濟(jì)群

生活由順境和逆境構(gòu)成，而逆境會(huì)打破人們?cè)械钠谂巍?zhí)著和設(shè)定。人只要不活在自己的一廂情愿里，就能避免被“第一支毒箭”（逆境本身）傷害。而認(rèn)清真相，接納現(xiàn)實(shí)，就能避免“第二支毒箭”的傷害，避免陷入由逆境引發(fā)的負(fù)面情緒。

佛法認(rèn)為世界由“因緣因果”構(gòu)成，所有現(xiàn)象的發(fā)生都有其前因后果。佛法講隨緣，了解因緣因果后，不論發(fā)生什么都可以接受，并在接受的基礎(chǔ)上從自身開(kāi)始改變因緣，這就是“因上努力，果上隨緣”。

所以，逆境也是一次成長(zhǎng)和進(jìn)步的機(jī)會(huì)。一方面，佛法告訴我們世界是無(wú)常的，無(wú)論宇宙的成住壞空，還是人的生老病死，亦或人際關(guān)系的和諧與否，都在不斷變化。倘若人們有接納的能力和智慧，任何事情都不會(huì)給我們?cè)斐商蟮膫Α?/p>

另一方面，順境未必是好事，逆境也未必是壞事。在現(xiàn)實(shí)中，有的人在順境中沉淪，生命因此膚淺；有的人在逆境中成長(zhǎng)，變得堅(jiān)強(qiáng)勇敢。正所謂“禍兮福所依，福兮禍所依”。具備智慧，便可以看透禍福，看透順境和逆境的兩面性。所以，有智慧地看待逆境，就可以避免被逆境傷害。這是人生幸福的重要保障。

幸福不只是取決于物質(zhì)，更取決于身心。古人講“五福臨門”，其實(shí)就是幸福所需要的五大福報(bào)：長(zhǎng)壽、富貴、康寧、好德和善終。

其中，長(zhǎng)壽和富貴是幸福的外在條件，康寧（身體健康和內(nèi)心安寧）才是根本因素。從養(yǎng)身到養(yǎng)心非常重要，身心健康是人生的第一財(cái)富，而修身養(yǎng)性是人生最大的投資。如何獲得內(nèi)心安寧呢？破壞人生幸福的“頭號(hào)敵人”

是煩惱，而學(xué)佛就是解除生命的迷惑煩惱，使躁動(dòng)的念頭平息下來(lái)，從而身心自在。人們稱佛陀“得大自在”，原因就是佛陀的生命中沒(méi)有迷惑和煩惱。

五福中的“好德”代表健康心理的發(fā)展，不僅關(guān)系到身心健康，還關(guān)系到福報(bào)能否持續(xù)增長(zhǎng)。在實(shí)踐道德的過(guò)程中，正向心理會(huì)持續(xù)強(qiáng)化，成就健全的人格。有了道德準(zhǔn)則，做事會(huì)更容易，因?yàn)樗兄谌藗兊玫缴鐣?huì)的認(rèn)可。

善終指死得安詳自在，也是一種福報(bào)。中國(guó)社會(huì)正面臨兩大問(wèn)題：一是老年人的精神生活，二是臨終關(guān)懷。人們不是回避死亡，就是在死亡面前措手不及，要想自在地離開(kāi)，需要有信仰指導(dǎo)。古代高僧大德可以坐脫立亡，做自己生死的主人。而佛陀的十大名號(hào)之一“善逝”，也是因?yàn)榭梢宰叩米栽凇?/p>

要想獲得這些福報(bào)，必須播種福田。佛教的三種“福田”和感恩、恭敬、慈悲三種心理有關(guān)。帶著感恩心面對(duì)每個(gè)人，可以培育恩田；帶著恭敬心尊敬三寶和有德者，可以培育敬田；帶著慈悲心幫助人們解除痛苦，可以培育悲田。

一個(gè)人若太關(guān)注和在乎自己就不容易幸福，我們要學(xué)會(huì)去關(guān)注更多的人，用慈悲、開(kāi)放的心，和同情同理心與人相處。遇到任何事都從別人的角度去思考，對(duì)他人的快樂(lè)生起隨喜的心，對(duì)他人的痛苦生起同情的心。這樣，會(huì)給人生帶來(lái)源源不斷的福報(bào)。

我們能看到什么樣的世界，關(guān)鍵在于認(rèn)識(shí)。若想獲得幸福，必須有智慧的認(rèn)識(shí)，這樣面對(duì)問(wèn)題才能不起煩惱。智慧認(rèn)識(shí)可以幫助我們解除煩惱，所謂“慈悲沒(méi)有敵人，智慧沒(méi)有煩惱”。幸福的頭號(hào)殺手是煩惱，而煩惱的頭號(hào)殺手是智慧。

煩惱產(chǎn)生的重要因素是我執(zhí)。因?yàn)槲覉?zhí)，人們將家庭、事業(yè)、感情看得太重，從而產(chǎn)生過(guò)分的依賴和永恒的幻想。人生最大的問(wèn)題就是把自己丟掉，人生最大的誤解則是錯(cuò)誤地認(rèn)識(shí)自己。佛法修行就是要我們真正了解“我是誰(shuí)”，開(kāi)啟內(nèi)在的智慧明燈。當(dāng)明白一切都是因緣的假相時(shí)，人們就能在積極追求的同時(shí)坐看云起，不然會(huì)活得很累。

幸福和欲望滿足與否有關(guān)，但欲望帶來(lái)的幸福是一種假相，并不可靠，因?yàn)槟侵皇且环N滿足感，不是本質(zhì)的幸福。比如人們都覺(jué)得睡覺(jué)是幸福，可如果讓你24小時(shí)都躺著，你就不幸福了。

內(nèi)心單純、欲望較少的人就容易幸?！，F(xiàn)代人不幸福的原因就是內(nèi)心不清凈而且欲望太大。如果是四大洋、五大洲那樣大的欲河，再多的金錢也是不能填滿的。在充滿競(jìng)爭(zhēng)、攀比的社會(huì)環(huán)境中，人們活得很累。因?yàn)樾脑诓粩嘧ト?，所以人們總要忙著，根本休息不下?lái)?？剂恳粋€(gè)人是否幸福，就要看他有沒(méi)有休息的能力。佛法就是讓我們學(xué)會(huì)管理內(nèi)心，讓心安靜下來(lái)。

欲望之所以給人帶來(lái)痛苦，在于依賴增多，使生存和幸福的成本大大增加。一旦依賴發(fā)生變化，就會(huì)引發(fā)焦慮、恐懼和不安。所以，正確對(duì)待欲望是獲得幸福的關(guān)鍵，所謂“知足常樂(lè)”。

心是痛苦和快樂(lè)的根本，想要幸福，就要建設(shè)健康心靈。人既有“佛性”也有“魔性”，需要認(rèn)識(shí)到，哪些是正向積極的心理，哪些是負(fù)面消極的心理。修行就是要我們解除貪嗔癡等負(fù)面心理，開(kāi)發(fā)內(nèi)在的大智慧和大慈悲。最終，成就佛陀那樣的人格和功德。

幸福不僅是一種現(xiàn)象，也代表生命的存在。這種存在來(lái)源于生命本質(zhì)，它本身就是制造幸福的永動(dòng)機(jī)，不僅源源不斷地給自己制造幸福，也能給無(wú)量無(wú)邊的眾生帶來(lái)幸福。這就是大乘佛法修行所要達(dá)成的目標(biāo)。

生活中，我們往往會(huì)在逆境出現(xiàn)時(shí)感到痛苦，并隨之產(chǎn)生種種消極情緒，更有甚者，表現(xiàn)出自殺等過(guò)激反應(yīng)和行為。原因何在？就是因?yàn)槲覀內(nèi)狈χ腔塾^照，看不清事情真相，總是處在錯(cuò)誤的自我設(shè)定和對(duì)永恒的執(zhí)著中。我們希望身體永遠(yuǎn)健康，家庭永遠(yuǎn)幸福，事業(yè)永遠(yuǎn)順利……一旦這種永恒的設(shè)定被打破，我們便會(huì)陷入痛苦。其中，不僅有逆境本身帶來(lái)的影響，還有內(nèi)心留下的負(fù)面情緒。所以，我們要學(xué)會(huì)用因緣因果看待各種變化，明了任何事都不是無(wú)緣無(wú)故的，培養(yǎng)接納變化的能力。這樣在出現(xiàn)任何逆境時(shí)，才不會(huì)被負(fù)面情緒所侵蝕。

擁有怎樣的人生，或幸福、或可悲，都取決于我們的認(rèn)識(shí)。有時(shí)外界風(fēng)和日麗，內(nèi)心卻風(fēng)雨交加；有時(shí)外界風(fēng)雨交加，內(nèi)心卻風(fēng)和日麗?？梢?jiàn)，錯(cuò)誤認(rèn)知和負(fù)面情緒是破壞幸福的殺手。

每個(gè)人都被困在不同的執(zhí)著中，被各種負(fù)面情緒包圍。我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)學(xué)佛接受智慧傳承，學(xué)會(huì)和身體、情緒保持距離，認(rèn)清真相。這樣，無(wú)論面對(duì)順境或逆境，才能泰然處之，所謂“慈悲沒(méi)有敵人，智慧沒(méi)有煩惱?！?/p>

人的欲望和快樂(lè)指數(shù)成反比。欲望越多的人，幸福成本就越高，痛苦也來(lái)得更多。因?yàn)橥ㄟ^(guò)滿足欲望獲得的快樂(lè)非常短暫，而對(duì)外界執(zhí)著越多，焦慮就越多，不安全感也越強(qiáng)烈，怎么能感到快樂(lè)？所以，要認(rèn)識(shí)到多欲為苦，學(xué)會(huì)知足常樂(lè)。

心是快樂(lè)和痛苦的源泉。人人都希望自己一直快樂(lè)，沒(méi)有痛苦、壓力和煩惱，怎么才能做到？佛法告訴我們，在迷惑、煩惱、痛苦的生命狀態(tài)中，還蘊(yùn)含著覺(jué)醒潛質(zhì)。從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，生命是自在的。這就需要通過(guò)學(xué)佛，擺脫迷惑，走向解脫。信佛不是和佛菩薩做生意，而是學(xué)會(huì)以正見(jiàn)認(rèn)識(shí)自己，看待世界，進(jìn)而培養(yǎng)正向心理，把本自具足的覺(jué)性開(kāi)發(fā)出來(lái)。

從佛教的角度來(lái)看，財(cái)富具有兩面性，或?yàn)槎旧?，或?yàn)閮糌?cái)。來(lái)源是否正當(dāng)、使用是否合理，決定了財(cái)富的屬性和對(duì)身心健康的作用，如法地?fù)碛薪疱X、正確地對(duì)待財(cái)富，才可以造福社會(huì)、利益更多的人。

在財(cái)富與幸福的關(guān)系上，并非因?yàn)樨毟F所以痛苦。物質(zhì)財(cái)富并不是幸福的根本因素，也不是惟一因素，只是幸福的輔助條件。對(duì)于幸福來(lái)說(shuō)，更重要的是心理因素。幸福和需求有關(guān)，也跟內(nèi)心單純、沒(méi)有煩惱有關(guān)。各種欲望、煩惱、負(fù)面情緒是幸福的最大敵人。內(nèi)心既是痛苦的源頭，也是快樂(lè)的源頭。在利益和道德的關(guān)系方面，從佛教來(lái)說(shuō)，追求利益并非不道德，關(guān)鍵是如何去追求。

一個(gè)人即使擁有整個(gè)地球的財(cái)富，如果內(nèi)心充滿迷惑和煩惱，也不會(huì)快樂(lè)。而智慧可以徹底解脫生命痛苦的根源，對(duì)生命帶來(lái)的快樂(lè)是源源不斷的。所以智慧帶來(lái)的是雙重利益，不僅是人生更加美滿的現(xiàn)實(shí)利益，更有徹底解脫迷惑煩惱的究竟利益?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)將利益和道德對(duì)立起來(lái)的現(xiàn)象，與只追求利益、不講求道德有關(guān)，還未認(rèn)識(shí)到道德對(duì)生命的真正價(jià)值。相貌、身份、地位等都是變化不定的，而心態(tài)、生命品質(zhì)才代表是怎樣的一種存在。否則生命活在一種浮躁和混亂之中，成為一大堆錯(cuò)誤的想法和一大堆混亂的情緒。

道德代表著一種良性、健康的心理。健康的精神生活對(duì)每一個(gè)人都非常重要，它意味著造就一種什么樣的生命，這需要從傳統(tǒng)文化，尤其是佛教文化中學(xué)習(xí)。每做一件事都有兩種結(jié)果，很多人只看到了外在的好與不好、是否成功，而忽略了內(nèi)在的心靈成長(zhǎng)、人格養(yǎng)成。每個(gè)起心動(dòng)念和所做的事情都會(huì)在內(nèi)心形成忠實(shí)的記錄，變成一種心靈力量，影響未來(lái)生命的發(fā)展。養(yǎng)成不良習(xí)慣，會(huì)成為不良習(xí)慣的受害者，而良好的習(xí)慣和心態(tài)會(huì)讓自他都受益無(wú)窮。

在財(cái)富與人生價(jià)值的問(wèn)題上，用修行的心來(lái)做事業(yè)，商場(chǎng)即是道場(chǎng)。經(jīng)營(yíng)事業(yè)的過(guò)程中，利益別人和利益自己是一致的，傷害別人和傷害自己也是一致的。如何獲取財(cái)富呢？要多行善事、廣結(jié)善緣，生命才能在正能量中提升。從現(xiàn)代社會(huì)的角度來(lái)看，就是社會(huì)認(rèn)可、信任度高。培養(yǎng)福報(bào)，也如春天播種、秋天收獲，所以要常耕恩田、敬田、悲田，對(duì)父母、師長(zhǎng)及需要幫助的人知恩報(bào)恩，多加幫助。

如何合理支配財(cái)富？從佛教角度看，賺錢是福報(bào)，也是能力。要有智慧，才能更好地用錢。因?yàn)樨?cái)富為五家所有，即火災(zāi)、水災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、盜賊和不肖子孫。所以合理分配財(cái)富用四分法：日常開(kāi)支、儲(chǔ)蓄保險(xiǎn)、經(jīng)營(yíng)投資、慈善事業(yè)。

物質(zhì)財(cái)富只有短暫的意義，甚至有負(fù)面作用，精神財(cái)富才會(huì)對(duì)生命帶來(lái)永久的意義。你是什么，比你擁有什么更重要。佛教是心性之學(xué)，幫助我們了解自己，擺脫種種困惑煩惱，擁有正向、良性的力量。

學(xué)佛，是生命從迷惑走向覺(jué)醒的旅程。這個(gè)旅程究竟由幾個(gè)階段構(gòu)成？每個(gè)階段應(yīng)該做些什么？如果對(duì)旅程經(jīng)歷的各個(gè)站點(diǎn)不明確，就可能在前進(jìn)過(guò)程中出現(xiàn)偏差，去道遠(yuǎn)矣。

有的人很勤奮，每天都在讀書(shū)，但翻來(lái)覆去都是讀一本小學(xué)課本。讀上10年之后，他會(huì)達(dá)到什么水平？不要說(shuō)讀上10年，就是讀上30年，仍然還是小學(xué)水平?？赡鼙纫话愕男W(xué)生出色些，但不會(huì)因此變成研究生的水平。另外，還有些人本身是小學(xué)水平，卻拿著研究生的課本來(lái)讀，怎么能讀懂呢？最多也不過(guò)是自己以為的懂。

“懂”這個(gè)概念其實(shí)很有彈性。每個(gè)人的懂，都是根據(jù)自己現(xiàn)有的水準(zhǔn)在判斷。古人說(shuō)：“少年讀書(shū)，如隙中窺月；中年讀書(shū)，如庭中望月；老年讀書(shū)，如臺(tái)上玩月。”少年讀書(shū)，就像透過(guò)縫隙瞥見(jiàn)月亮，連月亮本身都看不完整。及至中年，就像站在庭院賞月，那是透過(guò)屋頂看到的，是局部而非完整的天空。到了晚年，有了種種人生閱歷之后再來(lái)讀書(shū)，就像站在高臺(tái)觀月，一望無(wú)際，盡收眼底。

學(xué)佛也是這樣。以我個(gè)人經(jīng)歷來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在講的很多內(nèi)容，比如四諦、十二因緣、八正道、戒定慧三學(xué)等，剛學(xué)佛時(shí)已經(jīng)大概知道了。但幾十年學(xué)下來(lái)，還是繞不開(kāi)這些基本概念。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，確實(shí)就像古德所說(shuō)的那樣——“佛法無(wú)多子”。除了這些根本，還有什么呢？三藏十二部典籍，也無(wú)非是由這些核心演繹而來(lái)，是從不同角度、不同層面對(duì)這些核心進(jìn)行詮釋。

但你對(duì)這些內(nèi)容理解到什么程度，在各個(gè)修學(xué)階段是完全不一樣的。剛開(kāi)始學(xué)，可能只了解到三五分，隨著不斷深入，可能會(huì)了解到十分，然后是二十分、五十分、六十分。而真正的透徹，則須證得圣道乃至成就佛果方可，所謂“唯佛與佛乃能究竟諸法實(shí)相”。所以，這是一個(gè)逐漸深入的過(guò)程，是無(wú)法一蹴而就的。

可問(wèn)題是，多數(shù)人都有自以為是的特點(diǎn)。當(dāng)我們看到五分的時(shí)候，就以為自己懂了；看到十分的時(shí)候，就以為自己完全懂了。但這是一個(gè)什么意義上的懂？如果繼續(xù)學(xué)下去，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)以為的懂是非常膚淺的，并不是真正意義上的、有深度的懂。這是我們需要特別注意的——對(duì)任何一個(gè)法義，都不要覺(jué)得自己現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)已經(jīng)完整了，已經(jīng)到位了，這樣才有繼續(xù)進(jìn)步的可能。