肖凌之

“誠(chéng)”，乃真實(shí)、真摯、真情、真意，是一種優(yōu)良的態(tài)度、作風(fēng)和品質(zhì);“成”，則是成績(jī)、成果、成效、成就，是一種符合預(yù)期的結(jié)局、結(jié)果和狀態(tài)?！罢\(chéng)”是“成”的必備和基礎(chǔ)，“成”是“誠(chéng)”的投入與結(jié)局。明了和恪守“誠(chéng)”與“成”的關(guān)系，不僅有助于求“成”方法的匡正，更有益于良好社會(huì)風(fēng)氣的倡導(dǎo)。

常人都有心想事成的美好愿望。但是，無(wú)“誠(chéng)”則不“成”是鐵的定律。在現(xiàn)實(shí)具體的求“成”實(shí)踐中，總有人把“誠(chéng)”束之高閣，要么投機(jī)取巧，要么瞞天過(guò)海，要么出爾反爾，要么摻雜使假……凡此種種，都是以“欺”和“詐”的手段盜取功名。這種“成”，是不踏實(shí)的“成”，以不“誠(chéng)”而求“成”，其結(jié)果不是成事不足、敗事有余，就是丟失信譽(yù)，斷送根本。

孔子在多個(gè)場(chǎng)合提到“人無(wú)信不立”;《韓非子·說(shuō)林上》講到“巧詐不如拙誠(chéng)，惟誠(chéng)可得人心”;《禮記·中庸》談到“誠(chéng)者，天之道也;誠(chéng)之者，人之道也”。這些古訓(xùn)告訴我們的道理是，“誠(chéng)”既是人安身立命之本，也是人應(yīng)秉承的行為操守，“誠(chéng)”能助人走向“成”、接近“成”、實(shí)現(xiàn)“成”，人要有所“成”，就不能忽略“誠(chéng)”的存在與作用。

一個(gè)人擁有了“誠(chéng)”，就有了待人處事的真，就能獲得理解、信賴(lài)和尊重，得到配合、支持與幫助，得來(lái)成事的各種條件和基礎(chǔ)?！罢\(chéng)”能幫愚者變聰、弱者變強(qiáng)?，F(xiàn)實(shí)中，以“誠(chéng)”為人做事，也可能有一時(shí)無(wú)“成”的現(xiàn)象。但是，有了“誠(chéng)”的投入，人們的心靈便有了純潔與高尚、坦然與無(wú)悔，也就收獲了精神上的“成”。“誠(chéng)”者終究能“成”，在具體的行業(yè)與領(lǐng)域，以“誠(chéng)”待學(xué)而成學(xué)、以“誠(chéng)”待藝而成藝、以“誠(chéng)”待業(yè)而成業(yè)的事例舉不勝舉。“誠(chéng)”不僅最能打動(dòng)人心，而且永遠(yuǎn)是開(kāi)啟成功的“金鑰匙”。

人與人相處，無(wú)處、無(wú)時(shí)、無(wú)事不需“誠(chéng)”。“成”，是每個(gè)奮發(fā)進(jìn)取者的良好心愿，社會(huì)發(fā)展需要每個(gè)成員都有“成”。作為個(gè)人，要心想事成，就要先以“誠(chéng)”的要求做人，做到不自欺、不欺人，真誠(chéng)待人、真實(shí)操業(yè)。國(guó)家和社會(huì)不僅要旗幟鮮明地推崇“誠(chéng)”、褒揚(yáng)“誠(chéng)”，而且要構(gòu)筑好科學(xué)的誠(chéng)信體系。

（裴金超摘自《國(guó)學(xué)》2014年第5期）