丁瑞康

（重慶大學(xué) 重慶 400000）

論電影中的存在主義
——浮華世界中的《推拿》

丁瑞康

（重慶大學(xué) 重慶 400000）

【摘 要】存在主義的哲學(xué)觀念，對(duì)于電影批評(píng)來說是一種特別重要的方法，它直接影響了電影創(chuàng)作的思想內(nèi)涵，獨(dú)特的鏡頭語言和整體色調(diào)引發(fā)人們對(duì)人性、對(duì)社會(huì)的深思。

【關(guān)鍵詞】存在主義；生存；孤獨(dú)；合理；自由

一、對(duì)與錯(cuò)的孤獨(dú)評(píng)判

存在主義這一名詞最早由海德格爾提出， 存在主義是影響巨大而深遠(yuǎn)的現(xiàn)代西方哲學(xué)流派之一。[1]海德格爾哲學(xué)的實(shí)質(zhì)是對(duì)人的存在及其根源的真正關(guān)心。海德格爾哲學(xué)的目的是追問“在”(德文為sein，英文為being)。但這種追問必須通過對(duì)“此在”之“在”的描述來進(jìn)行。它對(duì)抗西方古典哲學(xué)的理性傳統(tǒng)，聚焦于具體個(gè)人的存在，薩特堅(jiān)持認(rèn)為存在先于本質(zhì)，將思想進(jìn)一步推向非理性領(lǐng)域。存在主義以人為中心,尊重人的個(gè)性和自由。人在無意義的宇宙中生活，人的存在本身也沒有意義，但人可以在存在的基礎(chǔ)上自我造就，活得精彩。

隨著社會(huì)的發(fā)展以及一些特殊群體、特殊現(xiàn)象的出現(xiàn)，電影創(chuàng)作者開始結(jié)合存在主義來思考生存的意義。比如中國一些新生代導(dǎo)演的影片，婁燁、王小帥等，電影風(fēng)格別具一格，始終執(zhí)著地堅(jiān)持著對(duì)個(gè)人心理與自我的探索，真實(shí)記錄著中國都市被遮蔽的一面。這類電影并不是主流電影，但是卻能反映出一些孤獨(dú)的個(gè)體所處的生活環(huán)境，以及不為大眾所知的一面。電影創(chuàng)作者在電影里將生活中的人物和故事抽象升華為哲學(xué)理念，用現(xiàn)實(shí)生活中的片段詮釋某種哲學(xué)命題。橫向來看，這類電影都會(huì)有孤獨(dú)的存在主體，具備殘疾、背井離鄉(xiāng)、犯罪等一些特殊的標(biāo)簽?？v向來看，這類電影以人生的真實(shí)情境為導(dǎo)向，引導(dǎo)人面對(duì)自己的存在，面對(duì)死亡、恐懼、苦惱、不安等等真實(shí)的存在方式。

社會(huì)中的許多存在我們并不能以對(duì)錯(cuò)來評(píng)判，如《推拿》是婁燁2014年上映的電影，該片將鏡頭對(duì)準(zhǔn)盲人推拿師這一特殊群體，展現(xiàn)他們的喜怒哀樂。首先，身體的殘缺讓他們失去光明，黑暗使他們感到孤獨(dú)，孤獨(dú)地在黑暗中存活。但是，他們同樣有自己的存在方式，他們的許多行為或許不能被理解，但卻是合理的。初出茅廬的小馬只憑嫂子的發(fā)香就能對(duì)她產(chǎn)生性欲，而以大眾的審美來看，他的嫂子并不漂亮。盲人沙復(fù)明努力用文化掩蓋自己的缺陷，甚至有些滑稽，但卻對(duì)美有獨(dú)特的定義，并且執(zhí)著追求。小孔與王大夫有著基于現(xiàn)實(shí)層面的相濡以沫，外貌的不般配以及現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)讓這種感情不只是愛情，這種愛情本身是他們對(duì)被限制的生活的反抗，也是他們存在的證明。而電影《尋槍》中的馬山就是一個(gè)相反的例子，責(zé)任、家庭、信任、背叛、社會(huì)約束了他，這種壓力讓他發(fā)狂，最后放棄家庭，尋槍到底。馬山被他自己尋找的槍所禁錮，三顆子彈，尋到了槍最后也斷送了命，馬山成為了社會(huì)潮流的犧牲品。

薩特說，“存在先于本質(zhì)”，如果感覺不到“自我存在”，則一切都不存在；而人類面對(duì)著的是一個(gè)無法理解的荒誕的世界，它給人的只能是無盡的苦悶、失望，人永遠(yuǎn)處在憂慮和恐懼之中；既然上帝死了，人的選擇就沒有任何先天模式，人在這個(gè)世界上就是自由的，有自我選擇和自我控制的自由，是自己行動(dòng)的唯一指令者，當(dāng)然也要為自己的行為負(fù)責(zé)；人如果不能按照個(gè)人意志進(jìn)行“自由選擇”，這種人就等于失去了“自我”，沒有個(gè)性，就談不上是真正的存在。

電影《推拿》所表現(xiàn)的社會(huì)存在是一般電影中所看不到的，一個(gè)愛講黃色小話、愛去發(fā)廊、會(huì)拉二胡的盲人推拿師，被門擠變形的手、直接的切腹，而這深刻行為的背后其實(shí)是孤獨(dú)的背影，這遠(yuǎn)高于正常人的生活。作為特殊群體存在于這個(gè)世界，他們也有對(duì)愛情、對(duì)美、對(duì)性的定義，在缺陷的前提下，看似不正常的行為其實(shí)是存在的表現(xiàn)，性，不單純僅是欲望的發(fā)泄，而是一種“被別人需要”的感覺，這種感覺就是盲人比所謂的正常人更需要感受存在的方式。

我們無法對(duì)這種行為做出對(duì)與錯(cuò)的評(píng)判，因?yàn)檎沁@些特殊的存在方式讓他們的黑暗世界有了光。鈕承澤導(dǎo)演的《軍中樂園》也是一樣，同樣是孤獨(dú)的一群人，內(nèi)心孤獨(dú)的妓女、思念親人的孤獨(dú)軍人。妓女這個(gè)群體并不能被所有人理解，特約茶室的存在侵犯了女權(quán)主義，但是把這個(gè)特約茶室向前推50多年，放在國共兩黨對(duì)立的大環(huán)境下——大陸軍人被海峽隔在對(duì)岸，思念家鄉(xiāng)的痛苦，異地的孤獨(dú)無處發(fā)泄，它的存在并不能夠讓觀眾單純地以對(duì)錯(cuò)來評(píng)判，同樣，在這個(gè)電影中我們并不能對(duì)這些女人選擇進(jìn)入特約茶室進(jìn)行對(duì)與錯(cuò)的評(píng)判，為了減刑、早點(diǎn)回到兒子身邊的妮妮，曾經(jīng)被父親和哥哥強(qiáng)暴過的阿嬌，高冷、愛財(cái)、風(fēng)騷都是813孤獨(dú)的女人存在的表現(xiàn)以及對(duì)命運(yùn)的任性反抗，所以孤獨(dú)的靈魂在813通過肉體尋找到了自我存在。

二、電影中存在主義的表現(xiàn)

婁燁作為第六代導(dǎo)演之一，如今已成為最有風(fēng)格的導(dǎo)演之一。應(yīng)該被肯定的是，婁燁用電影做當(dāng)下的記錄者。從影片中可以看出他的視野和性格。獨(dú)特的視聽語言也成為婁燁導(dǎo)演的標(biāo)志，影片開頭敘述小馬失去視覺的過程，其中夾雜著絕望與血腥，不斷搖晃和聚焦模糊的鏡頭，延續(xù)了婁燁一貫的個(gè)人風(fēng)格，試圖營造出盲人對(duì)外部世界朦朧的感官。影片用了很多攝影技巧、手法來讓觀眾真正地感覺到失明的狀態(tài)，主客觀鏡頭的切換、移軸等方法最大限度地創(chuàng)造了盲感，制造了一個(gè)盲的世界，從鏡頭語言來表現(xiàn)出這些特殊群體的存在感。黑暗的世界、朦朧的世界與光明的世界，有著鮮明的差異性。例如小馬的主觀視角的表現(xiàn)，攝影機(jī)拍攝的是一個(gè)粗糙的、失焦的、濃烈的、類似膠片的畫面質(zhì)感，它不僅是模仿小馬眼睛所見，也是他表現(xiàn)存在的視覺外化。這兩種攝影風(fēng)格，光明和黑暗、白天與夜晚，其實(shí)并沒有分水嶺，之于盲人都是一樣的，但之于觀眾，卻有了強(qiáng)烈的代入感和醒目的辨別標(biāo)志。

《推拿》中用血腥來沖擊視覺有3處，以碎碗瓷片割破脖子的小馬，讓觀眾看到了盲人對(duì)黑暗無法接納的憤怒，那是一種人性中的恐懼與絕望，但因?yàn)殁Р患胺赖孛鎸?duì)，又有種手足無措的驚駭。影片后來，小馬脖子上的那個(gè)傷疤成為他的標(biāo)志。而到郭曉冬以刀剖腹時(shí)，則把盲人最后一點(diǎn)的存在尊嚴(yán)放上了祭臺(tái)，空洞的目光中，透露出強(qiáng)烈的殺機(jī)，那是一個(gè)行走在黑暗中的人與陽光下的人最接近的一次，灑落衣襟的鮮血與忍痛唏噓的話語，讓掙扎的生命散發(fā)出震撼人心的生機(jī)，這是他選擇的特殊存在方式。最后一次鮮血的噴涌而出，則有一種被命運(yùn)拋棄的狼狽，秦昊在衛(wèi)生間緩緩蹲下身子，如滄海一粟，孤獨(dú)而渺小。

多數(shù)人是無法了解更無法體會(huì)他們是如何在這個(gè)世界生活的，而影片對(duì)此的展示，也是直擊要害，也是帶著惡狠狠的表情來表現(xiàn)血腥與扭曲的，但影片也在努力化解因此帶來的巨大心理沖擊，在血淋淋的“生活間隙”，故事用糾纏沖撞的情欲來填滿，這部電影有一種細(xì)膩的敏感，貼近的鏡頭似乎能讓你感受到故事中人的呼吸。它能敏感地捕捉到推拿中心那些微妙的情感互動(dòng)。比如都紅向小馬表白卻被拒絕，而暗戀都紅的沙老板在另一邊不小心聽到了，本想逃離卻不小心觸動(dòng)了風(fēng)鈴。沙老板平日里的自信與驕傲在此刻碎了一地，兩對(duì)感情的失落與尷尬被表現(xiàn)得細(xì)膩又小心翼翼。這種感覺就如同他們的生存一樣，身體的殘缺讓他們用自己的方式存在于世，令人心酸。影片里細(xì)節(jié)的豐富與準(zhǔn)確，讓那些血淋淋縫隙也可以被理解。同樣，《軍中樂園》中的阿嬌與老張也是兩個(gè)典型的影射存在主義哲學(xué)的人物形象，老張追隨自己的心迎難而上借錢娶妓女阿嬌，而阿嬌想追隨自由重新開始生活的心讓她欺騙了“老張們”，他們的悲劇式結(jié)局有些遺憾，但這就是離開家鄉(xiāng)的孤獨(dú)者與被親人性侵的可憐人選擇存在的方式。我們是孤立地存在于世界上的，只有自己才能為自己的死亡負(fù)責(zé)。

三、自由的選擇

存在主義倡導(dǎo)以人為中心，尊重人的個(gè)性和自由。[2]個(gè)人的存在方式由自己選擇，這樣的自由選擇就會(huì)成為一種沉重的精神負(fù)擔(dān)，換句話說，你的選擇將決定你的人生。正因?yàn)檫x擇是自由的，它才會(huì)變得可怖，人越感到恐懼，就越有力量去做出選擇，然而由自由生發(fā)出的動(dòng)機(jī)就會(huì)變得極端狹隘和自私，這是選擇的自由必然要承擔(dān)的后果。

電影《推拿》人物形象各具特色，但他們有一個(gè)共同點(diǎn)——勇敢地追隨自己的內(nèi)心。身體有缺陷的他們和正常人一樣，渴望愛和被愛，無明的盲愛同樣真實(shí)而具體，電影中的愛回歸到了最純粹的狀態(tài)。金嫣不怕拒絕大膽地追求泰和，沙復(fù)明對(duì)于美的癡迷追問使他不顧一切地愛上了都紅。小馬則是渴望愛與被愛最突出的銀幕個(gè)體存在，沒有自卑，沒有自棄，空洞孤獨(dú)的眼神下卻又對(duì)愛執(zhí)著追求，他會(huì)因?yàn)椤吧┳印鄙砩系莫?dú)特味道而試圖靠近，在遇到小蠻之后，他會(huì)主動(dòng)出擊，甚至大打出手。當(dāng)他猛然間發(fā)現(xiàn)自己能夠看見，他又執(zhí)著地放棄一切與自己心愛的人在一起，做自己喜歡的事情。小馬對(duì)愛是直接的，他可以找到愛，并且緊緊抓住愛。最后的鏡頭定格在陽光下，意外復(fù)明的小馬和洗頭的小蠻深情對(duì)視，屬于他們的生活依舊在繼續(xù)，溫暖而充滿希望，跟隨他們內(nèi)心的那片自由。

這就是特殊群體對(duì)于情感的追求方式，大膽并且自由。同樣也正如《軍中樂園》中的阿嬌，堅(jiān)決不緬懷自己糟糕的過去，大膽追求未來并付諸實(shí)際行動(dòng)，攢錢走出831，去一個(gè)沒有人認(rèn)識(shí)她的地方過正常人的生活，以至于她錯(cuò)過了愛情，丟失了生命。而老張也是一類人，他沉重的鄉(xiāng)愁使他壓抑地生活，他最后決定娶妻安家也是他對(duì)回家的一種放下。漂泊在命運(yùn)之海的每一個(gè)你我都是一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體，擁有一顆自由的心是每個(gè)人的權(quán)利。

電影的攝影是盲人看不見的，影像是留給正常人的，所以導(dǎo)演把聲音留給了盲人，以至于在電影的開篇要用一個(gè)聲音念出主創(chuàng)，用畫面和聲音，講給我們特殊群體的內(nèi)心。外像丑陋的直接表現(xiàn)必然帶來某種生理上以及心理上的不適。然而，這卻是真實(shí)存在的社會(huì)。

四、結(jié)語

在中國都市中，人自身欲望的無節(jié)制膨脹與各種現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生一次次激烈碰撞，人的生存方式、價(jià)值觀念都在不斷地發(fā)生著各種新的變化，而倡導(dǎo)發(fā)揮人的本質(zhì)力量、知其不可而為之的積極人生才是存在的精髓。

參考文獻(xiàn)：

[1]王志敏.電影批評(píng)[M].北京：中國電影出版社，2010.41.

[2]徐崇溫.存在主義哲學(xué)[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1986.

中圖分類號(hào)：J905

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1007-0125(2015)08-0123-02

作者簡介：

丁瑞康（1993-），女，漢族，河南濮陽人，現(xiàn)為重慶大學(xué)美視電影學(xué)院在讀本科生。