汪毅

提 要：在中國抗戰(zhàn)美術(shù)史上，張善子是最具討論意義的藝術(shù)家之一。他不僅任中華全國美術(shù)界抗敵協(xié)會(huì)主席暨首席常務(wù)理事，而且是國民政府唯一頒令褒揚(yáng)的畫家。其筆路開闊邃遠(yuǎn)，作品創(chuàng)意四射，具有強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí)及民族大義，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，凸顯了特別的審美價(jià)值，創(chuàng)造了若干“唯一”，體現(xiàn)了多元文化結(jié)構(gòu)，特別是對(duì)中華抗戰(zhàn)美術(shù)的構(gòu)建和民族精神的構(gòu)架。

關(guān)鍵詞：張善子，抗戰(zhàn)，美術(shù)。

張善子（1882-1940），四川內(nèi)江人，張大千二哥，工詩、善文、精鑒定，山水、人物、花鳥畫無所不能，尤精于畫虎，以“虎癡”著稱中外藝壇，行誼天下，有“東方藝術(shù)之杰出代表”“近代畫壇的一代宗師”“著名愛國大畫家”等譽(yù)。其藝術(shù)創(chuàng)作和成就可以載入中國美術(shù)史。他為中國抗戰(zhàn)所作出的貢獻(xiàn)可以感動(dòng)一個(gè)時(shí)代。

張善子作為一個(gè)歷史人物，特別是作為一個(gè)具有正氣、強(qiáng)烈正義意識(shí)及藝術(shù)表現(xiàn)能力的藝術(shù)家，其曲折的經(jīng)歷及凸顯的稟性與藝術(shù)天賦，具有中華文明的特質(zhì)，傳達(dá)出他與一個(gè)波瀾壯闊的時(shí)代同呼吸、共命運(yùn)的種種信息，以及獻(xiàn)身藝術(shù)和中華抗戰(zhàn)文化的種種信息。其時(shí)代意義，尤其是美術(shù)意義，十分有助于我們認(rèn)知20世紀(jì)20年代至40年代的中國美術(shù)，特別是史無前例的抗戰(zhàn)美術(shù)，以作出特別的價(jià)值判斷。

張善子曾擔(dān)綱中華全國美術(shù)界抗敵協(xié)會(huì)主席暨首席常務(wù)理事和理事，以“團(tuán)結(jié)全國美術(shù)家、推動(dòng)抗戰(zhàn)工作、發(fā)展民族革命美術(shù)”為己任，領(lǐng)銜中華抗敵美術(shù)，是抗戰(zhàn)時(shí)期國民政府唯一頒令褒揚(yáng)的畫家，亦是中華文化抗戰(zhàn)史上非常值得尊敬和討論的一位畫家。

他既有風(fēng)雅藝壇之文韜，又有曾（國藩）胡（林翼）治兵之武略（著有《曾壺治兵評(píng)論》2卷）；他既有胸藏千古英烈人物之創(chuàng)意，又有運(yùn)籌帷幄吹角連營之才能；他既有藝術(shù)家之云水風(fēng)度，又有沙場(chǎng)點(diǎn)兵之壯懷激烈；他既有文人雅士之情致，又有將軍百戰(zhàn)之豪邁；他既有儒士之風(fēng)范，又有從政之遠(yuǎn)矚；他既有讀書破萬卷之過程，又有行游亞歐美之經(jīng)歷；他既有不凡之革命生涯，又有特殊之圣教洗禮；他既有畫家詩人之表現(xiàn)能力，又有政治外交家之開闊胸襟；他既有癡虎之超人情結(jié)，又有別出一格之“抗戰(zhàn)宣言”……無疑，張善子是中國近現(xiàn)代史上把武功與文治結(jié)合得非常完美的藝術(shù)家。他的這些客觀存在，無論是當(dāng)時(shí)國統(tǒng)區(qū)的畫家還是邊區(qū)的畫家均無法具備。故他在那個(gè)特定時(shí)期所負(fù)有的盛名和產(chǎn)生的卓著影響（特別是在1938年），就連徐悲鴻、葉淺予、吳作人、傅抱石等畫家也只能望其項(xiàng)背，盡管他們亦為中華抗戰(zhàn)美術(shù)宣傳做出不可低估的貢獻(xiàn)。

張善子“文化抗戰(zhàn)”的表現(xiàn)別致，傳播廣泛，影響深遠(yuǎn)，讓人感慨：中華民族的抗戰(zhàn)不僅有平型關(guān)大捷、臺(tái)兒莊大捷，有左權(quán)、張自忠、王銘章將軍等的浴血奮戰(zhàn)，還有張善子等彰顯的人文力量和特殊的戰(zhàn)斗力量。這種力量，對(duì)于民族精神的振奮，對(duì)于前方將士意志的砥礪，對(duì)于民眾氣節(jié)的完美，無疑具有強(qiáng)烈的助推作用；甚至對(duì)于今天我們保衛(wèi)釣魚島，捍衛(wèi)主權(quán)的完整亦不乏積極意義。

張善子繪畫藝術(shù)的“抗戰(zhàn)宣言”非常鮮明，無論是畫主題的本身，還是畫的題詩和題詞，彼此間頗具互補(bǔ)性和完整性，甚至有的題詩和題詞具有畫龍點(diǎn)睛的意義。歸納起來，這個(gè)“宣言”的構(gòu)建大體分為兩大類，一是虎威類，二是正氣類。所謂虎威（包括獅吼的力量與馬、犬、羊等動(dòng)物表現(xiàn)的忠孝節(jié)義所構(gòu)成的“四德”），是通過虎的擬人化以虎威震天下的氣勢(shì)來展示中華民族同仇敵愾、“雄大王風(fēng)”的力量；所謂正氣，是通過對(duì)中國歷代節(jié)義英杰代表人物及其人格的展示（包括崇拜）完成民族精神的構(gòu)建，從而極大地倡導(dǎo)中華民族的浩然正氣和英雄氣概，激發(fā)人們的愛國主義情懷。（國家命運(yùn)多舛之時(shí)，民族危亡之際，尤其需要這種崇拜及展示，以倡導(dǎo)國民精神和民族斗志，堅(jiān)定中國必勝、日本侵略者必?cái)〉男拍?。）其畫種，一是動(dòng)物，尤其是虎；二是人物，尤其是浩然正氣之士。其題材表現(xiàn)，既注重王者之風(fēng)的威猛象征、寓意性（虎），又強(qiáng)調(diào)民族先賢（人物）文化自省、自覺智慧與正能量的旗幟性。

還值得討論的是張善子“抗戰(zhàn)宣言”的創(chuàng)意思考。張善子有過軍旅生涯，身經(jīng)百戰(zhàn)，官階少將旅長(zhǎng)，自然目睹過戰(zhàn)場(chǎng)上的殺戮流血以及慘絕人寰的情景。張善子數(shù)渡東瀛，自然對(duì)日本軍國主義的本性不乏了解。然而，張善子從未直露地畫過一張戰(zhàn)爭(zhēng)血腥的作品以及日軍鐵蹄蹂躪下的中國的作品。相反，他奇思妙想，借助虎的屬性“威猛”來傳達(dá)中國不可搖撼的力量，傳遞中國必勝、日本侵略者必?cái)〉男畔ⅰ４吮憩F(xiàn)內(nèi)容不僅凸顯了中國抗戰(zhàn)美術(shù)的特色風(fēng)貌，而且開了中國抗戰(zhàn)美術(shù)的先河。張善子還十分注重對(duì)中國歷代英杰義士的凸顯，特別是以文天祥《正氣歌》為代表的中華文化傳統(tǒng)的凸顯，以此架構(gòu)民族精神體系，熾熱民族情緒，飽滿抗戰(zhàn)熱忱，凝聚國體，召喚國魂，塑造國格，從而成為他抗戰(zhàn)美術(shù)特有的強(qiáng)音符。

張善子的虎威類（包括獅吼）是通過擬人化來完成的，也就是說修辭方法之一的擬人化在張善子作品表現(xiàn)中主事。其代表作品，無疑當(dāng)首推其直抒胸懷創(chuàng)作的巨幅畫《怒吼吧！中國》（長(zhǎng)2丈，寬1.2丈）。該畫創(chuàng)作于1937年12月，畫面為28只猛虎，以咆哮之勢(shì)直撲向一個(gè)落日，即象征當(dāng)時(shí)中國的28個(gè)行省同仇敵愾打敗日寇。畫右角題署的“雄大王風(fēng)，一致怒吼！威撼河山，勢(shì)吞小丑”便是佐證。該畫昂揚(yáng)了中華民族的抗戰(zhàn)斗志，傳達(dá)了虎所代表的中華民族的力量，“吼”出了中國抗戰(zhàn)美術(shù)的最強(qiáng)音，開了中國抗戰(zhàn)巨型宣傳畫之先河，不僅印制成圖片廣為散發(fā)，而且在《大風(fēng)》等期刊封面宣傳，影響甚至達(dá)到街談巷議的程度，激勵(lì)了“千萬壯士守疆土” “男兒報(bào)國自有方”的情懷，以至于讓人數(shù)十年后仍念念不忘張善子“我虎揚(yáng)我虎德彰，收復(fù)失地，滅此貪狼”的掀髯仰天的英雄氣概。繼而，在1938年的新年，張善子一鼓作氣再度創(chuàng)作了巨幅畫《勇猛精進(jìn)，一致怒吼》?？梢哉f，張善子的《勇猛精進(jìn)，一致怒吼》既是《怒吼吧，中國》的續(xù)篇，又是他冀盼中華民族像虎一樣勇猛精進(jìn)而一致“怒吼”的延續(xù)。他將獅之“吼”代以虎之“嘯”，具有擬人化的特殊效果。這種“轉(zhuǎn)移呼叫”，使之更具有理想化的磅礴氣勢(shì)和排山倒海的力量，構(gòu)成了特殊的審美判斷和價(jià)值判斷。這個(gè)“怒吼”的遞進(jìn)，與其說表達(dá)了張善子乘勝抗敵的態(tài)勢(shì)，不如說表達(dá)了中華民族萬眾一心抗擊敵寇的決心，具有時(shí)代傳遞“吼聲”的典型意義，自然不乏抗戰(zhàn)美術(shù)“號(hào)角”的特殊意義。因?yàn)檫@個(gè)“吼”是令日本侵略者聞風(fēng)喪膽的聲音，因?yàn)檫@個(gè)“吼”是讓世界都能聽得到的一個(gè)偉大民族的聲音！

值得討論的是張善子的“飛虎”?？梢哉f，賦予虎象征中華抗戰(zhàn)（空軍）的特別力量及“飛”的意義，應(yīng)該是張善子的首創(chuàng)。這個(gè)首創(chuàng)，既與他曾歷經(jīng)的戎馬生涯及潛在的大俠、軍人氣質(zhì)有關(guān)，又與崇尚漢代飛將軍李廣有關(guān)，還與他特別的藝術(shù)潛質(zhì)——超級(jí)的藝術(shù)想象力——“天虎行空”的思維密不可分。當(dāng)這幾者融會(huì)貫通、突破時(shí)空，張善子的飛虎創(chuàng)意油然而生，甚至特別鐘情于飛虎的種種表現(xiàn)。他畫有《飛虎圖》（多幅）及《漢家飛將軍》多種，既有個(gè)體的飛虎，又有群體的飛虎，呈現(xiàn)出多元面貌。體會(huì)這些飛虎，讓人感到他內(nèi)心的井噴，思緒的激活。這些虎生雙翼之圖，分別發(fā)表在《中國的空軍》雜志（1938年第11期）及出版的《正氣歌像傳》附錄中，強(qiáng)調(diào)了他對(duì)“漢家飛將軍”——中國空軍的種種期許，傳達(dá)出李嘉有為畫題詩的意境：“浩浩長(zhǎng)風(fēng)，虎翼摩空，既能搏斗于林壑，亦克追逐乎蒼穹。是漢家之飛將，立蓋世之其功。殲扶桑之群丑，樹國威于遠(yuǎn)東”。在美國，張善子送陳納德將軍的畫作亦是《飛虎圖》（題款為：畫于紐約），足見其關(guān)于“飛虎”的充分想象及碩大情結(jié)，以及傳遞的時(shí)代意識(shí)和不凡的表現(xiàn)能力。至于張善子飛虎的格外創(chuàng)意，在有限的資料中，筆者可以追溯到1935年冬，即他所創(chuàng)作的《云虎》及題詩。該虎破云而出，威猛十分，具有“舉頭為城尾為旌”的氣魄。該虎在張善子所畫虎中別具一格，即虎行于天上，奔騰于云中，而之前所畫虎的蹤跡卻是在地上，或長(zhǎng)嘯山林，或聚集溪泉，形成十分強(qiáng)烈的對(duì)比。該題詩氣勢(shì)豪邁，與畫面主體即云中之虎相得益彰：“舉頭為城尾為旌，長(zhǎng)戈莫春弩莫枰。何必附翼方飛升，笑殺蚪龍夸行云。”其中，“附翼”便是虎生翼即飛虎想象之源。

還值得討論的是，1937年底和1938年初張善子相繼所作的巨幅畫《怒吼吧，中國》《勇猛精進(jìn)，一致怒吼》。這兩幅作品，應(yīng)該是張善子畫虎的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，具有氣魄大、思想性強(qiáng)的表征。如果說張善子在這之前所畫虎的主題多在于描寫山君的“虎父虎子”“松聲虎嘯”“飛泉嘯虎”“風(fēng)從云會(huì)”“風(fēng)生萬壑”“長(zhǎng)嘯山林”“英豪草莽”等狀態(tài)（包括自娛自樂和某種自我陶醉），進(jìn)而以一系列的《十二金釵圖》揭示階級(jí)矛盾，對(duì)時(shí)局弊政與現(xiàn)實(shí)亂象的諷刺、戲謔、批判；那么此后他所畫虎的主題便有了質(zhì)的飛躍，即烙印了中華民族的偉大抗日，具有了鮮明的民族精神象征和民族力量的張揚(yáng)。這種理性的升華和自覺性、示范性的完成，升華了張善子的人格，使之繪畫藝術(shù)，尤其是虎威類的作品具有了時(shí)代的表征及中國抗戰(zhàn)美術(shù)的特殊意義，甚至亦可以說奠定了他1938年6月被推舉為中華全國美術(shù)界抗敵協(xié)會(huì)主席、首席常務(wù)理事、首席理事的基礎(chǔ)。

虎嘯獅吼，相得益彰。以虎、獅的屬性來表現(xiàn)甚至代言中華民族的抗戰(zhàn)，這應(yīng)該是張善子創(chuàng)作的巧思妙想和藝術(shù)貢獻(xiàn)。為配合政府的紀(jì)念上海“八一三”（1937年8月13日淞滬大戰(zhàn)）抗戰(zhàn)一周年，張善子還在廣為流傳的《怒吼吧，中國》《勇猛精進(jìn)，一致怒吼》的基礎(chǔ)上，于1938年5月創(chuàng)作出了氣勢(shì)更為恢弘、更為震撼的巨幅畫作《中國，怒吼了》，即取兩大素帛拼成巨幅，上畫雄獅怒目狂吼并足踏敵國日本富士山，有驚天動(dòng)地之勢(shì)、雷霆萬鈞之力。圖下錄有當(dāng)時(shí)流傳極廣的抗日宣傳歌曲（詞）：“中國怒吼了，中國怒吼了。誰說中華民族懦弱？請(qǐng)看那抗日烽火，照耀著整個(gè)地球。中國怒吼了，中國怒吼了。我們已團(tuán)結(jié)一致，萬眾奮起，步伐整齊，不收復(fù)失地不休。中國怒吼了，中國怒吼了。‘八一三’浴血搏戰(zhàn)，愛國健兒，奮勇直前，殺得敵人驚破膽?！睆埳谱幼鞔水嫊r(shí)，情緒激昂，發(fā)力十分，意氣萬丈，誠如張目寒在《憶善子二兄》一文中所言：“兄奪髯揮筆，義憤形于顏色?！薄吨袊?，怒吼了》畫勢(shì)磅礴（包括形制的和內(nèi)容的），豪情萬丈（包括個(gè)人的和民族的），具有藝術(shù)與宣傳相結(jié)合產(chǎn)生的不可抗拒的力量（其喚醒民眾的力量和震撼性，具有與國歌殊途同歸的時(shí)代效應(yīng)），被報(bào)刊發(fā)表，并印制成宣傳畫片送往前線，廣為流傳，激勵(lì)了中華民族的抗戰(zhàn)，構(gòu)成了中國抗戰(zhàn)美術(shù)史重要一章。此外，張善子還特地為1939年新年出版的《大俠魂（周刊）》封面畫了《中國，怒吼了》雄獅圖。畫面為一怒吼的雄獅（比前一幅更顯夸張），鬣毛豎立，怒態(tài)極致，吼聲震蕩，足踏日本富士山（山在獅左足所踏之下呈塌陷之勢(shì)，寓意日本帝國主義必?cái)。?。?duì)富士山寥寥數(shù)筆的勾勒，作者的蔑視之態(tài)、憤怒之情、激昂之思躍然于紙。這兩幅雄獅圖一先一后、一大一小、一繁一簡(jiǎn)、一工一寫，極具表現(xiàn)意義和象征意義，激勵(lì)了中華兒女的抗戰(zhàn)情緒。

張善子除畫虎還尤擅畫馬，走進(jìn)了宋人李公麟“能窮馬之神意”的深邃。故除以虎、獅的人格化表征來表現(xiàn)偉大的民族抗戰(zhàn)之外，張善子還通過修辭手法將馬擬人化來表現(xiàn)抗戰(zhàn)時(shí)期國共兩黨合作的重大題材。1937年初夏，他與張大千在蘇州網(wǎng)師園所作的《忠心報(bào)國圖》（又名《雙驥圖》）便是例證。該畫面主體為棗紅色、白色駿馬各一匹，奮蹄同步，昂首疾馳前方，為張善子所畫。左上首留白處為張善子題“忠心報(bào)國”并長(zhǎng)跋：“警心錄孫堅(jiān)討董卓，失利被創(chuàng)，墜馬臥草中。堅(jiān)眾分散，馬還營鳴呼。軍人隨馬至草中，乃得扶堅(jiān)還營。李斯義曰：如此馬者，真可謂與人一心者也。堅(jiān)死討卓，諸公喪魄矣。則勝負(fù)未可知也。堅(jiān)不死，卓必忘馬之忠力歟?！庇疑蠟閺埓笄ь}詩：“漢家和議定，驕馬向天嘶。何日從飛將？聯(lián)翩塞上肥?！甭淇顬閺埓笄ь}署“善子大千合寫于大風(fēng)堂”。右上首為時(shí)國民政府主席林森題：“寓意精深”。畫中雙馬同步奮蹄前行及雙馬的色彩（一棗紅一純白），具有多重物象、意象，其表征鮮明奪目。特別是張善子的題跋和張大千的題詩，引經(jīng)據(jù)典，以馬喻人（張善子、張大千），以馬喻黨（國民黨、共產(chǎn)黨），以馬言忠，使之忠誠祖國和忠心報(bào)國之忱言于畫表。同時(shí)，畫家的題詞、題詩畫龍點(diǎn)睛地表達(dá)了心中的寄托，即“何日從飛將”以及國共合作——“漢家和議定”所呈現(xiàn)的“聯(lián)翩塞上肥”的美好前景。難怪，對(duì)于《忠心報(bào)國圖》這幅如此重大題材的作品所傳達(dá)的畫境：畫家的忠心報(bào)國之志，畫家的政治敏感性和預(yù)見性，國共兩黨攜手合作的一致抗日等，竟使時(shí)任國民政府主席林森發(fā)出了“寓意精深”的由衷感慨，得到高度的認(rèn)同。

《正氣歌像傳》則屬于張善子正氣類的代表作，應(yīng)抗戰(zhàn)時(shí)代而生，與其《怒吼吧，中國》《勇猛精進(jìn)，一致怒吼》《中國，怒吼了》等虎威類的作品互為呼應(yīng)和支撐，構(gòu)成了張善子抗戰(zhàn)美術(shù)的表現(xiàn)理念和價(jià)值系統(tǒng)，具有同樣的抗戰(zhàn)美術(shù)價(jià)值和討論意義。

1937年“七七事變”后，國難當(dāng)頭，張善子毅然放棄在蘇州的“網(wǎng)師”（漁翁）生涯，回到安徽郎溪（其父母墓葬之處）。在郎溪，張善子不僅相約志同道合者“整頓地方，為救亡大計(jì)奠基礎(chǔ)”，而且從事《四維八德》繪事，創(chuàng)作《正氣歌像傳》（亦名《正氣歌圖像》），意在通過古代先賢人格魅力的展示，張揚(yáng)民族正氣，激發(fā)中華抗戰(zhàn)決心。其心跡，從他致宗弟張目寒的信可悉：“丈夫值此時(shí)會(huì)應(yīng)國而忘家。此次我來郎溪，生平收藏存蘇州網(wǎng)師園皆棄之如土，以今日第一事為救國家于危亡。萬一國家不保，則雖富擁百城又將何用？恨我非猛士不能執(zhí)干戈于疆場(chǎng)，今將以我之畫筆寫我忠憤，鼓蕩志士，為海內(nèi)藝苑同人倡。弟居首都，萬勿消沉，當(dāng)?shù)竻枒嵃l(fā)，濟(jì)此艱難耳?！?/p>

張善子創(chuàng)作的《正氣歌像傳》，無疑具有民族復(fù)興“人格救國論”的典范意義（時(shí)救國論有多種，其中有“人格救國論”，即以先賢至高無上的人格所體現(xiàn)的民族正義激勵(lì)國人救國），與“從軍就國論”互補(bǔ)。故《正氣歌像傳》1938年2月在湖北武漢展覽時(shí)，不乏轟動(dòng)效應(yīng)，結(jié)果誠如張善子對(duì)張目寒所言：“一度展覽，朝野人士頗以為我之工作能與抗戰(zhàn)相配合。總裁且取之懸諸中央政校，鼓勵(lì)諸生，吾心滋慰。”（張目寒著《蜀中紀(jì)游》之《憶善子二兄》，大風(fēng)堂印行，西南書局承印，1944年初版）。

除推出《正氣歌像傳》展覽，張善子于1938年在武漢期間還畫有《火牛破敵圖》，借戰(zhàn)國時(shí)田單火牛陣破燕軍的歷史題材，喻中國抗戰(zhàn)之不懈。此外，還畫有大量的扇面，以傳達(dá)他的抗戰(zhàn)情愫。對(duì)此，張目寒有表述：“時(shí)見兄復(fù)日日畫虎于箑，謂將以分贈(zèng)前方將領(lǐng)，勉其許國之精神也?！?/p>

民族危亡，匹夫有責(zé)。當(dāng)時(shí)，雖有不少畫家亦創(chuàng)作有若干抗戰(zhàn)題材的作品（包括國統(tǒng)區(qū)和邊區(qū)的），但均不及張善子《正氣歌像傳》那么具有號(hào)角意識(shí)及強(qiáng)烈的鼓動(dòng)性。一方面，文天祥的《正氣歌》代表了中華民族之血性精神；另一方面，張善子創(chuàng)作的《正氣歌像傳》精準(zhǔn)地體現(xiàn)了“民族正氣亮且清”的本質(zhì)屬性。故它不僅震撼民眾見“諸先烈能不同仇敵愾攘臂而起”，而且讓當(dāng)政最高領(lǐng)導(dǎo)蔣中正“將其懸諸中央政校，鼓勵(lì)諸生” 。

《正氣歌像傳》獨(dú)辟蹊徑，像傳相得益彰，以文天祥作為全書傳主的開篇。文天祥入獄慷慨作《正氣歌》，磅礴之氣走游于字里行間，是血是墨，是情是義，氣節(jié)忠烈名傳而昭示后世，影響了中國歷史，故有“信國公文天祥不死宋不亡”之說。張善子借此為題材而創(chuàng)作，以史鑒今，激勵(lì)了國民對(duì)民族文化的認(rèn)同感，表達(dá)了人們維護(hù)祖國完整的自覺意識(shí)和強(qiáng)烈訴求，無疑具有廣泛性、代表性、鼓動(dòng)性，應(yīng)時(shí)而形成了中華民族的凝聚力和一種不可抗拒的力量。蔣中正為該書封面人物文天祥題“正氣凜然”，使之相得益彰。該書形式直觀，以畫傳抒發(fā)民族正氣，并配合其他10種文字讀物（包括蔣中正的《抗戰(zhàn)方針》及其他諸如《中國必勝論》《輸捐救國》《從軍救國》等），構(gòu)成“戰(zhàn)爭(zhēng)圖書叢書”，極大地鼓舞了中華民族的抗戰(zhàn)士氣，體現(xiàn)了畫家的長(zhǎng)流浩氣和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)及“博覽史乘獨(dú)有所見，乃取信國公及正氣歌中諸君子一一圖而像之畫之”（見孔德成為該書所作序）的大智慧、大修為。其民族正氣的修養(yǎng)，被譽(yù)為“洵足為現(xiàn)代國人之楷范” “誠可謂中華民族之大俠魂”。正是因?yàn)椤墩龤飧柘駛鳌穫鬟f了中華民族的正能量，故柳非杞在《正氣歌像傳序》中深深感慨：“善子先生以道德創(chuàng)造偉大之藝術(shù)，以偉大之藝術(shù)發(fā)揚(yáng)中國固有之正氣，以正氣增進(jìn)人民高尚之思想，以高尚之思想收得民族復(fù)興之實(shí)效。以治本之計(jì)，（文）天祥而后，尚屬創(chuàng)舉！”

至于《正氣歌像傳》展覽的影響和作用，僅以在湖北宜昌為例，可謂萬人空巷，誠如柳非杞在《參觀文文山正氣歌畫展會(huì)感想》中所言：“善子先生為中國有數(shù)的大畫家，聞名海內(nèi)外。他在非常時(shí)期來繪這正氣歌圖像來展覽，已有一萬余個(gè)民眾從容參觀，無異地對(duì)倭寇制好了一萬余個(gè)大炸彈?！保ㄒ姟洞髠b魂（周刊）》第七卷第11期）

《正氣歌像傳》一書，載有張善子自序《繪文文山正氣歌的動(dòng)機(jī)》及孔子第77代嫡長(zhǎng)孫、襲封32代衍圣公孔德成所作序言和《正氣歌》（文天祥詞、江定仙曲），由畫像和像主傳記兩部分構(gòu)成，圖文相得益彰，計(jì)14幅，均為名垂千古的民族圣賢、豪杰、英雄。封二登載有張善子創(chuàng)作的《怒吼吧，中國》及口占詩句“落照虞淵慘不紅，怒湍誰激大王風(fēng)？山林尚有殲倭志，奮臂先張射日弓”，“雄大王風(fēng)，一致怒吼！威撼河山，勢(shì)吞小丑”，表達(dá)了畫家的民族精神和堅(jiān)定意志與“彎弓射天狼” “上馬擊狂胡，倚馬草軍書” “男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”的決心及豪邁。壓軸畫作是《漢家飛將圖》，畫面上的一群飛虎寓意中華民族抗日的力量，直撲象征日本的富士山，頗具震撼力。畫下角的配詩“漢家飛將雄，直插倭虜穴。恢復(fù)舊神州，四海歌英烈”，更是體現(xiàn)了張善子的浩然正氣，傳達(dá)了中華民族抗御強(qiáng)暴之英雄氣概的信息。該畫傳不僅國內(nèi)各大書局發(fā)行并一版再版，而且在《良友畫報(bào)》等雜志刊載，影響相當(dāng)廣泛。該畫傳除幾乎家喻戶曉，送達(dá)前方抗戰(zhàn)將士手中之外，甚至后來還帶去歐美，在僑胞中傳播，振奮其愛我中華之情。張善子的《正氣歌像傳》如一石激起千層浪，不僅鼓舞了前方將士，還影響了一批畫家，包括傅抱石1943年秋創(chuàng)作的《文天祥像》，以及1942年12月舉辦的第三屆美術(shù)展覽會(huì)上的多幅文天祥《正氣歌》繪畫作品。

張善子之所以能創(chuàng)作出《正氣歌像傳》并接連再版，廣為流傳，《正氣歌像傳》展覽之所以有如此的轟動(dòng)，除其強(qiáng)調(diào)英雄氣概、民族主義、愛國精神、藝術(shù)文化表現(xiàn)力之外，還與他龐雜的思想體系有關(guān)，即融儒（家）、佛教，甚至耶穌教于一體，特別是與儒家所傳達(dá)的核心價(jià)值體系“忠孝”有關(guān)，包括母訓(xùn)“燒火要空心，做人要忠心”的為人處世原則。這個(gè)龐雜的思想體系，無疑在他的性格、行為、藝術(shù)主張中主事，甚至頗具代表性，構(gòu)成忠孝兩全的典型（雖有“自古忠孝難兩全”之說）。1937年10月，張善子取材于古代28位賢良、忠孝之士所創(chuàng)作的《二十八忠孝故事圖》亦是一個(gè)重要的佐證。足見張善子在努力宣傳和維護(hù)一個(gè)屬于中華民族的忠孝思想體系，其藝術(shù)彰顯深刻地影響了民族心理并深深地烙在人們心中。

《正氣歌像傳》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，是為了弘揚(yáng)楷模精神，光大孔孟之道的精髓“忠”“孝”，進(jìn)一步喚起人們的精忠報(bào)國意識(shí)，彰顯中華民族的凜然正氣，誠如他在書中所言：“孔圣人說：‘志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。’孟夫子說：‘ 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。’（孫）中山先生的三民主義，開頭就道破主義是信仰所發(fā)生的力量；接著又說出八德是民族生命的源頭，成仁取義的決心。而源頭的源頭，便是忠孝！孔夫子、孟夫子、中山先生他們所說的話，都是造成中華民族人格的基本。我們應(yīng)該要效法古人，做堂堂正正的人。”此創(chuàng)作動(dòng)機(jī)， 1938年3月，張善子在湖北宜昌對(duì)前來造訪的《大俠魂（周刊）》記者徐霖亦有具體的表述：“現(xiàn)值我國全國抗戰(zhàn)之時(shí)，乃民族存亡關(guān)頭。倘我國人不能發(fā)揚(yáng)民族正氣，則影響抗戰(zhàn)前途實(shí)深。故余于盧溝橋事變之時(shí)，即建議當(dāng)局將文文山《正氣歌》內(nèi)所列舉之歷代圣賢豪杰像傳繪出，到處流動(dòng)展覽，以教國人。蓋藝術(shù)宣傳較文字宣傳更有力也?！睂?duì)于此方法，張善子還舉例：“日本自明治維新以來，關(guān)于歷年之內(nèi)政外交情形，均曾用畫寫真滿掛室中，以教國人?！敝劣谄鋭?chuàng)作目的，張善子在書法文天祥《正氣歌》跋語中開門見山指出：“發(fā)揚(yáng)民族正氣，發(fā)揮民族文化抗戰(zhàn)力量?！惫省墩龤飧琛放c其說是文天祥的，不如亦可以說是屬于張善子的，因?yàn)橐还乓唤竦挠⑿郏ň奈潆p全）惺惺相惜，情懷相同、意志相投、境界一致，共鑄的是我們民族之魂！

從創(chuàng)作歷程來看，張善子的《正氣歌像傳》構(gòu)思十分嚴(yán)謹(jǐn)，可謂數(shù)易其稿，厚積薄發(fā)。據(jù)筆者目睹的原始資料，第一稿所畫多為歷史上之眾多忠孝仁義志士（不包括張善子曾創(chuàng)作的《二十八忠孝故事圖》 ）。第二稿的14幅圖幾成大樣，十分接近印行的《正氣歌像傳》。第三稿方為正式出版稿。

與《正氣歌像傳》堪稱姊妹篇的還有一本反映歷代民族英雄豪杰的畫傳，屬于連環(huán)畫性質(zhì)，遺憾未出版而鮮為人知。此畫傳一直存于成都，從時(shí)間上分析，應(yīng)是張善子1938年底因突然決定赴歐美之故未來得及完成的畫稿，筆者姑且謂之《歷代英杰畫傳》。該畫傳現(xiàn)有20余幅（其中3幅所畫文天祥、祖逖、顏杲卿同于已出版的《正氣歌像傳》），記錄了從戰(zhàn)國、秦、漢、晉、唐、宋、明、清一路走來的仁人志士代表，特別是驍勇戰(zhàn)將（包括巾幗英雄秦良玉），堪稱一部中華民族抗?fàn)帍?qiáng)暴史的縮影。該稿本為連環(huán)畫形式，圖文并茂，歷數(shù)眾多歷史人物：李牧（戰(zhàn)國）、蒙恬（秦）、班超（漢）、李廣（漢）、衛(wèi)青（漢）、霍去?。h）、趙充國（漢）、虞詡（漢）、馬伏波（漢）、祖逖（晉）、謝安（晉）、薛仁貴（唐）、李靖（唐）、顏杲卿（唐）、楊業(yè)（宋）、楊延昭（宋）、寇準(zhǔn)（宋）、文天祥（宋）、史可法（明）、秦良玉（明）、夏完淳（清）等。這部鮮為人知的畫傳，無疑是《正氣歌像傳》的補(bǔ)充，對(duì)于研究張善子文化抗戰(zhàn)的自覺和自省性以及“藝術(shù)救國”“藝術(shù)報(bào)國”的心路歷程，討論他的愛國主義思想和情操，闡釋其繪畫表現(xiàn)的多元等均具有特別意義。

除以作品體現(xiàn)人文力量和特殊的戰(zhàn)斗力量之外，張善子還以極大的熱情作了卓有成效的抗戰(zhàn)美術(shù)組織工作并成為抗戰(zhàn)畫家領(lǐng)袖，以此振奮民族抗戰(zhàn)精神。1937年“七七事變”之后，隨著北平、上海、南京的失守，“保衛(wèi)大武漢”一時(shí)使武漢成為全國抗戰(zhàn)的重鎮(zhèn)。除軍事的保衛(wèi)，此時(shí)的中國新文化的新發(fā)展達(dá)到巔峰，各種文藝抗敵社團(tuán)雨后春筍，文化人的抗戰(zhàn)情緒空前壯懷激烈。1938年6月6日，中華全國美術(shù)界抗敵協(xié)會(huì)在武漢成立。這是一個(gè)全國性的抗敵美術(shù)團(tuán)體，也是全國性的合法組織，更是國共合作的一個(gè)結(jié)果，與中華全民族抗戰(zhàn)息息相關(guān)，即“以團(tuán)結(jié)全國美術(shù)作家，推動(dòng)抗戰(zhàn)工作，發(fā)展民族革命美術(shù)為宗旨”。值得討論的是，這個(gè)“宗旨”與毛澤東同志1942年《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的宗旨具有相似性。“講話”的宗旨是：“要和大家交換意見，研究文藝工作和一般革命工作的關(guān)系，求得革命文藝的正確發(fā)展，求得革命文藝對(duì)其他革命工作的更好的協(xié)助，借以打倒我們民族的敵人，完成民族解放的任務(wù)?！?這兩個(gè)“宗旨”出臺(tái)時(shí)間雖先后不一，即一個(gè)在1938年6月，一個(gè)在1942年5月，但均強(qiáng)調(diào)了“革命美術(shù)（文藝）”即“要使文藝很好地成為整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分，作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器”與“推動(dòng)抗戰(zhàn)工作”即“打倒我們民族的敵人”這個(gè)主題?？梢?，張善子所擔(dān)綱的中華全國美術(shù)界抗敵協(xié)會(huì)的宗旨非常具有鮮明的時(shí)代性、極強(qiáng)的戰(zhàn)斗性，構(gòu)成了中國新文化新發(fā)展的組成部分，傳達(dá)了中國畫家前所未有的民族意識(shí)和抗敵意識(shí)。

中華全國美術(shù)界抗敵協(xié)會(huì)頗具陣容，名譽(yù)理事為蔡元培、馮玉祥、張道藩、郭沫若等，標(biāo)志著國共兩黨的親密合作，標(biāo)志著中華抗戰(zhàn)美術(shù)掀開了新篇章而光耀中國美術(shù)史。張善子是該協(xié)會(huì)的主要發(fā)起人，即籌備主席，在美術(shù)界客觀上起到領(lǐng)袖的作用。在成立大會(huì)上，作為主席的張善子率先慷慨致開幕詞：“今天，我全國美術(shù)界一致聯(lián)合組織起來，其唯一的目的是在發(fā)揚(yáng)美術(shù)的力量，使民族抗戰(zhàn)的精神磅礴充實(shí)，以打倒侵略中國、擾亂世界和平的日本強(qiáng)盜?！睆埳谱舆€出任該協(xié)會(huì)的首席常務(wù)理事、理事并兼任研究部主任等職，成為全國性美術(shù)團(tuán)體的實(shí)際主持者，即領(lǐng)軍人物。吳繼金《記武漢抗戰(zhàn)美術(shù)宣傳活動(dòng)》一文在介紹曾在武漢從事抗戰(zhàn)美術(shù)宣傳工作的知名畫家時(shí)，首推的便是張善子。

抗戰(zhàn)時(shí)期，張善子與其他畫家所不同的是還擁有一個(gè)頭銜：國民政府賑濟(jì)委員會(huì)委員（1938年4月）。這在當(dāng)時(shí)的畫家中，屬于唯一。隨著社會(huì)角色的轉(zhuǎn)換，張善子在職業(yè)畫家之外還多了另一份社會(huì)職責(zé)。為了社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，張善子可謂“為伊消得人憔悴”。他不僅努力履行委員職務(wù)，以極大的熱情投入戰(zhàn)時(shí)首都重慶的抗日救亡文化活動(dòng)，救助逃亡災(zāi)民，創(chuàng)作出一系列抒發(fā)抗戰(zhàn)情懷的作品；而且還去爭(zhēng)取教育部支持，擬在“川、滇、黔、桂、湘各省展覽，藉以激發(fā)民眾熱忱，加增抗戰(zhàn)情緒”。教育部對(duì)此發(fā)出通知：“請(qǐng)予通知各訪省縣及鄉(xiāng)村教育行政各機(jī)關(guān)輔助籌備?！背谖錆h、宜昌之外，張善子還在重慶、昆明等大后方城市舉辦了《正氣歌像傳》巡回展覽，以此表現(xiàn)中華民族不屈不撓的英勇氣概，傳達(dá)他“恨吾非猛士，不能執(zhí)干戈于疆場(chǎng)。今將以我之畫筆寫我忠憤，來鼓蕩志士”的心境，展示他將武攻與文治融為一體的民族志節(jié)和政治抱負(fù)。其間，張善子還與川軍將領(lǐng)多有聯(lián)系，并應(yīng)范樸齋之請(qǐng)，為川軍將士繪制虎圖扇面若干并題款表達(dá)對(duì)蜀軍將士的敬意：“豈僅岷峨增色，實(shí)邦國之幸矣”，并自謙“雕蟲小技兮，無足以慰勞”。范樸齋在致第二十二集團(tuán)軍總司令鄧晉康的一把扇面上，題有長(zhǎng)跋，記錄張善子的此舉。這些虎圖扇面，制有印版而廣為傳播，其中一幅尤其值得關(guān)注，即所畫飛虎直撲日本富士山，非常具有沖擊力，表達(dá)了張善子強(qiáng)烈的抗戰(zhàn)必勝意識(shí)。

張善子還十分關(guān)注“八一三”抗戰(zhàn)周年紀(jì)念。1938年8月10日，他由宜昌逆水抵重慶，并于13日在青年會(huì)舉辦《正氣歌像傳》展，以民族正義激勵(lì)人心，祝抗戰(zhàn)早日勝利。觀展者云集，一時(shí)竟有萬人空巷之盛，其“筆墨間所流露之民族精神，大得陪都（重慶）人士稱許。其藝術(shù)之高邁，猶余事也”。 隨著《正氣歌像傳》的廣泛影響，為進(jìn)一步推動(dòng)抗戰(zhàn)，體現(xiàn)“國家至上，民族至上”的共同目標(biāo)，國民政府于1939年3月頒發(fā)了《國民精神總動(dòng)員綱領(lǐng)》，并刊登在各大報(bào)，為社會(huì)各界大討論，甚至一些媒體出版《國民精神總動(dòng)員專號(hào)》以推波助瀾，即強(qiáng)調(diào)“國民精神之振奮，實(shí)為根本之圖”。由此可以說，張善子創(chuàng)作的《正氣歌像傳》及其巡展，昂揚(yáng)并亢奮了民族精神，甚至對(duì)于國民政府關(guān)于《國民精神總動(dòng)員綱領(lǐng)》的出臺(tái)不乏先導(dǎo)意義與不可低估的催生作用。

正是因?yàn)閺埳谱拥囊幌盗兴囆g(shù)抗戰(zhàn)、文化抗戰(zhàn)的行為表現(xiàn)和產(chǎn)生的重大社會(huì)影響，以及他在畫家和民眾中的崇高地位，在周恩來、林森、許世英等人支持下，參政會(huì)議在決定派華人于斌主教出國謝賑的同時(shí)，亦決定派張善子以國民政府賑濟(jì)委員會(huì)委員名義出國宣傳，使之具有國民使命感及責(zé)任感。1938年12月，張善子攜《正氣歌像傳》《四維八德》《忠孝節(jié)義》（即《忠心報(bào)國》《孝道可風(fēng)》《節(jié)不可奪》《義當(dāng)勇為》）、《勇猛精進(jìn)，一致怒吼》《中國，怒吼了》、“黃山系列”等及與張大千共同創(chuàng)作的180余幅作品，以及大量印有法文、英文的國畫印刷品（用于競(jìng)賣賑濟(jì)和對(duì)外宣傳），經(jīng)云南取道越南赴法國輾轉(zhuǎn)美國，為中國抗戰(zhàn)事業(yè)和賑濟(jì)義展義賣并演講，傳播源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華藝術(shù)，爭(zhēng)取國際聲援和僑胞支持。此舉，無疑使張善子成為那個(gè)特定時(shí)代中華文化及中華抗戰(zhàn)精神傳播的重要使者，代表了國民意志、國民情懷及對(duì)外文化交流的形象。

1939年2月，張善子在法國巴黎國家博物館舉辦“張善子、張大千兄弟畫展”，傳播東方藝術(shù)，開中國畫家在巴黎國家博物館舉辦個(gè)人展覽先河，震撼法國藝壇。其中的《文天祥》和《忠心報(bào)國圖》（亦稱《雙驥圖》），由蔣中正、林森分別題跋“正氣凜然” “寓意精深”。法國總統(tǒng)勒伯倫一反常例前往觀展，為其頒授勛章（法國是藝術(shù)大國，勒伯倫總統(tǒng)為一個(gè)東方藝術(shù)家頒授勛章，這是非常不容易的事），并贊譽(yù)張善子系“近代東方藝術(shù)之杰出代表”。

張善子在法國的展覽引起傳媒的關(guān)注，除媒體報(bào)道和評(píng)介，出版社即刻（3月）出版了《張善子（張大千）法國畫展》畫冊(cè)。畫冊(cè)收錄了張善子、張大千昆仲合創(chuàng)作品4幅以及張善子的《怒吼吧，中國》等作品，并附有3月10日的剪報(bào)和張善子肖像。

法國展覽后，原擬赴英國、比利時(shí)、瑞典等國展覽，因亟須趕赴美國參加世界博覽會(huì)，故張善子4月抵達(dá)美國。囿于國民政府未參加此屆世界博覽會(huì)，張善子憑肩負(fù)的使命感和責(zé)任感，在紐約、芝加哥、費(fèi)城、舊金山、波士頓等地舉辦若干場(chǎng)畫展，于諸所大學(xué)及若干社會(huì)團(tuán)體作了數(shù)場(chǎng)演講，并揮筆作畫義賣傳達(dá)其強(qiáng)烈意愿：“多賣出一幅畫，就多一顆射向敵人的子彈，多一份支援國家抗戰(zhàn)的力量！”其高尚的愛國主義情操，震撼美國朝野與民眾。美國最具影響的媒體《華盛頓日?qǐng)?bào)》（1939年12月14日第14版）曾以“虎圣”為題，刊載有張善子肖像及其饋贈(zèng)羅斯福總統(tǒng)夫人的虎圖，介紹了張善子在美國舉辦畫展的情況，并贊嘆其虎具有的象征意義，即喚醒了中華民族的意識(shí)和斗志。在華盛頓，張善子不僅受到美國總統(tǒng)羅斯福及其夫人的歡迎，而且多次被邀請(qǐng)赴白宮做客。據(jù)《內(nèi)江市志·人物傳記》載，張善子“募得捐款及門票收入計(jì)逾百萬美元之巨（應(yīng)為20余萬元），他悉數(shù)交國家”，全部用于中國抗戰(zhàn)和賑濟(jì)，即“分作難童教養(yǎng)費(fèi)，分作戰(zhàn)士寒衣裝”；而他自己的生活卻是節(jié)儉不已，甚至衣服破了自己補(bǔ)，衣扣掉了自己縫，誠如媒體報(bào)道“善子先生生活節(jié)儉，衣破自綴”——體現(xiàn)了至理名言“節(jié)約每一個(gè)銅板，為革命戰(zhàn)爭(zhēng)之需”的純粹性。故張善子在歐美舉辦展覽的影響被譽(yù)為“新大陸”，即與哥倫布發(fā)現(xiàn)“新大陸”的影響相提并論，《大俠魂》（周刊）發(fā)表的組詩之八有贊：“畫展新大陸，白宮夫人親手為之調(diào)羹湯；再展巴黎市，元首親蒞書畫場(chǎng)?！?/p>

在赴美的一系列藝術(shù)交流、傳播和國民外交活動(dòng)中，張善子具有強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感。從國民外交角度（包括宗教傳播的外交等），張善子非常具有代表性。在交流過程中，他充分體現(xiàn)了藝術(shù)家、外交家、革命家、活動(dòng)家的多重角色，憑借大智慧和中華藝術(shù)，履行了國民外交形象大使的使命，既是中國藝術(shù)的傳播者，又是中國抗戰(zhàn)的宣傳者和募捐者，還是中國國民外交活動(dòng)的使者。除舉辦畫展，慷慨演講“中國為世界和平而抗戰(zhàn)，為國際正義而抵御侵略之義旨”，他還積極開展一系列國民外交活動(dòng)，以畫為媒廣為聯(lián)系各地華人社團(tuán)，包括國民政府殊為重視的在紐約僑胞響應(yīng)公約宣誓中的演講，代表政府參加紐約舉辦的世界博覽會(huì)等，不懈地爭(zhēng)取友邦人士的制日和物質(zhì)援華，使國民意志得以張揚(yáng)，讓肩負(fù)的民族使命得以凸現(xiàn)，甚至激發(fā)僑胞發(fā)起“一碗飯?jiān)A運(yùn)動(dòng)”。這在當(dāng)時(shí)實(shí)在是一件非常難得的事情?！叭鯂鵁o外交”。時(shí)中美兩國的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事外交為艱，作為平民外交“第四戰(zhàn)線”的張善子，所進(jìn)行的外交活動(dòng)就難上加難了。能取得“整個(gè)的陪都（重慶）都在迎候這位第四戰(zhàn)線的斗士”的殊榮，得益于張善子的般若智慧和具體的宣傳秘訣，即成功地運(yùn)用了“三字經(jīng)”——“老”“窮”“傻”，使之獲得國際盛譽(yù)（見1940年10月6日《益世報(bào)》載《虎癡訪問記》）。

作為中國國民外交家，張善子的國民外交活動(dòng)不乏一定的政治意義和時(shí)代意義，是當(dāng)時(shí)國民政府在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交等活動(dòng)中的補(bǔ)充和延伸，具有“國民性”的特征，產(chǎn)生了廣泛的影響。張善子在美國所進(jìn)行的國民外交活動(dòng)，多以繪畫藝術(shù)為載體，傳達(dá)了中華藝術(shù)的魅力，體現(xiàn)了其親和力和凝聚力。表現(xiàn)如下：

當(dāng)聞?dòng)嵜绹偨y(tǒng)羅斯福宣布援華制日的措施——廢止《美日商約》時(shí)，他揮毫畫虎并題“中國，怒吼了”相饋贈(zèng)（羅斯?？偨y(tǒng)令人將虎圖掛在白宮林肯總統(tǒng)像側(cè)作展示），以此促進(jìn)中美睦誼。張善子進(jìn)行的國民外交活動(dòng)涉及面廣，甚至得到羅斯?？偨y(tǒng)及其夫人的關(guān)注與重視，不僅數(shù)度被邀請(qǐng)?jiān)L問白宮，而且總統(tǒng)夫人親自陪同他去有關(guān)社團(tuán)和大學(xué)進(jìn)行演講和募捐。

他以曾洗禮天主教的身份，創(chuàng)作了表現(xiàn)耶穌及其升天題材的繪畫，即繪制巨幅作品（一丈二尺高、五尺寬）兩幀饋贈(zèng)紐約佛丹大學(xué)（美國著名天主教學(xué)校），以表示中國人對(duì)于美國教士在華工作的感謝之忱。1940年6月12日，佛丹大學(xué)頒授張善子榮譽(yù)法學(xué)博士學(xué)位（張善子并未研讀法學(xué)，但獲此榮譽(yù)為最高榮譽(yù)，因?yàn)榱_馬天主教教皇就是佛丹大學(xué)的榮譽(yù)法學(xué)博士。時(shí)佛丹大學(xué)僅給羅馬天主教教皇和張善子授予了此學(xué)位），開中國人獲其殊榮之先河。美國天主教瑪利克諾爾傳教會(huì)代表到場(chǎng)觀禮，國民政府駐紐約總領(lǐng)事于俊吉、領(lǐng)事盧心畬及僑胞前往賀喜，中國各報(bào)代表前往報(bào)道。

為感謝中國航空委員會(huì)顧問陳納德將軍在美國組建空軍志愿隊(duì)援華抗日，張善子心情十分激動(dòng)，精心創(chuàng)作《飛虎圖》相贈(zèng)送。畫面上是兩只長(zhǎng)有翅膀的老虎，勇猛敏捷并虎虎生威，寓意陳納德將軍所率飛虎隊(duì)如虎添翼（陳納德將空軍援華志愿隊(duì)命名“飛虎隊(duì)”）。張善子努力倡導(dǎo)的“勇猛精進(jìn)”影響廣泛，不僅美國援華抗日“飛虎隊(duì)”的飛機(jī)機(jī)身上噴繪有其所書“精進(jìn)”二字及所繪猛虎，而且他的遺作（贈(zèng)侄兒張心儉的）亦題署“勇猛精進(jìn)”?？梢姀埳谱印坝旅途M(jìn)”的浩然正氣鼓舞了中華抗戰(zhàn)將士的熱忱，影響了無數(shù)僑胞，代表著中華民族鋼鐵般的意志及堅(jiān)不可摧的力量。

1940年6月，張善子因參加美國舉辦的世界博覽會(huì)展現(xiàn)出強(qiáng)烈的國家意識(shí)、民族意志、社會(huì)擔(dān)當(dāng)、文化使命。據(jù)當(dāng)時(shí)的媒體報(bào)道，中國政府因抗日戰(zhàn)爭(zhēng)而無暇顧及此盛會(huì)，頗巧的是委內(nèi)瑞拉、古巴等國則因故棄展而留出國際館區(qū)展位。在美國醫(yī)藥助華會(huì)的支持下，張善子毅然作出推遲回國的決定，代表中國政府參加世界博覽會(huì)，并以所攜的180余幅畫作為展覽的重點(diǎn)，長(zhǎng)中華之志，揚(yáng)民族之威，展開國民外交，爭(zhēng)取更多國際人士的理解和募捐，有力地支持了中華民族的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。

張善子在美國的文化交流和募捐活動(dòng)及國民外交活動(dòng)，其國際宣傳影響相當(dāng)廣泛。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，美國《紐約時(shí)報(bào)》及《時(shí)代》《生活》等報(bào)刊有若干報(bào)道，國內(nèi)的《中央日?qǐng)?bào)》《新華日?qǐng)?bào)》《新新新聞》《益世報(bào)》及《良友畫報(bào)》等媒體亦有若干報(bào)道。僅1940年上海《申報(bào)》就刊載有：《張善子在美大受歡迎》《張善子在美游歷募捐救濟(jì)中國難民》《張善子在美得榮譽(yù)學(xué)位》《畫家張善子將由美返國》《著名畫家張善子由美抵港》等報(bào)道或通訊。10月5日《新華日?qǐng)?bào)》予以高度評(píng)價(jià)：“ 畫家張善子先生，于民國廿七年十二月出國，展覽畫品，為國家籌賑宣傳，道經(jīng)歐美各大城市，備受當(dāng)?shù)爻叭耸恐疅崃覛g迎，前后歷時(shí)將近兩年，收獲成績(jī)極為美滿……張氏此行，在國外舉行畫展達(dá)一百余次，義賣畫虎得款十余萬元，均已先后直接匯我賑濟(jì)委員會(huì)，作為賑濟(jì)難胞之用。張氏且于畫展籌賑之余，從事國民外交活動(dòng)，各援華團(tuán)體之更多借張氏游美機(jī)會(huì)，擴(kuò)大援華制日工作，對(duì)于我國國際宣傳影響至巨…… ”

張善子藝術(shù)抗戰(zhàn)所產(chǎn)生的重大社會(huì)影響，從其身后所獲殊榮亦可見一斑。他逝世的噩耗頗為轟動(dòng)，可謂“蜀中星隕全球驚”，這包括黨政軍界、宗教界、僑界、藝術(shù)界。就黨政軍界的反響，國民政府主席林森、行政院院長(zhǎng)蔣中正簽署《國民政府褒揚(yáng)張善子令》，蔣中正表達(dá)“先生之卒，尤深軫惜”之情。1940年11年16日，公祭張善子其規(guī)格之高、參與之廣，體現(xiàn)了治喪委員會(huì)的精心組織和安排。根據(jù)張善子的社會(huì)角色和貢獻(xiàn)，相關(guān)部（會(huì)）主要領(lǐng)導(dǎo)及天主教主教或參加公祭，或在公祭中作紀(jì)念演講，或致挽誄。據(jù)1940年11月24日《益世報(bào)》所載專文《公教藝人張善子先生事略》介紹，國民黨中宣部部長(zhǎng)王世杰、副部長(zhǎng)潘公展參加追悼會(huì)并由王世杰發(fā)表紀(jì)念演說，肯定張善子“對(duì)于我國國際宣傳影響之巨”；國民政府賑濟(jì)委員會(huì)委員長(zhǎng)許世英、副委員長(zhǎng)屈映光參加追悼會(huì)并有許世英送挽聯(lián)，肯定張善子海外賑濟(jì)的巨大貢獻(xiàn)，抒發(fā)“思君成隔世”的交誼；尚惟善主教、于斌主教、梅雨絲神甫參加追悼會(huì)并由尚惟善親主大禮，梅雨絲發(fā)表紀(jì)念演說，肯定張善子的愛教愛國與被美國紐約佛丹大學(xué)授予榮譽(yù)法學(xué)博士學(xué)位的影響（由天主教出面追悼，張善子開公教藝人先河）；監(jiān)察院院長(zhǎng)于右任送挽聯(lián)，肯定張善子“名垂宇宙生無忝，氣壯山河筆有神”的藝術(shù)影響并表達(dá)與他的交誼；外交部部長(zhǎng)王寵惠送挽聯(lián)，肯定張善子卓有成效的國民外交貢獻(xiàn)；國民革命軍陸軍一級(jí)上將何應(yīng)欽送挽聯(lián)，肯定張善子的“正氣磅礴”，亦表達(dá)故交之誼；國民政府軍事委員會(huì)政治部部長(zhǎng)張治中送挽聯(lián)，肯定張善子的“載譽(yù)他邦”“千秋正氣”“宣勞為國”的影響和貢獻(xiàn)。而1940年12月15日上海舉行的公祭，則為各學(xué)術(shù)團(tuán)體組織，參加者竟達(dá)300余人。至于張善子逝世的噩耗在國際社會(huì)的影響，集中表現(xiàn)在僑界和宗教界。張善子去世翌日，美國《紐約時(shí)報(bào)》刊出長(zhǎng)篇報(bào)道。隨之，美國芝加哥、紐約、費(fèi)城等地僑胞及其團(tuán)體舉行追悼會(huì)，紅衣主教舉行追思彌撒會(huì)。

綜上所述并結(jié)論：張善子的藝術(shù)生涯和人生歷程頗具特點(diǎn)。其作品的多樣性、創(chuàng)作主題的別樣性，表現(xiàn)技法的不同性，定位了他作為全才型畫家的歷史地位，被尊為“中國畫壇的一代宗師”。同時(shí)，張善子踏著時(shí)代進(jìn)步的節(jié)拍一路走來，維護(hù)了中華民族的尊嚴(yán)，傳遞了千秋正氣和虎虎生氣，無愧是中國繪畫史上畫虎最具影響力的畫家，不愧是中國抗戰(zhàn)時(shí)期情感最投入、表現(xiàn)最出色、貢獻(xiàn)最偉大、影響最廣泛的畫家，不愧是具有國際社會(huì)重大影響的畫家。

作者：一級(jí)文學(xué)創(chuàng)作，四川省地方志編纂委員會(huì)副巡視員