鄭錦霞

【摘要】19世紀(jì)的三大空想社會(huì)主義者中，傅立葉構(gòu)建了具有一定完整性的社會(huì)和諧理論。其核心觀點(diǎn)主要有：情欲和諧是和諧社會(huì)的根本；和諧社會(huì)需要合理的制度安排；和諧社會(huì)需要?jiǎng)趧?dòng)成為自由活動(dòng)和享受；和諧社會(huì)需要人口平衡、男女平等和家庭和諧作為基礎(chǔ)支撐。其和諧社會(huì)思想對當(dāng)今中國建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有啟示意義。

【關(guān)鍵詞】傅立葉 和諧 情欲和諧 勞動(dòng)

【中圖分類號(hào)】D09 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

沙利·傅立葉（Charles Fourier，1772～1837年），是和圣西門、歐文齊名的19世紀(jì)偉大的空想社會(huì)主義三杰之一。三大空想社會(huì)主義者對資本主義的丑陋與罪惡作了比較客觀公正的揭露和深刻、無情的批判。馬克思恩格斯為此稱其學(xué)說為“批判的空想的社會(huì)主義”。不過，對空想社會(huì)主義三杰來說，批判顯然不是最終目的，批判是為了建構(gòu)一個(gè)更美好的理想社會(huì)，即建設(shè)一個(gè)平等、自由、富裕、和諧的王國。相較于圣西門和歐文，傅立葉最為關(guān)注和諧，他很可能是近代西方最早明確提出“和諧社會(huì)”概念的人，還專門寫了一部名為《全世界和諧》的著作。深入挖掘傅立葉的和諧思想，既具有重要的理論意義—這是深刻把握傅立葉全部思想，進(jìn)而豐富科學(xué)社會(huì)主義理論資源所必須，也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義—對我國當(dāng)前的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)具有重要的理論參考價(jià)值。

情欲和諧：和諧社會(huì)的根本

傅立葉深受牛頓萬有引力的啟發(fā)，認(rèn)為一切有生命的生物特別是在人這個(gè)高級生命身上也存在著一種引力，這種引力是生物維持生命、人不斷自我完善乃至人類社會(huì)不斷向前進(jìn)步的根本動(dòng)力，它就是“情欲引力”。情欲是永恒不變的人的自然本性，是人與生俱來的固有本性。

人的情欲基本上分為三類：物質(zhì)的或“感官的情欲”（味覺、視覺、觸覺、聽覺和嗅覺），是滿足人的生存和生理需要的，又稱“奢侈欲”；依戀的情欲（友誼、愛情、名利、家庭），它推動(dòng)人們結(jié)合成各種團(tuán)體、組織、群體，又稱“結(jié)合欲”或“合群欲”；分配的情欲，又稱“謝利葉情欲”，包括競爭或傾軋的情欲，多樣化的情欲（人應(yīng)該有參加、選擇多樣活動(dòng)、多種生存方式的自由），創(chuàng)造的情欲。當(dāng)這十二種基本情欲得到充分滿足和自由發(fā)展，就會(huì)自然產(chǎn)生一種更高級的情欲—統(tǒng)一欲或和諧欲。“統(tǒng)一欲是每個(gè)人要把自己的幸福同周圍的一切以及全人類的幸福協(xié)調(diào)起來的意向”，“統(tǒng)一欲是無限的博愛，是宇宙的善舉”，只有當(dāng)人類適應(yīng)上述三類情欲的“需要而變得富足、自由、公正的時(shí)候，這種博愛和善舉才會(huì)發(fā)展起來”。①統(tǒng)一欲既是以上十二種情欲的總策源地，也是它們的歸宿。情欲的和諧包括內(nèi)部的和諧和外部的和諧。所謂內(nèi)部的和諧是指十二種情欲在充分發(fā)展的基礎(chǔ)上相互協(xié)衡、制約，每一種情欲的自由發(fā)揚(yáng)有利于其他情欲的發(fā)揚(yáng)。所謂外部的和諧是指每個(gè)人情欲的發(fā)揚(yáng)和滿足不能妨礙他人情欲的發(fā)揚(yáng)和滿足，個(gè)人利益和社會(huì)公共利益統(tǒng)一。

傅立葉認(rèn)為，情欲的滿足、自由發(fā)展和情欲和諧，是社會(huì)和諧最根本的要求和前提條件。社會(huì)和諧最終要圍繞著情欲和諧做文章?？梢?，傅立葉所謂的情欲，究其實(shí)質(zhì)就是人的“需求”、“需要”。奢侈欲是感官需要，依戀欲是社會(huì)結(jié)合的需要，分配欲則是對感官需要和結(jié)合需要的調(diào)節(jié)，而需要的實(shí)質(zhì)則是利益。傅立葉敏銳地看到需要在人的生存、發(fā)展和社會(huì)發(fā)展中的基礎(chǔ)性作用，看到了社會(huì)利益的巨大推動(dòng)作用和決定作用，認(rèn)為真正的社會(huì)進(jìn)步是尊重和滿足而非壓制人的多方面需要。傅立葉關(guān)于奢侈欲、依戀欲、分配欲、統(tǒng)一欲之間的相互關(guān)系，實(shí)則涉及如何滿足人的多方面需要和人的全面發(fā)展，如何協(xié)調(diào)人的物質(zhì)需求、精神需求和整個(gè)社會(huì)需求之間的關(guān)系，如何協(xié)調(diào)個(gè)人利益、他人利益和公共利益的關(guān)系等事關(guān)和諧社會(huì)建設(shè)的具有根本性和基礎(chǔ)性的重大問題。傅立葉還據(jù)此批判了包括資本主義在內(nèi)的文明制度壓抑人的種種情欲或致使情欲不能和諧的不合理性。

制度安排：和諧社會(huì)的制度保障

傅立葉認(rèn)識(shí)到，人類情欲之間存在著沖突和矛盾，這既表現(xiàn)為每個(gè)人十二種基本情欲內(nèi)部的沖突，也表現(xiàn)為每個(gè)人的情欲需求和他人情欲需求之間的沖突。如果說前一種沖突主要依賴于個(gè)人的道德修行來解決的話，那么，后一種沖突則主要靠社會(huì)制度建設(shè)、構(gòu)建合理的社會(huì)制度來解決。相比之下，后者是更重要的方面。在傅立葉看來，資本主義社會(huì)的種種弊端，無論它對情欲的壓制，還是它導(dǎo)致貧富兩極分化以及由此誘發(fā)的人的貪欲泛濫、人與人相互敵對等內(nèi)外情欲嚴(yán)重不和諧，都根源于它的制度不合理，特別是它的經(jīng)濟(jì)制度非常不合理，導(dǎo)致人們物質(zhì)方面的情欲嚴(yán)重失衡，進(jìn)而導(dǎo)致其他方面的情欲嚴(yán)重失衡。這種制度不合理最明顯的表現(xiàn)就是經(jīng)濟(jì)制度層面的大私有制、大規(guī)模生產(chǎn)和分散經(jīng)營之間的矛盾。

由此，創(chuàng)設(shè)合理的社會(huì)制度尤其是合理的經(jīng)濟(jì)制度，成為傅立葉構(gòu)建未來和諧社會(huì)的中心工作。傅立葉的基本構(gòu)思是創(chuàng)設(shè)協(xié)作社制度。協(xié)作社首先強(qiáng)調(diào)協(xié)作勞動(dòng)，保證勞動(dòng)自愿和勞動(dòng)和諧，即包括工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、家務(wù)、教育、科學(xué)、藝術(shù)在內(nèi)的七種勞動(dòng)之間相互平等地協(xié)作，每個(gè)人都要參加勞動(dòng)，人們自愿、自由地結(jié)成共同的勞動(dòng)集體。協(xié)作社制度的基層組織、基本單元是“法朗吉”。在生產(chǎn)資料所有制方面，他反對大私有制，主張股份合作制；在分配制度上，他主張按比例分配（均衡原則），同時(shí)必須完善最低限度的生活保障，不至于出現(xiàn)一無所有的赤貧階級；關(guān)于商業(yè)，他主張實(shí)行法朗吉集體經(jīng)營制，以避免商人盤剝和不勞而獲；關(guān)于消費(fèi)制度，和諧社會(huì)的消費(fèi)是“以生產(chǎn)者的福利為基礎(chǔ)的”②，要“保證人人都能得到無限的利益和充分的享受”，必須實(shí)行集體消費(fèi)制。但傅立葉反對平均主義和禁欲主義，認(rèn)為那將妨害人們情欲的滿足，強(qiáng)調(diào)人們“如果有一種欲望受到阻礙，肉體或靈魂便會(huì)感到痛苦”③。顯然，傅立葉的協(xié)作社講求全體社員共同勞動(dòng)、共同獲利、利益均沾、成果共享，避免無償剝削，預(yù)防出現(xiàn)一無所有者被迫受人剝削，他認(rèn)為只有這樣和諧社會(huì)才有可能實(shí)現(xiàn)。

勞動(dòng)自由和勞動(dòng)享受：和諧社會(huì)的內(nèi)在要求

對于傅立葉來說，勞動(dòng)不僅是人類積累財(cái)富、獲取生存、滿足諸多情欲最基礎(chǔ)的活動(dòng)和最重要的手段，而且勞動(dòng)本身也是人所固有的情欲，勞動(dòng)是每個(gè)人天生的需要和愛好，不勞而獲實(shí)際上是違背人性、湮滅情欲的。而在文明制度（特別是資本主義社會(huì)）中，人的各種情欲都受到壓抑，勞動(dòng)者不得不為生存、養(yǎng)家糊口而終生困陷于一種自己并不愛好的工作，舊式分工中的勞動(dòng)反而變成了令人厭惡的、甚至有損勞動(dòng)者身心健康的、不利于勞動(dòng)者多方面發(fā)展的活動(dòng)。很多人都因此向往不勞而獲，富裕階級大都游手好閑、鄙視勞動(dòng)。

和諧社會(huì)將根本改變這種情況。首先，勞動(dòng)不再僅僅是一種義務(wù)和謀生手段，勞動(dòng)成了“最主要的天賦人權(quán)”，是每個(gè)人不可剝奪的自然權(quán)利，每個(gè)人都有權(quán)獲得長久的、適合自己才能的工作而不致失業(yè)，并因此獲得勞動(dòng)收入而不致一無所有被迫接受剝削；不勞動(dòng)者不得食，勞動(dòng)是分配的重要標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，勞動(dòng)者“能隨意從事任何工作”，勞動(dòng)成為人們自由自覺的活動(dòng)，成了一種和生命情欲融為一體的享樂活動(dòng)；人們勞動(dòng)之間仍然存在著競爭，但它不再是為了爭取私利而進(jìn)行的惡性競爭，而是為了提高人們的勞動(dòng)熱情、滿足創(chuàng)造情欲而開展的友好勞動(dòng)競賽，它可以極大地促進(jìn)人們勞動(dòng)創(chuàng)造性的發(fā)揮，使社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富都得到極大豐富。

傅立葉的勞動(dòng)思想是很豐富的，而且具有明顯的社會(huì)主義色彩。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等文獻(xiàn)中提出的共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)異化勞動(dòng)向自由自覺的活動(dòng)轉(zhuǎn)化、勞動(dòng)成為生活第一需要思想，與傅立葉的勞動(dòng)成為生活享受、人生樂趣的思想有相通之處。人類走向和諧社會(huì)不能忽視勞動(dòng)的重要性，勞動(dòng)成為人類展現(xiàn)自我的享受性、自由自覺的活動(dòng)，無疑是和諧社會(huì)建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。

人口平衡、性別和諧和家庭和諧：和諧社會(huì)的基礎(chǔ)

傅立葉認(rèn)為，和諧社會(huì)歸根到底是人的和諧，諸如人口平衡、性別和諧和家庭和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)內(nèi)容。

所謂人口平衡是指社會(huì)消費(fèi)者人數(shù)與生產(chǎn)力水平和物質(zhì)財(cái)富總量相適宜。保持人口平衡需要根據(jù)生產(chǎn)力水平、物質(zhì)財(cái)富總量來控制人口增長，和諧社會(huì)必須“把人口數(shù)目限制到與衣食生計(jì)相稱”④，如果人口數(shù)量超過了財(cái)富總量和生產(chǎn)力水平，必然有人陷入貧困，人們必然因?yàn)樯娑鵂幎?，和諧社會(huì)根本就不可能實(shí)現(xiàn)。

所謂性別和諧，主要是男女平等，如果男女不平等，就談不上社會(huì)進(jìn)步與社會(huì)和諧。傅立葉說：“一切生活災(zāi)難，如蒙昧制、野蠻制、文明制都只能有一個(gè)軸心即奴役婦女。而社會(huì)幸福之源泉，除了逐步解放婦女以外，沒有別的軸心，也沒有別的指南針。”⑤恩格斯后來高度贊譽(yù)了傅立葉的這一思想。解放婦女最主要的是實(shí)現(xiàn)男女平等。傅立葉認(rèn)為，首先要給予女性以同樣的勞動(dòng)權(quán)，婦女不應(yīng)該局限在簡單的家務(wù)勞動(dòng)中，她們同樣享有自由選擇勞動(dòng)的權(quán)力；其次，必須在法朗吉中設(shè)立專門的公共事業(yè)組織集體負(fù)責(zé)家務(wù)勞動(dòng)，把家務(wù)勞動(dòng)從家庭中轉(zhuǎn)移出來，把婦女從家務(wù)勞動(dòng)中解放出來；再次，必須提倡新式婚姻，婚姻應(yīng)建立在兩性平等、真誠相愛、自由自愿的基礎(chǔ)上。

在強(qiáng)調(diào)性別和諧、男女平等的基礎(chǔ)上，傅立葉提出了家庭和諧思想。社會(huì)實(shí)際上是由許許多多的家庭組成，在法朗吉中雖然家庭的一些功能比如家務(wù)勞動(dòng)、教育子女被一些集體組織所取代，但家庭仍然是社會(huì)的基本細(xì)胞，家庭和諧對于社會(huì)和諧仍然是基本的。實(shí)現(xiàn)家庭和諧的關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)男女平等、婚姻自由和婦女從舊式分工所形成的繁重家務(wù)中解放出來。

傅立葉還提出了其他一些可貴的和諧思想。諸如，傅立葉強(qiáng)調(diào)和諧社會(huì)要尊重自然，不能肆意破壞自然，因?yàn)樽匀画h(huán)境變化必然嚴(yán)重影響人們的生存環(huán)境，影響人們情欲的滿足，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)不和諧。傅立葉還強(qiáng)調(diào)人自身的和諧，就是在生理健康和心理健康基礎(chǔ)上的身心和諧，他認(rèn)為健康比財(cái)富更重要，保持健康的方法主要是“衛(wèi)生的平衡”，實(shí)行順其自然的作息制度和勞動(dòng)多樣化，使身體得到多方面的鍛煉。心理健康、心理和諧的關(guān)鍵在于培養(yǎng)高尚的思想道德素質(zhì)，提升人格修養(yǎng)，養(yǎng)成寬容、謙遜、誠懇待人、心平氣和的好習(xí)慣。這里涉及到教育的重要性。傅立葉特別重視教育在人的身心發(fā)育和身心和諧中的重要性，指出“教育的目的在于實(shí)現(xiàn)體力和智力的全面發(fā)展”⑥，強(qiáng)調(diào)要把教育和生產(chǎn)勞動(dòng)、集體生活結(jié)合起來，以培養(yǎng)身心健康、身心和諧、全面發(fā)展的新一代。傅立葉特別反感政治強(qiáng)權(quán)和政治特權(quán)，認(rèn)為它們是和諧社會(huì)的重要破壞力量，主張和諧社會(huì)不應(yīng)該有國家權(quán)力機(jī)構(gòu)，而應(yīng)該實(shí)行全民自治，實(shí)行高度的民主自治，他所設(shè)想的法朗吉只設(shè)立共同事務(wù)管理委員會(huì)，不設(shè)國家權(quán)力機(jī)關(guān)。

評議

綜上所述，傅立葉的和諧思想是非常豐富的，既有自己較為抽象的哲理基礎(chǔ)，也有許多具體而微的內(nèi)容設(shè)計(jì)，舉凡人性、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、道德、制度設(shè)計(jì)乃至男女關(guān)系，都有所涉及。這些認(rèn)識(shí)不但全面而且還有許多既深刻又正確的地方，如他強(qiáng)調(diào)利益特別是經(jīng)濟(jì)利益的協(xié)調(diào)以及人們利益需求的極大豐富與滿足是和諧社會(huì)建設(shè)的實(shí)質(zhì)與根本，這應(yīng)該對馬克思恩格斯創(chuàng)建歷史唯物主義具有一定的啟發(fā)價(jià)值，因?yàn)樗麄兠鞔_地說：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”⑦，“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！雹辔镔|(zhì)利益確實(shí)是和諧社會(huì)最根本的問題之一。

傅立葉還提出了勞動(dòng)自由和勞動(dòng)成為享受以及七種勞動(dòng)之間相互協(xié)調(diào)的思想，這是社會(huì)主義思想史上了不起的貢獻(xiàn)，顯示出傅立葉具有常人所難及的長遠(yuǎn)目光。傅立葉的這一思想成為青年馬克思異化勞動(dòng)思想的重要來源之一。歷史唯物主義形成以后，馬克思把早期異化勞動(dòng)思想改造為科學(xué)的勞動(dòng)解放思想，認(rèn)為生產(chǎn)勞動(dòng)“不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段”，“從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂”⑨。這無疑是對傅立葉勞動(dòng)自由、勞動(dòng)成為享受思想的繼承和發(fā)展。

傅立葉關(guān)于男女平等和婚姻自由思想，同樣是合理的。恩格斯曾經(jīng)高度贊揚(yáng)傅立葉的這個(gè)觀點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)傅立葉指出的“在任何社會(huì)中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度”⑩非常合理。

更重要的是，傅立葉的上述和諧思想，對我國當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有很大的參考價(jià)值，理應(yīng)成為我國當(dāng)前社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)重要的思想、理論資源。比如他對經(jīng)濟(jì)利益的重視，提醒我們建設(shè)和諧社會(huì)“發(fā)展仍然是第一要?jiǎng)?wù)”，離開生產(chǎn)力的發(fā)展，談不上和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)；他對勞動(dòng)解放的重視，對我們成為“世界工廠”、勞資矛盾日益凸顯、勞工問題越來越重要的當(dāng)今中國，具有重要的警醒意義：我們要逐步改善勞資關(guān)系和勞動(dòng)環(huán)境，高揚(yáng)勞工的社會(huì)主體地位，這顯然應(yīng)該是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)重要的價(jià)值旨?xì)w；他對男女平等、性別平衡的強(qiáng)調(diào)，對當(dāng)前的中國尤具現(xiàn)實(shí)意義，中國性別失衡已經(jīng)成為很突出的社會(huì)問題，長此以往，必將嚴(yán)重影響和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。另外，和諧社會(huì)需要合理的制度保障，來解決利益的外部沖突；和諧社會(huì)需要?jiǎng)趧?dòng)者提高綜合素質(zhì)，需要良好的社會(huì)環(huán)境，來解決人自身的身心和諧與健康—這實(shí)際上可以視為和諧社會(huì)文化建設(shè)的重要性，對當(dāng)前中國建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)都有很好的參考價(jià)值。

不過，傅立葉畢竟是一位空想社會(huì)主義者，他的和諧思想因此有許多不科學(xué)的地方。比如作為他全部和諧思想理論基石的“情欲引力論”，實(shí)則是一種唯心主義的形而上臆斷，他的歷史觀實(shí)則是唯心史觀；傅立葉因此看不到公有制在消除資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)、消除階級差別進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的基礎(chǔ)性和決定性作用，他亦不主張廢除私有制和消滅私有財(cái)產(chǎn)，也不主張消滅階級差別，只要求緩和階級矛盾，并因而反對社會(huì)革命；他所謂的制度設(shè)計(jì)因此是非常保守的改良主義，傅立葉的和諧社會(huì)思想，充滿小資產(chǎn)階級味道；傅立葉在國家和政治問題上，主張絕對民主，具有明顯的無政府主義傾向，看不到無產(chǎn)階級專政長期存在的必然性和必要性以及它在促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中的重要作用。也正因此，傅立葉所提出的很多和諧設(shè)計(jì)，由于缺乏科學(xué)的歷史觀指導(dǎo)，只能成為空想性的美好奢愿。

（作者單位：東莞理工學(xué)院思想政治理論教育教學(xué)部）

【注釋】

①②⑤[法]傅立葉：《傅立葉選集》（第1卷），北京：商務(wù)印書館，1979年，第60頁，第121頁，第71頁。

③[法]傅立葉：《傅立葉選集》（第2卷），北京：商務(wù)印書館，1981年，第225頁。

④⑥⑦《馬克思恩格斯全集》（第1卷），北京：人民出版社，1956年，第213頁，第2頁，第82頁。

⑧《馬克思恩格斯全集》（第2卷），北京：人民出版社，1957年，第103頁。

⑨⑩《馬克思恩格斯選集》（第3卷），北京：人民出版社，1995年，第644頁，第411～412頁。

責(zé)編/許國榮（實(shí)習(xí)）