāng)前留存下來的經(jīng)典名著，都是通過雕版印刷技術(shù)的發(fā)展并作為載體的形式流傳下來的，雕版印刷時(shí)代在我國古代文學(xué)的傳播中占據(jù)重要地位。

2 中國古代文學(xué)的傳播方式

2.1語言傳播

一是通過口頭語言進(jìn)行傳播。在沒有文字等傳播方式之前，口語傳播成為最主要也是最快捷的傳播方式。人們通過口頭語言來進(jìn)行相互間的情感及信息交流，隨著社會(huì)的發(fā)展及人們社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的積累，口耳相傳愈發(fā)成為古代文學(xué)的重要傳播途徑。古代文學(xué)的創(chuàng)作及傳播都是通過口頭傳播來實(shí)現(xiàn)的，如我國的一些神話傳說等，以及一些“志怪小說”等也是通過古人的口耳相傳得以流傳下來，待到文字記載的形式出現(xiàn)后，才被文字記錄下來并產(chǎn)生了新的文學(xué)傳播方式。如《詩經(jīng)》中的風(fēng)雅頌等都是通過口頭語言傳播下來的。

二是樂工說唱傳播。樂工對(duì)詩詞進(jìn)行說唱演奏并成為風(fēng)氣始發(fā)于魏晉南北朝時(shí)期，至隋唐時(shí)期已十分興盛，這一時(shí)期文人創(chuàng)作詩詞等文學(xué)作品，樂工采用說唱的形式將詩詞傳播開來，成為當(dāng)時(shí)文學(xué)作品傳播的重要方式之一。樂工向文人索詞并贈(zèng)金，不僅可以讓文人獲得物質(zhì)上的利益，通過樂工的說唱傳播，還可以將其作品廣泛傳播，增加知名度，兩者可謂相互促進(jìn)及共贏的關(guān)系，因而當(dāng)時(shí)有不少文人為迎合樂工的需求，而創(chuàng)作一些具有很輕押韻美感及艷情詩詞。如柳永赴京時(shí)，出現(xiàn)“暇日遍游妓館，所至，妓者愛其有詞名，能移宮換羽”的情況。

三是唱和及說書的傳播方式。古代文人名士經(jīng)常聚在一起飲酒作詩，我國很多名詩名詞也是在文人名士聚會(huì)中現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作的，并經(jīng)過一些名流的推崇被廣泛傳播下來，如王勃在去豫章赴宴時(shí)，當(dāng)場(chǎng)創(chuàng)作《滕王閣序》，經(jīng)名流官宦推崇傳播后，流傳至今，仍具有很大的影響力；此外，在民間還有一種說書的形式對(duì)古代文學(xué)進(jìn)行有效傳播，如我國四大名著《三國演義》《西游記》等原本并不是流傳十分廣泛，反而是通過民間說書人一代代、一遍遍的說評(píng)，才在民間廣為流傳，產(chǎn)生巨大影響力的。《三國演義》等故事至今之所以能在民間耳熟能詳、婦孺皆知，其重要推手就是民間說書人不厭其煩的一遍又一遍的評(píng)說。

2.2文字傳播

文字的出現(xiàn)在古代文學(xué)的傳播方式上引發(fā)了巨大的變革，不僅有效彌補(bǔ)了口頭語言傳播所具有的時(shí)間及空間的局限性，還改善了口頭傳播容易誤傳及信息的不完整的缺陷。自文字傳播載體的不斷發(fā)展及印刷術(shù)的出現(xiàn)，文字傳播成為古代文學(xué)傳播的最重要方式。

2.2.1題壁傳播

題壁傳播在古代十分流行，尤其是在唐宋時(shí)期更是盛行一時(shí)，當(dāng)時(shí)很多文人出于各種考慮，常常將自己創(chuàng)作的詩詞題于墻壁、樹木及名勝古跡上，加之那時(shí)候的文化及交通十分發(fā)達(dá)，文人遍游大好河山的興致十分濃厚，這也為他們將詩詞題壁創(chuàng)造了必要的條件，同時(shí)由于題壁及石刻的形式能夠在很長一段時(shí)間內(nèi)有效地保存詩詞，因而通過題壁的形式，古代文學(xué)能夠很好地完整保留并傳播下來。當(dāng)前，我國的很多古代文學(xué)作品都是通過摘錄題壁獲得的。如詩人陸游的《釵頭鳳》及很多無名氏的作品都是通過題壁保留和傳播下來的。

2.2.2文本傳播

隨著印刷術(shù)的不斷發(fā)展，使得文學(xué)書籍作品的借閱及抄寫更為簡(jiǎn)便，古代部分家境貧寒的學(xué)子為了讀書，經(jīng)常采取借閱和抄寫的方式。此外，對(duì)于部分經(jīng)典名著，部分文人出于雅興而對(duì)其進(jìn)行抄寫收藏，這使得古代不少文學(xué)作品能夠在民間傳播開來，如《文選注》等作品；同時(shí)古代部分禁書，為了防止其失傳，常常采用手抄的形式將其保留下來，如《金瓶梅》等作品。通過借閱及手抄的形式，大量古代文學(xué)作品都得以保存?zhèn)鞑ハ聛?，為我國古代文化的完整性作出重大貢獻(xiàn)。

3 結(jié)語

由上可知，中國古代文學(xué)的傳播載體及方式，隨著時(shí)代的發(fā)展，也在不斷發(fā)展和變化中，從早期的以口語為載體進(jìn)行傳播，到文字出現(xiàn)以后開始的抄寫傳播，再到我國印刷術(shù)發(fā)明后的雕版印刷時(shí)代。其間古代文學(xué)傳播的主要方式一直是借助語言和文字這兩種載體進(jìn)行，而具體傳播方式則隨著時(shí)代的發(fā)展而愈發(fā)豐富和多樣性，如古代樂工歌姬以及說書先生的口耳傳播，對(duì)我國古代文學(xué)的傳播發(fā)揮了重要作用，再到后來唐宋時(shí)期比較流行的題壁刻字的傳播方式，最后古代文學(xué)最具價(jià)值含量的傳播方式，即對(duì)古代著名文學(xué)作品的評(píng)注及注解，成為當(dāng)時(shí)乃至現(xiàn)今都十分有意義的傳播手段，為我國寶貴古代文化的繼承和發(fā)展.發(fā)揮了關(guān)鍵作用。因此加大對(duì)中國古代文學(xué)的研究，不僅可以加深人們對(duì)自身文化的了解，從而實(shí)現(xiàn)文化傳承，還能為我國文化事業(yè)的發(fā)展提供重要的借鑒。