張瓊（肇慶學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,廣東肇慶 526061）

對(duì)《鹿柴》六個(gè)英譯本的經(jīng)驗(yàn)功能分析

張瓊
（肇慶學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,廣東肇慶 526061）

從韓禮德的功能語(yǔ)言學(xué)理論出發(fā),對(duì)唐代詩(shī)人王維的《鹿柴》一詩(shī)的六種譯文進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)純理功能分析。通過對(duì)翻譯作品進(jìn)行語(yǔ)言分析，幫助我們從新的角度對(duì)一些翻譯問題重新審視；用功能語(yǔ)言學(xué)的分析框架來描述詩(shī)歌及其譯文,檢驗(yàn)功能語(yǔ)言學(xué)在語(yǔ)篇分析和翻譯研究方面的可應(yīng)用性和可操作性。

功能語(yǔ)言學(xué)；經(jīng)驗(yàn)純理功能；《鹿柴》；古詩(shī)英譯

一、引言

《鹿柴》是唐代詩(shī)人王維的作品。這首詩(shī)寫了一座人跡罕至的空山，一片古木參天的樹林，意在創(chuàng)造一個(gè)空寂幽深的境界,由聲而色。第一、二句“空山不見人,但聞人語(yǔ)響”,詩(shī)人心存山野,寓意暗合“鳥鳴山更幽”之意境?！安灰娙恕庇髦浮吧娇铡??！叭苏Z(yǔ)響”,空山人語(yǔ),空谷傳音,愈見山空,愈顯山寂,愈悟山靜。人響可以破空、破靜、破寂,旨在“禪寂”。第三、四兩句“返景入深林,復(fù)照青苔上”,暗含禪家“回光返照”之妙諦。兩行重在描色,其時(shí)色晦色濃,意境與“霜重色愈濃”同。寫法與上兩句一樣,深林返照,愈顯林密;青苔生輝,愈見林晦。

顯然,全詩(shī)禪理、禪意皆以“動(dòng)靜不二”“喧靜兩皆禪”為轉(zhuǎn)移。空山傳語(yǔ),聽空山人語(yǔ),視覺還似一片空無,以有聲(動(dòng))反襯空寂(靜),寂、靜連類以比,以“靜”為主題;深林入返照,林間一抹夕陽(yáng)余暉,以日光“反照”(動(dòng))幽暗(靜),更顯深林之幽,林下青苔,更見深林不見陽(yáng)光。四下里視覺晦暗,更顯冷寂,幽、靜連類以比,以“幽”為主題[1]。

關(guān)于古詩(shī)英譯問題,國(guó)內(nèi)已有很多學(xué)者做了非常有益的探討。到目前為止,學(xué)界對(duì)翻譯的標(biāo)準(zhǔn)還沒有一致的看法。爭(zhēng)論較多的問題是譯詩(shī)是否一定要做到中國(guó)古詩(shī)詞英譯大家許淵沖先生(如1979a,1979b,1987,1990)所提出的“三美”(即意美、音美、形美)[2]。“意美”即是在翻譯時(shí)要譯出原作的內(nèi)容美；“音美”即是要求“有節(jié)調(diào)、押韻、順口、好聽”；“形美”則是對(duì)詩(shī)的行數(shù)長(zhǎng)短整齊，句子對(duì)仗工整的要求。從對(duì)三美的定義上來看，意美是屬于內(nèi)容上的要求，而音美和形美都是形式上的要求。許先生指出：“三美的重要性不是鼎足三分的，……最重要的是意美，其次是音美，再其次是形美?！盵3]黃國(guó)文教授從系統(tǒng)功能語(yǔ)法的角度探討古詩(shī)英譯問題,對(duì)翻譯作品進(jìn)行語(yǔ)言分析幫助我們從新的角度對(duì)一些翻譯問題重新審視，檢驗(yàn)了功能語(yǔ)言學(xué)在語(yǔ)篇分析和翻譯研究方面的可應(yīng)用性和可操作性[3-6]。

本文從韓禮德(Halliday)[7-8]的功能語(yǔ)言學(xué)角度出發(fā),對(duì)王維的《鹿柴》一詩(shī)的六種譯文進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)純理功能(Experiential Metafunction)分析。經(jīng)驗(yàn)純理功能是韓禮德的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的純理功能(Metafunction)中一個(gè)重要的組成部分。對(duì)于《鹿柴》一詩(shī)的幾個(gè)譯文的邏輯純理功能(Logical Metafunction)、人際純理功能(Interpersonal Metafunction)和語(yǔ)篇純理功能(Textual Metafunction)的分析，我們將另外進(jìn)行討論。

二、經(jīng)驗(yàn)功能簡(jiǎn)介

純理功能是韓禮德的系統(tǒng)功能語(yǔ)法的一個(gè)非常重要的組成部分。經(jīng)驗(yàn)純理功能(下面簡(jiǎn)稱“經(jīng)驗(yàn)功能”)指的是,人們用語(yǔ)言來談?wù)撍麄儗?duì)世界(包括現(xiàn)實(shí)世界和內(nèi)心世界)的經(jīng)驗(yàn),用語(yǔ)言來描述周圍所發(fā)生的事情(event)或情形(situation)。語(yǔ)言反映人們對(duì)世界的看法,在表達(dá)這些看法時(shí)要涉及動(dòng)作(going-on)、狀態(tài)(state)、東西(thing)、事物的屬性(attribute)、背景(background)和其他情形。

經(jīng)驗(yàn)功能由多個(gè)語(yǔ)義系統(tǒng)構(gòu)成,其中最重要的是及物性(Transitivity)系統(tǒng)。它的作用是把人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和內(nèi)心世界的經(jīng)驗(yàn)用若干個(gè)過程(Process)表達(dá)出來,并指明過程所涉及的參與者(Participant)和環(huán)境成分(Circumstantial Element)。韓禮德(1994, 2008)區(qū)分出六種主要過程:物質(zhì)過程(Material Process)、心理過程(Mental Process)、關(guān)系過程(Relational Process)、言語(yǔ)過程(Verbal Process)、行為過程(Behaviour Process)和存在過程(Existential Process)[7-8]。

三、《鹿柴》原文經(jīng)驗(yàn)功能分析

從經(jīng)驗(yàn)功能的及物性看，《鹿柴》一詩(shī)共由四個(gè)過程組成，即：

（1）心理過程：“空山不見人”

（2）心理過程：“但聞人語(yǔ)響”

（3）物質(zhì)過程：“返景入深林”

（4）物質(zhì)過程:“復(fù)照青苔上”

就功能語(yǔ)篇分析(黃國(guó)文2001a,2001b,參見胡壯麟1994)而言,在進(jìn)行及物性分析時(shí),一旦確定了過程類型,就要對(duì)參與者進(jìn)行確定,同時(shí)確定環(huán)境成分。

在(1)心理過程中,“空山”是環(huán)境成分,“不見人”是過程，“人”是現(xiàn)象，感覺者(Senser)是隱性的；在（2)心理過程中,“聞”是過程，“人語(yǔ)響”是現(xiàn)象，感覺者(Senser)是隱性的；（1）和（2）過程發(fā)生的環(huán)境都是“空山”；感覺者(Senser)是同一個(gè)隱性的感覺者。在(3)物質(zhì)過程中,“返景”是動(dòng)作者（Actor）,“入”是物質(zhì)過程，“深林”是目標(biāo)(Goal)；在(4)物質(zhì)過程中,“照”是物質(zhì)過程，“青苔”是目標(biāo)(Goal)，這里的動(dòng)作者（Actor）是上句的“返景”；（3）和（4）是同一個(gè)動(dòng)作者“返景”的物質(zhì)過程。

第一句先正面描寫空山的杳無人跡，側(cè)重于表現(xiàn)山的空寂清冷。之后緊接第二句境界頓出，以局部的、暫時(shí)的“響”反襯出全局的、長(zhǎng)久的空寂。第三、第四句由上幅的描寫空山傳語(yǔ)進(jìn)而描寫深林返照，由聲而色。

四、譯文的經(jīng)驗(yàn)功能分析

曾有不少中外學(xué)者把這首詩(shī)譯成英文。筆者選擇James J.Y.Liu(1962)、Burton Watson(1971)、Wai-lim Yip(1972)、Gary Snyder(1978)、W.J.B. Fletcher(1919)和許淵沖先生的六種譯文來進(jìn)行語(yǔ)篇的經(jīng)驗(yàn)功能分析。

1.“空山不見人”

首先從過程類型、參與者和環(huán)境成分三個(gè)方面，分析“空山不見人”六種譯文的過程類型。見表1。

表1　“空山不見人”六種譯文的過程類型分析

從過程類型看,James J.Y.Liu(1962)、Wai-lim Yip(1972)、Gary Snyder(1978)、和許淵沖教授的四種譯文都采用了心理過程，其中，James J.Y.Liu (1962)、Wai-lim Yip(1972)、Gary Snyder(1978)等三個(gè)譯本比較一致，都是采用作格小句的心理過程，只有中介（Medium），沒有施事（Agent），即都沒標(biāo)明動(dòng)作參與者，但環(huán)境成分都是“empty mountain (s)”。許淵沖教授譯本也是采用心理過程，但是添加了感覺者“I”，環(huán)境成分也是“empty mountain”。而Burton Watson譯文沒有用動(dòng)詞，但有一個(gè)存在物（no one），是一個(gè)隱形的存在過程，環(huán)境成分是“empty hills”。W.J.B.Fletcher譯本，將這句轉(zhuǎn)換為兩個(gè)過程：心理過程（seem）并添加了感覺者“the hills”；和存在過程（there is）來表達(dá)，存在物（no one），但存在過程似乎少了點(diǎn)詩(shī)意。

從過程意義的體現(xiàn)情況看，James J.Y.Liu (1962)、Wai-lim Yip(1972)、Gary Snyder(1978)等三個(gè)譯本以及Burton Watson的譯文都比較接近原文的對(duì)“空山”的描述，但Burton Watson所用empty hills，不如empty mountain有幽深之感。《鹿柴》第一句“空山不見人”正面描寫空山的杳無人跡，側(cè)重于表現(xiàn)山的空寂清冷。讓讀者產(chǎn)生“l(fā)one”的感受，而不是直言這種感受，故W.J.B.Fletcher所用lone似不恰當(dāng)。原文心理過程側(cè)重心理感受，而不是簡(jiǎn)單地存在，W.J.B.Fletcher所用存在句也與原文意境有異。許譯添加了感覺者“I”，“I see no one in mountains deep（我看不見一個(gè)人在此深山之中）”，“I”的現(xiàn)身有損于原文的“空寂清冷”的禪境。

2.“但聞人語(yǔ)響”

下面我們從過程類型、參與者和環(huán)境成分三個(gè)方面，對(duì)“但聞人語(yǔ)響”的六種英譯文進(jìn)行過程分析。見表2:

表2　“但聞人語(yǔ)響”六種英譯文的過程分析

上表中的六種英譯文:從過程類型看,James J. Y.Liu(1962)、Wai-lim Yip(1972)、Gary Snyder (1978)、和許淵沖先生的四種譯文都采用了心理過程。Gary Snyder譯本依然是沒有標(biāo)明動(dòng)作的參與者，James J.Y.Liu和Wai-lim Yip都采用以“人語(yǔ)響”為“中介”的作格小句。Burton Watson譯本采用的是言語(yǔ)過程，添加了動(dòng)作參與者“the sound of someone”。許譯采用心理過程，隱含了上句的感覺者“I”，環(huán)境成分“in the ravine”，用詞貼切。

W.J.B.Fletcher譯本采用了關(guān)系過程，但也讓“I”現(xiàn)身詩(shī)文。詩(shī)人王維本是個(gè)諳熟禪學(xué)的佛教徒。他的詩(shī)以寫景見長(zhǎng),既富有畫意,又蘊(yùn)含禪思,集中表現(xiàn)為一種虛空靜寂的無“我”境界。《鹿柴》正是這種境界的典型體現(xiàn)。可是以上譯詩(shī)第二句使用了第一人稱指稱詞“I”,讓詩(shī)人現(xiàn)身說話:“But whence is wafted the human voice I hear?(可是我所聽到的人語(yǔ)聲又從何而來呢?)”,這就等于讓詩(shī)人闖入了自己攝取的鏡頭之中,從而打破了原詩(shī)空寂無人的意境,讓讀者覺得只是詩(shī)人孤身一人在游覽“空山”,聽到人語(yǔ)聲卻又不見人影,心里暗自納悶,嘴里喃喃自語(yǔ)。這樣,詩(shī)中描繪的一切就成了詩(shī)人的主觀見聞與感受。詩(shī)人的“入鏡”影響了讀者的“入境”,使他(她)清醒地意識(shí)到自己只是局外人,因而難以產(chǎn)生一種如臨其境的切身感受[9]。

3.“返景入深林”

接下來，從過程類型、參與者和環(huán)境成分三個(gè)方面，對(duì)“返景入深林”的六種英譯文進(jìn)行過程分析。見表3:

表3　“返景入深林”六種英譯文的過程分析

上表六種譯文中，James J.Y.Liu(1962)、Burton Watson(1971)、Wai-lim Yip(1972)、Snyder 1978)、W.J.B.Fletcher(1919)都采用物質(zhì)過程，動(dòng)作的參與者都是“返景”，所用句式差不多，但在“入“這個(gè)詞的選擇上各異，James J.Y.Liu和W.J.B.Fletcher都譯為pierces（“透入”，強(qiáng)調(diào)陽(yáng)光照射的方式），但Burton Watson和Gary Snyder譯為enters（“進(jìn)入”，強(qiáng)調(diào)的是動(dòng)作），Wai-lim Yip譯為reaches（“到達(dá)”，強(qiáng)調(diào)的是結(jié)果）。James J.Y.Liu(1962)、Burton Watson(1971)、W.J.B.Fletcher將“深林”作為“目標(biāo)（Goal）,Wai-lim Yip(1972)、Snyder(1978)將“深林”作“環(huán)境成分”。只有許譯文采用心理過程，“返景”是“感覺者”，“deep”一詞的使用是點(diǎn)睛之筆，把原作的意境完全表達(dá)了。

“返景入深林”選取傍晚時(shí)分的景色作為描寫對(duì)象。這時(shí)夕陽(yáng)返照射入樹林深處，天色就要暗下來，各類景物斑斑駁駁的，明暗對(duì)比鮮明。近處，投在地面上的蓊郁的樹影漸漸拉長(zhǎng)；樹林深處，因黝暗而顯得十分幽邃。詩(shī)的第一個(gè)透視點(diǎn)是深林。人的感官無法直接測(cè)知樹林深處，此詩(shī)以不可見即想象中的“無限”和“神秘莫測(cè)”寫幽深之感。“pierces”一詞較“enters”“reaches”更能讓讀者感受陽(yáng)光投射，故James J.Y.Liu譯的“The reflected sunlight pierces the deep forest,”和W.J.B.Fletcher譯的“The rays of the sunset pierce slanting the forest”更好地再現(xiàn)了“返景入深林”的景色。

4.“復(fù)照青苔上”

最后，我們從過程類型、參與者和環(huán)境成分三個(gè)方面，對(duì)“復(fù)照青苔上”一句的六種英譯文進(jìn)行分析。見表4.

表4　“復(fù)照青苔上”六種英譯文的分析

上表中的六種譯文都是采用物質(zhì)過程，但是具體所用過程類型、參與者和環(huán)境成分有差別。James J.Y.Liu的物質(zhì)過程（falls）；Burton Watson和Gary Snyder譯文的物質(zhì)過程都是（Shining）表伴隨狀態(tài)；Wai-lim Yip譯文的物質(zhì)過程是（shins）；這四種譯文的動(dòng)作參與者都沒出現(xiàn)，從上下文看，是上文的“返景”，環(huán)境成分都是“青苔”。許淵沖譯文是作格小句，也沒有出現(xiàn)動(dòng)作參與者，但從上下文看出動(dòng)作的參與者是上文的（the sunbeams），物質(zhì)過程都是（are reflected），環(huán)境成分也是“青苔”。W.J. B.Fletcher譯文則不同，動(dòng)作參與者是“green mosses”，動(dòng)作過程是“appear”，可以看出，譯者轉(zhuǎn)換了視角，從“青苔”入筆。

詩(shī)文第四句“復(fù)照青苔上”描寫傍晚時(shí)分，夕陽(yáng)有一部分光線落到青苔上面。天色就要暗下來，各類景物斑斑駁駁的，明暗對(duì)比鮮明。第二個(gè)透視點(diǎn)是青苔。這一景色即在目底，可以觀其形，可以辨其色。青苔生于陰暗潮濕之處，它的生長(zhǎng)，是濃密的樹木遮住日光的結(jié)果，而此刻卻在夕照中。

五、結(jié)語(yǔ)

要翻譯好一個(gè)語(yǔ)篇,特別是詩(shī)詞一類文學(xué)作品,首先要對(duì)它進(jìn)行解讀,揣摩作者的意圖,理解它的含意,體會(huì)它的意境,然后才能選擇特定的語(yǔ)言形式來表達(dá)原文所要表達(dá)的意義。譯者所選擇的形式(包括語(yǔ)篇的宏觀結(jié)構(gòu)、小句、詞組和單詞)必須能最大程度傳遞原文的語(yǔ)義和意境。特定的形式表達(dá)特定的意義,形式是意義的體現(xiàn)[10]。無論譯者是有意還是無意地使用某種形式,他所做出的選擇在很大程度上決定了選擇所帶來的效果,因?yàn)檫x擇本身就是意義?！堵共瘛贩g版本眾多，本文只選擇了其中六個(gè)譯文進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)純理功能（Experiential Metafunction）分析，無法對(duì)譯本做全面的探討，無意比較哪個(gè)譯本更好，只是為讀者提供一個(gè)探討視角。

[1]傅勇林，李珊.王維詩(shī)〈鹿寨〉語(yǔ)言訓(xùn)詁、文化解讀及其翻譯的多維闡釋[J].外語(yǔ)研究，2004(4)：55-64.

[2]黃國(guó)文.翻譯研究的語(yǔ)言學(xué)探索——古詩(shī)詞英譯本的語(yǔ)言學(xué)分析[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社,2006.

[3]許淵沖.翻譯六論[M].北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1991.

[4]黃國(guó)文.功能語(yǔ)言學(xué)分析對(duì)翻譯研究的啟示[J].外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué),2002a(5)：1-6.

[5]黃國(guó)文.功能語(yǔ)篇分析面面觀[J].國(guó)外外語(yǔ)教學(xué),2002b (4)：25-32.

[6]黃國(guó)文.從〈天凈沙·秋思〉的英譯文看“形式對(duì)等”的重要性[J].中國(guó)翻譯,2003(2)：21-23.

[7]Halliday,M.A.K.1994.An Introduction to Functional Grammar[M].2nd.London:Arnold.

[8]Halliday,M.A.K.2008.An Introduction to Functional Grammar[M].3rd.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社.

[9]王建平.漢詩(shī)英譯中的語(yǔ)篇銜接與連貫[J].外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)(季刊),2003(1)：36-40.

[10] 黃國(guó)文.英語(yǔ)語(yǔ)言問題研究[M].廣州：中山大學(xué)出版社,1999：106-115.

（責(zé)任編輯：姚英）

An Analysis of“Luzhai”from the Experiential Metafunction

ZHANG Qiong
（School of Foreign Languages，Zhaoqing University，Zhaoqing，Guangdong，526061）

ract:This paper is an attempt to study the poem“Luzhai”by Wang Wei and its translated versions from the perspective of Experiential Metafunction in systemic functional linguistics.The study is to show how a functional analysis can provide insight to the study of translation,and test the applicability of systemic functional linguistics in discourse analysis and translation studies.

rds:functional linguistics;experiential metafunction;Chinese poem“Luzhai”;translation

H059

A

1009-8445（2015）06-0051-05

2014-11-14

張瓊（1971-），女，湖南省平江人，肇慶學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，碩士。