陳良

中國是一個注重文憑的國度。當(dāng)然，文憑也有高低、軟硬之分。所謂高低，是相對學(xué)歷層次而言，如大專高于中小學(xué)，博士高于碩士、學(xué)士；所謂軟硬，是指同等學(xué)歷之間比較，名牌大學(xué)文憑優(yōu)于普通高校文憑。不過，如今大學(xué)大量擴招，就連博士也多如牛毛。因此，在世人眼里，即便是國內(nèi)名校的博士，也不過如此而已；只有那些在海外留過學(xué)的洋博士，才更可能令人刮目相看，受到重視或重用。

但是，在一百多年以前，一個留學(xué)海外的飽學(xué)之士，為沒能獲得本土文憑（科舉功名）而抱憾終身。他，就是近代著名人物嚴(yán)復(fù)。

嚴(yán)復(fù)（1854—1921），福建侯官人，出生于名醫(yī)世家。由于父親早逝，嚴(yán)復(fù)不得不放棄科考之路，進而接受西式教育。1866年，嚴(yán)復(fù)進入福建馬尾船政學(xué)堂學(xué)習(xí)，五年后以優(yōu)等成績畢業(yè)，安排到軍艦上工作。1877年初，嚴(yán)復(fù)被公派到英國留學(xué)，先入普茨茅斯大學(xué)，后轉(zhuǎn)到皇家海軍學(xué)院。1879年夏，嚴(yán)復(fù)學(xué)成歸國，進福州船政學(xué)堂任教習(xí)，次年調(diào)任天津北洋水師學(xué)堂總教習(xí)。十年以后，他捐得選用知府頭銜，并升為會辦、總辦（校長）。

那時候，清朝國門已被迫開放，入仕渠道有所拓展。無論是損納的、保舉的，還是新式學(xué)堂畢業(yè)生，留學(xué)歸國的洋舉人、洋進士，都可以入仕做官。但是，當(dāng)時科舉取士仍是主渠道，只有通過科場考試獲得舉人、進士的功名（文憑），才屬于正途出身，為世人所敬重；尤其是進士，被稱作“老虎班”，一經(jīng)選用，至少是縣令級別的官職，所以特別“牛”，著實令人羨慕。其他途徑入仕，都被視為異途，不管你有無真才實學(xué)，總難以讓人高看一眼，甚至可能遭致白眼。

在當(dāng)時的官場，人們只看重正途出身，看你是否中過舉人、進士，看你是否點過翰林。嚴(yán)復(fù)是一個有真才實學(xué)的海歸，但不是正途出身，在本國官員看來，他的洋文憑遠沒有科舉功名的含金量高；哪怕你通曉西方文化，哪怕你懂得進化論，在他們眼里也不過是浮云。因此，嚴(yán)復(fù)并不被當(dāng)時的人看重，甚至遭到莫名的冷歧視。因此，他似乎感覺底氣不足，無形中比別人矮一截，所以渴望在科場上給自己正名。

33歲那一年，也就是留學(xué)回來的第七年，嚴(yán)復(fù)發(fā)憤學(xué)習(xí)，刻苦鉆研八股文。為了取得參加鄉(xiāng)試資格，他花錢捐得一監(jiān)生，第一次回籍參加鄉(xiāng)試，原指望考取舉人，結(jié)果名落孫山。36歲時，嚴(yán)復(fù)參加順天鄉(xiāng)試，這次“異地高考”，也以落第告終。第二年，嚴(yán)復(fù)已是候補知府的五品官員了，還去參加順天恩科鄉(xiāng)試，依然無功而返。假如日后沒有廢除科舉制，嚴(yán)復(fù)恐怕要將科舉應(yīng)試進行到底，直到考取為止。沒有獲得科舉文憑，終究成了嚴(yán)復(fù)的永久遺憾，他心中的糾結(jié)，也只有他自己知道。

如今，從旁觀者角度看，嚴(yán)先生其實不必為此糾結(jié)。為了應(yīng)試而研習(xí)枯燥乏味的八股文，耗費時間和心力，實在不值得。把這個心力用于翻譯或著述，倒是更有意義。獲得科舉功名，并不能為您增添光彩；沒有科舉功名，也無損于您的偉大。作為富有遠見卓識的智者，您認(rèn)識到西方國家強大和成功的真正原因在于思想和制度而不是技術(shù)和資本積累，故而致力于翻譯西方經(jīng)典名著，讓先進的思想和理念傳遍中國。憑此啟蒙功績就足以名垂青史，又何必去爭取科舉功名？不過，對于當(dāng)時的嚴(yán)先生來說，要或不要科舉功名，無疑是一個大問題。畢竟科舉制已然存在了一千幾百年，它不僅關(guān)聯(lián)著人們的功名利祿、成敗榮辱，而且還深刻地影響了社會心理和價值觀念?？婆e功名，既是讀書人難以割舍的追求，也是世俗社會看人的尺度。所以，科場猶如電磁場，在其強大的吸力作用下，很多人都難以保持淡定，只能隨波逐流，拼命應(yīng)試。嚴(yán)復(fù)不是世外高人，不能置身事外，只能入鄉(xiāng)隨俗，指望在科場一顯身手。

嚴(yán)復(fù)被后世公認(rèn)為近代學(xué)貫中西第一人，對于中西文化有著深刻的體悟，他曾經(jīng)指出：“中國最重三綱，而西人首言平等；中國親親，而西人尚賢；中國以孝治天下，而西人以公治天下；中國尊主，而西人隆民……其于為學(xué)也，中國夸多識，而西人恃人力?！笨傊鲗W(xué)“于學(xué)術(shù)則黜偽而崇真”。對于以考試八股文為主的科舉教育，嚴(yán)復(fù)也有獨到的見解，指出八股文有三大弊端：一曰錮智慧，二曰壞心術(shù)，三曰滋游手。明知道它不是好東西，卻不得不學(xué)它以應(yīng)試，這讓他心里多么糾結(jié)，多么無奈?；蛟S，他只想通過應(yīng)試證明自己，然后冷酷的現(xiàn)實并未使他揚眉吐氣。

人啊，往往就處于這樣矛盾的境地。新文化運動旗手陳獨秀，對于八股文一向持否定態(tài)度，疾之如仇?？墒?，當(dāng)他獲悉時任北京大學(xué)校長蔣夢麟是廢八股后考中的策試秀才，便自豪地告訴蔣夢麟，他考中的是八股秀才。蔣夢麟得知，當(dāng)即對陳獨秀肅然起敬，因為當(dāng)時公認(rèn)，八股秀才比策試秀才更加過硬?？磥?，特立獨行的陳獨秀，也有其契合世俗的一面。

嚴(yán)復(fù)的抱憾也好，陳獨秀的自豪也好，都折射出傳統(tǒng)和世俗力量的強大。這是一種慣性的力量，在這種力量面前，人們難以不被扭曲，難免身不由己地順應(yīng)，難免做出無奈的選擇，難免付出徒勞的代價。世俗觀念往往偏于簡單化、絕對化，習(xí)慣以統(tǒng)一的尺度衡量或看待一切事物，而忽視差異和個性。所以，一個人想要獲得自由而全面的發(fā)展，就不能囿于世俗的局限，應(yīng)該充滿“天生我才必有用”的自信，堅定地走自己的路。當(dāng)然，社會也應(yīng)摒棄非此即彼、簡單絕對的價值取向，形成兼容并包的寬松環(huán)境，以利于各類人才脫穎而出。否則，會讓嚴(yán)復(fù)之類天才消耗在無益的奮斗之中。