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百善孝為先

2015-09-10 07:22熊秉元
讀書 2015年5期
關(guān)鍵詞:官僚華人

熊秉元

對于中日文化稍有了解的人大概都知道,日本文化很強(qiáng)調(diào)“忠”,而華人文化特別重視“孝”。百善以孝為先,國難時(shí)才“移孝作忠”!可是,為什么會(huì)有這種差別呢?日本的情形,相對簡單。歷史上,散布各島嶼和各地區(qū)的郡主,是庶民安身立命所系,彼此休戚與共,所以發(fā)展出“忠”的德行(游戲規(guī)則)。一旦日本統(tǒng)一,很容易把忠移轉(zhuǎn)到天皇身上。經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后,被會(huì)社(公司)終身雇用,忠心耿耿,本質(zhì)上和前者無分軒輊。

華人的孝(filial piety),要稍微曲折一些。臺(tái)灣大學(xué)心理系黃光國教授在一系列論著里都強(qiáng)調(diào):華人重視孝,是因?yàn)槿寮业膫鹘y(tǒng)。這是目前主流的見解,然而在智識(shí)上可以進(jìn)一步追問:幾千年來,儒家成為華人文化的正統(tǒng),為什么?把儒家當(dāng)作問題的答案,有點(diǎn)像是鋸箭式療法,只處理了故事的一半。

地理結(jié)構(gòu)上,中國大陸是一個(gè)面積遼闊、平坦完整的區(qū)塊,是自給自足的一大片土地。南方的寮越高棉等,有丘陵峽谷高原等相隔,歷史上從來沒有北侵并造成困擾過。左邊有沙漠阻絕,形成天然的屏障。零星的商旅僧人,可能往返跋涉,但是大規(guī)模的軍事行動(dòng),卻鞭長莫及。右邊是大海,船堅(jiān)炮利之前,不成問題。剩下的,只有北方來的強(qiáng)敵。因此,只要能擋得住北方的威脅,中原大地自成體系,唯我獨(dú)尊—萬里長城修建在北方,是明顯的例證。這個(gè)完整而相對封閉的地理區(qū)塊,面積很可觀。經(jīng)過千百年的發(fā)展之后,累積了億萬人口。與相鄰的高麗、泰國、越南等相比,規(guī)模上大很多。

在這種特殊的地理?xiàng)l件下,只要交通工具(舟船車馬)進(jìn)步到一定的水平,這個(gè)完整的地理區(qū)塊,容易形成單一的帝國。大一統(tǒng)的思維,應(yīng)運(yùn)而生。歷代朝廷無不自視為“中土”,皇上自居為“天子”。這種地理上的特征,有兩點(diǎn)明顯的含義:第一,因?yàn)樽匀粭l件使然,形成單一權(quán)威,形成中央集權(quán),也形成大一統(tǒng)的思想。第二,基于對朝代更迭的忌憚和對權(quán)力獨(dú)享的考慮,中央政權(quán)有意識(shí)地排斥地方勢力,地方自治和公民社會(huì),是華人文化里不存在的概念,因?yàn)椴]有孕育滋長的條件。

于內(nèi)沒有制衡的條件,于外也沒有競爭的壓力—鄰近諸國規(guī)模太小。在這些條件下,歷代王朝的興頹似乎成了一種宿命式的循環(huán):朝政腐敗,民眾揭竿而起(或外敵入侵),結(jié)果改朝換代。開國之初,吏治清明,銳意革新。傳宗接代之后,官僚體系和朝政逐漸腐化,民生凋敝,革命或外患又起,等等。因此,單一權(quán)威、行政權(quán)獨(dú)攬、缺乏獨(dú)立的司法、沒有競爭制衡的力量、大一統(tǒng)思維等等,可以說環(huán)環(huán)相扣,彼此支持,同時(shí)成立。

要治理和維持一個(gè)龐大的帝國,當(dāng)然需要官僚體系。官僚的來源,可以粗略地分為兩大類:做事的才華,包括打仗、經(jīng)商、管理莊園等等;讀書的才華,考試取才。

通過考試篩選人才,得到的是吟詩作對、學(xué)富五車的官員;但是,同時(shí)也是手無縛雞之力、不識(shí)菽麥的書生。秀才造反,能力有限。因此,用讀書人來操作行政體系,是風(fēng)險(xiǎn)低而效果差強(qiáng)人意的做法。傳統(tǒng)社會(huì)士農(nóng)工商的排序,也呼應(yīng)秀才為官的邏輯—商人,是社會(huì)中累積資源最快的一群人;資源多了,就可以養(yǎng)士募兵,對皇權(quán)帶來潛在威脅。貶抑商人,可以降低風(fēng)險(xiǎn),有助于維系政權(quán)。

有了操作行政體系的官僚(讀書人),還需要一套行政治理的準(zhǔn)則(游戲規(guī)則)。經(jīng)過嘗試錯(cuò)誤,罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù),儒家思想成為主流和正統(tǒng),其實(shí)完全合情合理。儒家的核心思想,是一套人際相處、強(qiáng)調(diào)倫常的道德準(zhǔn)則。既然是道德準(zhǔn)則,解釋起來就有相當(dāng)?shù)膹椥浴S芍醒氲降胤?,可以依恃這套“解釋操之在我”的準(zhǔn)則運(yùn)作。因此,單一權(quán)威、考試取才、儒家思想,彼此環(huán)環(huán)相扣,互相支持配合。由此而形成的文化傳統(tǒng),源源不絕、一脈相承。當(dāng)然,歷代庶民大眾,既享受了這種文化傳統(tǒng)的優(yōu)點(diǎn),不可避免地也同時(shí)承擔(dān)這種傳統(tǒng)所隱含的缺失。

在轉(zhuǎn)回“孝”的問題之前,還有兩點(diǎn)可以稍稍帶過。一方面,治理國家和操作行政司法體系的官僚,當(dāng)然可以來自不同的背景,“做事”和“讀書”,是極粗略的分類。比較重要的,是這兩種來源組成的官僚結(jié)構(gòu),隱含不同的知識(shí)和特長。對于政府、社會(huì)和民眾而言,自然有不同的影響。

另一方面,更重要的是,一旦形成文官體系的傳統(tǒng),本身就是一種利益集團(tuán),自然而然會(huì)排斥其他背景的人才。“士農(nóng)工商”的排序,具體而微。而且,整個(gè)社會(huì)所生產(chǎn)和累積的知識(shí),也大不相同(諾斯:《制度、制度變遷和經(jīng)濟(jì)成就》,一九九○年)。讀書人操作的官僚體系,基于本身利益,自然不鼓勵(lì)實(shí)用性知識(shí),不會(huì)推動(dòng)商業(yè)發(fā)展。因此,“為什么工業(yè)革命不會(huì)發(fā)生在中土?”這個(gè)問題的答案可能很簡單:因?yàn)樘O果樹上不會(huì)長出橘子!帝國的官僚來自“讀書的人”或“做事的人”,含義如何,本身就是值得深究的問題。

在個(gè)體的層次上,華人社會(huì)的歷史經(jīng)驗(yàn),主要是綿延數(shù)千年的農(nóng)業(yè)活動(dòng)。絕大多數(shù)民眾,以農(nóng)耕自給自足,地理遼闊,帝力于我何有哉。然而,朝廷皇上也許遠(yuǎn)在天邊,蟲旱水災(zāi)和瘟疫卻常在左右。而且,農(nóng)事耕作上,需要人手;生老病死、婚喪嫁娶,最好能互通有無。因此,大家庭、數(shù)代同堂、妯娌宗親等,目的都在發(fā)揮保險(xiǎn)互助的功能。也就是說,農(nóng)業(yè)社會(huì)里,人口流動(dòng)性不高,一般民眾自給自足,農(nóng)業(yè)是主要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng),工商業(yè)不是重點(diǎn)。在生產(chǎn)、消費(fèi)、儲(chǔ)蓄和保險(xiǎn)上,家庭都能發(fā)揮適切的功能。在這種環(huán)境之下,“孝”的功能顯然非常重要;一旦把孝內(nèi)化為價(jià)值觀,自然可以有效支持家庭這個(gè)組織。所以,表面上這是倫理道德,實(shí)質(zhì)上則是成本效益的力量作祟。

在華東政法大學(xué),我曾教過一個(gè)博士班的密集課程。學(xué)員陣容強(qiáng)大,律師事務(wù)所資深合伙人、國際公司法務(wù)長等等,不一而足。上課第一周,我就問他們:為了避免跨時(shí)交換(inter-temporal exchange)—今天交貨,三個(gè)月后付錢—出現(xiàn)履約的問題,可以采取哪些做法?做法很多:設(shè)抵押品、找保人、簽約、打官司、白道真的不行就找黑道,等等。到討論倫常關(guān)系時(shí),我揭開謎底:倫常關(guān)系的重要特質(zhì)之一,就是處理父母老年時(shí)的照養(yǎng)問題。子女小時(shí)父母照顧,父母老時(shí)子女承歡,這是不折不扣的跨時(shí)交換,聰明的華人發(fā)展出“孝道”的機(jī)制(游戲規(guī)則)。無需外而求也,只要腦海里雕塑出孝的觀念,自然以低成本的方式,有效地處理橫跨數(shù)十年的跨時(shí)交換。講臺(tái)下,這些理論實(shí)務(wù)俱佳的博士生,個(gè)個(gè)睜大眼睛,露出不可置信、又恍然大悟的表情。課后心得有人寫道:那一刻,徹底繳械,完全信服“法律的經(jīng)濟(jì)分析”!

要使一種機(jī)制發(fā)生作用,必須要有適當(dāng)?shù)恼T因,也就是有獎(jiǎng)懲的配套措施。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)里,“孝道”所發(fā)揮的功能太過重要。所以,也需要借重一些特別的配套措施,能以低成本的方式發(fā)揮功能、完成使命。一個(gè)人做了對不起朋友或手足的事,心理可能會(huì)有歉疚遺憾的感覺。但是,一旦做了對不起父母的事,心理上會(huì)有濃厚的罪惡羞恥感,這就是獎(jiǎng)懲的配套措施,自己既是球員,又是裁判!因此,倫常關(guān)系、孝道、罪惡感羞恥心,彼此環(huán)環(huán)相扣,形成一種機(jī)制,發(fā)揮功能于無形。

當(dāng)然,隨著環(huán)境的變遷,孝道也與時(shí)俱進(jìn)。兩點(diǎn)重要的變化非常明顯。首先,農(nóng)業(yè)社會(huì)逐漸變?yōu)楣ど虡I(yè)社會(huì),政府職能擴(kuò)充,一般人不再靠天吃飯、多半有固定(相對穩(wěn)定)的薪水。年紀(jì)大時(shí),有退休金、養(yǎng)老金和社會(huì)保險(xiǎn)等等。養(yǎng)老的功能,已經(jīng)由家庭慢慢轉(zhuǎn)移到社會(huì)的福利養(yǎng)老制度。其次,都市化帶來雙職家庭,核心家庭大行其道。三代同堂的景象,由常態(tài)變?yōu)槔?。再加上一胎化政策威力?qiáng)大,孝道的容貌幾乎有了一百八十度的大回轉(zhuǎn):過去是子女孝順父母,現(xiàn)在是父母孝順子女;過去是大家庭里含飴弄孫,現(xiàn)在是丁克族(雙薪無子女);過去公園里多是父母牽著子女,現(xiàn)在許多是牽著小貓小狗;或者,再進(jìn)化升級(jí),寵物成為機(jī)械狗或開心農(nóng)場里的電子畜生!不過短短幾十年間,幾千年來發(fā)揮重要功能、維系社會(huì)正常運(yùn)作、華人引以為傲的孝道,已經(jīng)面目全非,江山不可復(fù)識(shí)矣!

當(dāng)然,經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展,華人社會(huì)面臨新的考驗(yàn)。無論中外,歷史上從來沒有出現(xiàn)過一個(gè)十幾億人口(還在擴(kuò)大)的國家,采用一條鞭式的大陸法系。以儒家道德彈性治理,已經(jīng)一去不復(fù)返;發(fā)展出中央和地方能彼此協(xié)調(diào)的法制,不是簡單的挑戰(zhàn)。另一方面,核心家庭和一胎化等,對孝道和倫常帶來的沖擊,可以說還方興未艾。對于社會(huì)現(xiàn)象,分析時(shí)有三個(gè)根本問題要解答:是什么?為什么?將如何?就華人文化而言,有成千上萬個(gè)問題還有待回答。

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