趙金玲

摘要：毛澤東文藝思想是我黨文藝思想形成、發(fā)展的基石，探究毛澤東文藝思想的內(nèi)涵，對于我們深入了解毛澤東文藝思想、領(lǐng)會毛澤東文藝思想對我黨文藝?yán)碚摪l(fā)展的基礎(chǔ)性作用、進一步更好的應(yīng)用于當(dāng)今文藝實踐都具有重要的理論意義與現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：毛澤東；文藝思想；內(nèi)涵

中圖分類號：A84 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-0475（2015）08-0073-02

毛澤東文藝思想產(chǎn)生于大革命時期，成熟于抗日戰(zhàn)爭時期，豐富發(fā)展于建國之后。他的文藝思想內(nèi)容豐富，涉及面廣，包含了對文學(xué)藝術(shù)基本問題的探討和論述，包含了對我國革命時期文藝運動經(jīng)驗的深刻總結(jié)和我國社會主義建設(shè)時期文藝發(fā)展道路的初步探索。探究毛澤東文藝思想的主要內(nèi)涵，總結(jié)起來主要由以下三個方面組成：文藝方向論、文藝方法論、文藝政治應(yīng)用論。

一、文藝方向論

文藝為人民大眾服務(wù)、為社會主義服務(wù)是毛澤東規(guī)定的社會主義文藝的根本方向，也是毛澤東文藝思想的核心，是毛澤東將馬克思主義基本原理與中國文藝實際相結(jié)合的具體運用，是毛澤東解決一切文藝問題的根本出發(fā)點和歸宿。千百年來人們由于受統(tǒng)治階級的壓迫和社會認(rèn)知局限性的約束，對文藝真正的服務(wù)對象和發(fā)展方向的理解一直是含混不清，甚至是掩飾和回避的。毛澤東在馬克思主義經(jīng)典作家提出文藝與人民群眾血肉聯(lián)系的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國文藝革命的實際情況更加直接鮮明的指出：“為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題。什么是我們的問題的中心呢？我以為，我們的問題基本上是一個為群眾的問題和一個如何為群眾的問題。誠然，為著剝削者壓迫者的文藝是有的。文藝是為地主階級的，這是封建主義的文藝。文藝是為資產(chǎn)階級的，這是資產(chǎn)階級的文藝。文藝是為帝國主義者的，周作人、張資平這些人就是這樣，這叫做漢奸文藝。在我們，文藝不是為上述種種人，而是為人民的。真正人民大眾的東西，現(xiàn)在一定是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的。資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的東西，不可能屬于人民大眾。新文化中的新文學(xué)新藝術(shù)，自然也是這樣。對于中國和外國過去時代所遺留下來豐富的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)和優(yōu)良的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，我們是要繼承的，但是目的仍然是為人民大眾 ?！盵1]由此可見，毛澤東抓住了文藝的服務(wù)規(guī)律，精辟的指出了文藝為什么人服務(wù)，決定著文藝的性質(zhì)和文藝發(fā)展的根本方向?！霸诂F(xiàn)在世界上，一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級，屬于一定的政治路線的。為藝術(shù)的藝術(shù)，超階級的藝術(shù)，和政治并行或互相獨立的藝術(shù)，實際上是不存在的?！盵1]這就是毛澤東的文藝方向論。根據(jù)這一論斷，毋庸質(zhì)疑社會主義文藝的服務(wù)發(fā)展方向就是社會主義和社會主義的廣大人民群眾。

二、文藝方法論

毛澤東文藝思想中闡述了大量的關(guān)于文藝來源、吸收、借鑒、創(chuàng)作、發(fā)展等文藝方法論內(nèi)容。概括起來主要有以下幾種：“百花齊放、百家爭鳴”；“古為今用、洋為中用”；“推陳出新，標(biāo)新立異”；“取之生活，取之群眾”。

（一）百花齊放、百家爭鳴（簡稱“雙百”）

“雙百”是毛澤東針對文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)容和形式提出的方法。毛澤東要求“藝術(shù)問題上的百花齊放，學(xué)術(shù)問題上的百家爭鳴”，毛澤東強調(diào)：“藝術(shù)界的藝術(shù)形式不能、更不應(yīng)該拘泥于單一的一種或幾種表達(dá)方式，在學(xué)術(shù)上更“不要拿一種學(xué)術(shù)壓倒一切?！盵1]“雙百”的根本主張就是藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭論?！八囆g(shù)和科學(xué)中的是非問題，應(yīng)當(dāng)通過藝術(shù)界科學(xué)界的自由討論去解決，通過藝術(shù)和科學(xué)的實踐去解決，而不應(yīng)當(dāng)采取簡單的方法去解決。利用行政力量，強制推行一種風(fēng)格，一種學(xué)派，禁止另一種風(fēng)格，另一種學(xué)派，我們認(rèn)為會有害于藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。”[1]毛澤東的“百花齊放、百家爭鳴”就是提倡在文學(xué)藝術(shù)工作和科學(xué)研究中要有獨立思考的自由，有辯論的自由，有創(chuàng)作和批評的自由，有發(fā)表自己意見的自由?！半p百”方針是促進社會主義文藝發(fā)展繁榮的基本方針，是毛澤東提出的發(fā)展科學(xué)與藝術(shù)的重要方法。

（二）古為今用、洋為中用（簡稱“兩用”）

“兩用”是毛澤東針對人們對待我國傳統(tǒng)文藝和外來文藝的態(tài)度提出的科學(xué)方法。毛澤東很少對某一種思想全盤肯定或全盤否定。他的思維是辨證的，在對待中國傳統(tǒng)文藝和國外文藝時也同樣如此。用毛澤東的話來說“對中國的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)充分地利用，批判地利用?！盵1]對于外來的（主要指國外西方的一些文藝思想）文藝他一方面要求我們熱烈地追求、接受西方新思想；另一方面，又堅決反對盲目崇拜西方文化的態(tài)度，特別是堅決反對全盤西化的思想，指出藝術(shù)“全盤西化”后被接受的可能性很少，還是以中國藝術(shù)為基礎(chǔ)，吸收一些外國的東西進行自己的創(chuàng)造為好。毛澤東對西方文化主要采取批判學(xué)習(xí)的態(tài)度。歸根結(jié)底“兩用”就是要求我們對待傳統(tǒng)與外來文藝要“取其精華，去其糟粕”用辨證的思維與方法實現(xiàn)它們?yōu)槲宜玫哪康摹?/p>

（三）標(biāo)新立異、推陳出新（簡稱“雙新”）

“雙新”是毛澤東為實現(xiàn)文藝發(fā)展創(chuàng)新提出的基本方法。對這一方法我們一方面可以看作它是“雙百”方針的一個延伸，是實現(xiàn)“雙百”的輔助方法。但是，另一方面它又不是完全依附于“雙百”的，它還具有自身許多獨特的特點與用處。“雙百”側(cè)重強調(diào)的是文藝的豐富，而“雙新”側(cè)重強調(diào)的是文藝的創(chuàng)新。因此，“雙新”完全可以單獨作為毛澤東文藝方法論的一枝進行單獨闡述。標(biāo)新立異，推陳出新是毛澤東改造舊藝術(shù)創(chuàng)造新藝術(shù)，實現(xiàn)藝術(shù)與時俱進的方法。在革命即將成功時（1947年）他就向文藝工作者提出要求：“希望你們大膽地進行藝術(shù)創(chuàng)造，將來奪取大城市后還要改造更多的舊戲?！盵1]“推陳出新”雖然最先是針對中國戲曲的發(fā)展提出的（1942年10月，毛澤東在延安平劇研究院成立特刊上題詞：“推陳出新”），但它同樣適用整個藝術(shù)領(lǐng)域。隨著社會歷史時代的變更，文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容與形式在繼承舊體、學(xué)習(xí)舊體的同時，又不能一味的模仿舊體，照搬舊體。文藝工作者要學(xué)會根據(jù)不同時期的社會特點和人民需要有能力突破先人、超越傳統(tǒng)，以繼往開來樹新、樹異的思維方法不斷開拓藝術(shù)發(fā)展的新天地。

（四）取之生活、取之群眾（簡稱“雙取”）

“雙取”是毛澤東的文藝創(chuàng)作取材方法。文藝是對社會生活的能動反映，脫離生活、脫離群眾、在空中樓閣中是不會創(chuàng)造出優(yōu)秀的文藝作品的——社會生活才是文藝創(chuàng)作的唯一源泉。毛澤東指出：人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西；在這點上說，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。毛澤東強調(diào)中國革命的文學(xué)家藝術(shù)家，有出息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗、研究、分析一切人，一切階級，一切群眾，一切生動的生活形式和斗爭形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才能進入創(chuàng)作過程。延安時期正是在“雙取”這種正確方法的指引下，“延安的作家紛紛深入到工農(nóng)兵群眾中去，向人民群眾學(xué)習(xí)，向生活學(xué)習(xí)，創(chuàng)作了大批優(yōu)秀的文藝作品，開創(chuàng)了中國現(xiàn)代文藝史上文藝創(chuàng)作的又一繁榮局面[2]?！?/p>

三、文藝政治應(yīng)用論

毛澤東指出：“無產(chǎn)階級的文學(xué)藝術(shù)是無產(chǎn)階級整個革命事業(yè)的一部分，如同列寧所說，是整個革命機器中的‘齒輪和螺絲釘。因此，黨的文藝工作，在黨的整個革命工作中的位置，是確定了的，擺好了的；是服從黨在一定革命時期內(nèi)所規(guī)定的革命任務(wù)的?！盵1]在抗日戰(zhàn)爭時期毛澤東就明確提出：在我們?yōu)橹袊嗣窠夥诺亩窢幹?，有各種的戰(zhàn)線，其中也可以說有文武兩個戰(zhàn)線，這就是文化戰(zhàn)線和軍事戰(zhàn)線。僅僅有這種軍事戰(zhàn)線是不夠的，我們還要有文化的軍隊，這是團結(jié)自己、戰(zhàn)勝敵人必不可少的一支軍隊?！拔逅摹币詠?，這支文化軍隊就在中國形成，幫助了中國革命，使中國的封建文化和適應(yīng)帝國主義侵略的買辦文化的地盤逐漸縮小，其力量逐漸削弱。在這里毛澤東確定的指明了文藝在政治中、在革命斗爭中的地位與作用，強調(diào)：“我們不贊成把文藝的重要性過分強調(diào)到錯誤的程度，但也不贊成把文藝的重要性估計不足。文藝是從屬于政治的，但又反轉(zhuǎn)來給予偉大的影響于政治。革命文藝是整個革命事業(yè)的一部分，是齒輪和螺絲釘，和別的更重要的部分比較起來，自然有輕重緩急第一第二之分，但它是對于整個機器不可缺少的齒輪和螺絲釘，對于整個機器不可缺少的一部分。如果連最廣義最普通的文學(xué)藝術(shù)也沒有，那革命運動就不可能進行，就不能勝利。不認(rèn)識這一點，是不對的。”[1]正是因為毛澤東正視了文藝在革命斗爭中的作用，擺正了文藝的地位，才使文藝很好地成為整個革命機器的一個組成部分，作為團結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭，文藝為抗日戰(zhàn)爭的勝利助予了一臂之力。

文藝在革命戰(zhàn)爭時期，是一種非武力形式的戰(zhàn)斗武器，魯迅處在黑暗勢力統(tǒng)治下面，沒有言論自由，所以用冷嘲熱諷的雜文形式作戰(zhàn)。毛澤東運用文藝歌頌傳播了無產(chǎn)階級的光明偉大，表現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨方針路線的先進性、優(yōu)越性，增強了人民群眾的向心力和凝聚力。毛澤東運用文藝暴露揭示了一切危害人民群眾的黑暗勢力，促進了人民的覺醒。毛澤東運用文藝作戰(zhàn)，加快了反動勢力的滅亡，實現(xiàn)了中國抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的勝利。因此，在任何時候我們都不能忽視文藝在革命政治中的作用，毛澤東的文藝政治應(yīng)用論是值得我們今后一直學(xué)習(xí)和發(fā)揚的。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央文獻(xiàn)研究室編.毛澤東文藝論集[M].北京： 中央文獻(xiàn)出版社，2002.

[2]高玉.比較視野中的毛澤東文藝思想品格論[J].理論 與創(chuàng)作，2001，（3）.

[責(zé)任編輯：胡 悅]