任蕙蘭

女權(quán)發(fā)展史——從投票權(quán)到生育權(quán)

如果一不小心沒跟上社會節(jié)奏，或是遇見幾個(gè)“渣男”，或是拼事業(yè)蹉跎了年華，沒有在育齡完成“終身大事”，女性是不是就被剝奪了生育的權(quán)利？

第一代女權(quán)主義者在警棍下為女性贏得了投票權(quán)、受教育權(quán)和職業(yè)權(quán);第二代女權(quán)者在性派對上為女性呼吁生育權(quán)、墮胎權(quán)、性權(quán)利等身體權(quán)利。半個(gè)世紀(jì)過去了，很多人覺得“男女平等”的口號已經(jīng)是上個(gè)世紀(jì)的古董，但是當(dāng)單身女性不得凍卵、不能獨(dú)立行使生育權(quán)利的新聞引起坊間熱議，女性忽然意識到，她們離做主自己的身體還很遙遠(yuǎn)。

投票與上學(xué)

《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》寫男人和女人，上帝用從男人身上取出的肋骨造了女人。這成為后世男人管轄女人的理由，男人只是在管轄自己身體的一部分。

幾千年男權(quán)社會根深蒂固地認(rèn)為女性天生構(gòu)造上弱于男性，古羅馬法中有這樣的條文：“女人由于心性輕浮，即使長大成人也要有人監(jiān)護(hù)?！痹诎乩瓐D眼里，一個(gè)男人可能會因?yàn)槟懬踊虿徽?jīng)，下輩子被罰做女人。男人做得不好，可能會降一格去做女人，中國人有一千多年也是這樣認(rèn)為的。

簡·奧斯丁筆下女主人公成天最煩惱的事，似乎就是找個(gè)合適的人把自己嫁了。莫泊桑在《項(xiàng)鏈》中說：女人并無社會等級，也無種族差異。她們的姿色、風(fēng)度和嫵媚就是她們身世和門第的標(biāo)志——因?yàn)檫@些是女性用以換取男人供養(yǎng)的資本。女人是男人的一件附屬品，這種觀念在西方很長一段歷史中持續(xù)。

中國的男權(quán)思想致力于培養(yǎng)賢妻，于是有了三從四德，有了《女訓(xùn)》、《女誡》、《列女傳》等蔚為壯觀的理論著作，治理女人的學(xué)問發(fā)展成“女教”，在清朝時(shí)期登峰造極。

19世紀(jì)末，第一次工業(yè)革命帶來了女權(quán)運(yùn)動(dòng)的萌芽，瑪麗·沃斯通克拉夫特（Mary Wollstonecraft）的《女權(quán)辯護(hù)》開啟了200多年女權(quán)運(yùn)動(dòng)歷程。她在書中為女性呼吁與男性同等的工作權(quán)、教育權(quán)、政治權(quán)和投票權(quán)，強(qiáng)調(diào)男女兩性在智力和能力上沒有區(qū)別，是男性讓女性“保持無知的狀態(tài)而美其名曰天真”，成為“文雅的家畜”，要求女性“有迷人的溫柔，用服從來取得支配權(quán)”。

也有少數(shù)男性學(xué)者站到女權(quán)陣營，穆勒1869年出版了《女性的屈從地位》，提出女性沒有理由被排除在領(lǐng)導(dǎo)職位之外，他提出只有在女性有了選擇的自由之后，才能知道她們的“自然”能力是什么樣的。

女權(quán)主義先驅(qū)在手銬和警棍下爭取到了選舉權(quán)。1918年，英國規(guī)定30歲以上女性獲得選舉權(quán)，到1928年女性最終獲得同男子同等的選舉權(quán)。1920年8月美國女性的選舉權(quán)被載入美國憲法的第19修正案。歐美國家女性大多在第一次世界大戰(zhàn)之后取得了選舉權(quán)。

女性政治權(quán)利的基礎(chǔ)是受教育權(quán)。對女子智力的質(zhì)疑在學(xué)術(shù)界持續(xù)很久，1868年劍橋大學(xué)為女生提供了單獨(dú)的考試，引起女權(quán)主義者激烈爭論。一戰(zhàn)后很多女童直接進(jìn)入原來只收男童的學(xué)校。

西風(fēng)東漸，同樣的變化也發(fā)生在了東方。

隨著中國民族民主革命發(fā)展，男性紛紛著書立說反對封建社會對女性的壓迫。1922年，梁啟超作了以《人權(quán)與女權(quán)》為題的演講，認(rèn)為女權(quán)運(yùn)動(dòng)應(yīng)是“學(xué)第一，業(yè)第二，政第三”，特別強(qiáng)調(diào)女學(xué)的重要性。

但知識分子的摩登做派只有些許象征意義，20世紀(jì)初女性就處于“被解放”的角色中。念過洋學(xué)堂的小姐嫁人時(shí)有了更多資本，女塾最重視家政課、音樂藝術(shù)等課程，像是一條生產(chǎn)“太太”的流水線。

中國女性實(shí)現(xiàn)政治權(quán)利比西方晚得多。1912年袁世凱政府規(guī)定，選舉權(quán)和被選舉權(quán)為男子獨(dú)享;河南省教育司長史寶安聲稱：“女子參政不適合女子生理及本國國情，女子以生育為其唯一天職。”一直到新中國成立后，“男女平等”成為國策，女性地位受國家話語承認(rèn)與鼓勵(lì)，一大批女性婦女解放運(yùn)動(dòng)的受益者出現(xiàn)在公共生活中。

2015年2月，歌星碧昂絲黑白短片《Yours And Mine》發(fā)布，她的同名專輯中有歌曲是宣揚(yáng)女權(quán)的。

沖出家庭與性解放

第一波女權(quán)主義的成果在二戰(zhàn)中逐漸沒落，納粹分子規(guī)定女性必須重新被限制在其生理功能中，提出口號：Kinder，Kuche，Kirche（小孩、教堂、廚房）。

但戰(zhàn)爭中男性勞動(dòng)力缺乏讓女人有機(jī)會進(jìn)入傳統(tǒng)屬于男性的職業(yè)，如軍火、機(jī)械工業(yè)，這個(gè)轉(zhuǎn)變鼓舞了女人爭取平等的地位。在第二次世界大戰(zhàn)期間，鉚釘工人羅西的形象廣受歡迎，成為新一代職業(yè)婦女的象征。

20世紀(jì)60-70年代美國興起了女權(quán)運(yùn)動(dòng)的第二次浪潮。雖然女性有了選舉權(quán)、工作權(quán)和受教育權(quán)，但是表面上的性別平等掩蓋了實(shí)際的歧視。女性們呼吁沖出家庭，與男性同工同酬。

弗里丹（Betty Friedan）在《女性的神話》中描述，戰(zhàn)后美國女人沉湎于舒適的家庭生活，不再到社會上去干事業(yè);女人唯一的夢想就是當(dāng)個(gè)無可挑剔的賢妻良母;最大的奢望就是生五個(gè)孩子并擁有一幢漂亮住宅。但得到這一切后，女性并沒有實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，陷入深深失落。于是弗里丹吶喊，對家庭主婦的形象說一聲“不”！

這一代女權(quán)主義流派紛呈，各流派主張各異。不同于第一代自由主義女權(quán)主義者主張男女無差異，以凱特·米麗特為代表的“激進(jìn)主義女權(quán)主義”認(rèn)為女尊男卑，女性的自我犧牲、母性和關(guān)懷倫理高于男性的自我中心、殘忍、攻擊性和競爭性。

米麗特的《性政治學(xué)》一書認(rèn)為婦女受壓迫的根源是“父權(quán)制”，“男人是敵人，女人是朋友;男人是迫害者，女人是被迫害者;男人是戰(zhàn)爭販子，女人是和平主義者……”她將女性和男性完全對立起來，主張以牙還牙塑造“女性權(quán)威”。

以“性解放”為標(biāo)志的第二代女權(quán)主義者要求性伙伴的數(shù)量，但濫交和將男女對立思想令無數(shù)家庭破裂，產(chǎn)生許多單親母親和問題兒童，并導(dǎo)致艾滋病流行。于是人們開始反思女權(quán)主義的意義。

兩性有沒有差別？

傳統(tǒng)男權(quán)制思想認(rèn)為兩性天差地別，女性先天上的弱勢是男尊女卑的原因。

亞里士多德的生理學(xué)認(rèn)為，女性是男性有缺陷的、發(fā)展不完備的形態(tài)。叔本華說，“女人本身是幼稚而不成熟的，她們輕佻瑣碎、缺乏遠(yuǎn)見;簡言之，她們永遠(yuǎn)不會成熟，只能是大孩子——是介于兒童與成年人之間的一種中間體?！?/p>

波伏娃從理性角度否認(rèn)男女之間的差異，1949年出版的《第二性》一書后來成為女性主義的圣經(jīng)，書中有句廣為流傳的名言，“女人不是天生的，而是被塑造的”。波伏娃用大量哲學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、歷史、文學(xué)及軼事材料證明：女性自由的障礙不是其生理?xiàng)l件，而是政治和法律的限制造成的。

既然男女在本質(zhì)上沒有不同，所以男女才應(yīng)當(dāng)平等。這是第一代女權(quán)主義者的觀點(diǎn)。在中國女性解放歷程中也提出了“男女都一樣”的口號，但多少有些站在男性優(yōu)勢的角度力圖抬舉女人。

女人可以為男人拉門，也樂意在約會時(shí)埋單，甚至極端派號召女性也“站著上廁所”，但她們漸漸意識到，女權(quán)主義丟掉了女性的特征。女人們開始驕傲地宣稱，屬于“乳房、肚子、陰道”的快樂是男性無法體會的。

上世紀(jì)70年代后期，女權(quán)主義者主張?jiān)谀信降鹊那疤嵯鲁姓J(rèn)男女之間的差異，強(qiáng)調(diào)不以男性的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，比如職業(yè)女性在生育、哺養(yǎng)孩子等方面獲得特殊照顧。90年代崛起的后現(xiàn)代女性主義者認(rèn)為兩性的界限是模糊不清的，男女之間同中有異，異中有同。“女權(quán)主義”換成了溫和的“女性主義”，她們不再要求遵循男人侵害女人的方式報(bào)復(fù)男性。

李銀河在《女性主義》中討論了男女同異問題上的兩難，在現(xiàn)實(shí)生活中，男女兩性的需求是有差異的，需要不同的對待。

做主自己的身體

生育孩子正是女性和男性最大的差別，做母親的權(quán)利和快樂是女性獨(dú)有的。

然而，盡管這么多年來女性的地位不斷提升，荷包富足的她們成為商家的目標(biāo)，在精心營造的商品文化中，單身貴族貌似也能過得瀟灑，但一談到生孩子這件事，還是少不得男性的參與。

沒有男人的合作，女人能不能完成生育以及撫養(yǎng)孩子這個(gè)人生大項(xiàng)目？從技術(shù)角度來說，凍卵技術(shù)給女性提供了一張安全網(wǎng)，即使將來過了育齡沒有找到真愛，也可以找人用自己的卵子代孕，去精子庫為孩子挑選爸爸的人種膚色，孕育一個(gè)可愛的寶寶。從經(jīng)濟(jì)角度來看，事業(yè)發(fā)展良好的女性不在少數(shù)，未必負(fù)擔(dān)不起養(yǎng)育一個(gè)孩子。

但是單身媽媽是不是一種幸福的狀態(tài)？說到底，這是一個(gè)老話題，女性的幸福是不是離不開男性。

“男人只要肯慷慨地打斷我們的枷鎖，并且滿意于和一個(gè)有理性的伙伴共處，而不是奴性的服從，我們一定會真心真意愛他們?！痹谂畽?quán)先驅(qū)沃斯通克拉夫特那里，幸福并不是女人一個(gè)人的事，還有男人。

但波伏娃眼中的“獨(dú)立女性”形象是不婚無子的職業(yè)女性，受到女性推崇的作家張愛玲、杜拉斯都沒有婚姻的束縛。

顯然現(xiàn)代女性更認(rèn)同前者的觀點(diǎn)，甚至走得有些偏。隨著這個(gè)時(shí)代女權(quán)主義被消費(fèi)文化消解，“女性價(jià)值”在于取悅男性的觀念又卷土重來，因?yàn)榕缘男腋Ｊ怯赡行越o予。受到90后追捧的電影《小時(shí)代》中，名牌傍身的女主角們與以美貌風(fēng)姿為“門第”的莫泊桑時(shí)代女性如出一轍。

而對于獨(dú)立上進(jìn)的女性，“剩女”標(biāo)簽就像達(dá)摩克利斯之劍一樣懸在她們的頭上。衡量女性成功的標(biāo)準(zhǔn)比男性多元，不僅僅是學(xué)業(yè)事業(yè)上的成績，還有在合適的年齡完成結(jié)婚生育的大事。

電影《有種你愛我》。女主角左小欣渴望“只有孩子，沒有男人”的生活，最后“借種”生娃。

如果一不小心沒跟上社會節(jié)奏，或是遇見幾個(gè)“渣男”，或是拼事業(yè)蹉跎了年華，沒有在育齡完成“終身大事”，女性是不是就被剝奪了生育的權(quán)利？凍卵等輔助生育技術(shù)正是讓這些沒趕上末班車的女性也能享受做母親的樂趣，女性作為和男性同等智力的生物，有能力掌握自己的身體，并且對其做出選擇和安排。

對于女性來說，輔助生育手段是一條退路，關(guān)鍵并不在于有多少女性會有了退路就拒絕婚姻和男人，而是在于即使婚姻感情不順?biāo)?，自己也有做母親的資格。