張征群

尹志平是全真教歷史發(fā)展中一個(gè)不可或缺的人物，他對(duì)全真教的發(fā)展壯大做出了重要貢獻(xiàn)。長(zhǎng)篇武俠小說(shuō)《射雕英雄傳》和《神雕俠侶》中的描述使這位全真教道長(zhǎng)蒙受了不白之冤，在很多人心中留下了極壞的印象。筆者擬從尹志平對(duì)全真教的貢獻(xiàn)入手，還原一個(gè)真實(shí)的尹志平。

尹志平其人其事

歷史上的尹志平到底是什么樣子的？真的像武俠小說(shuō)中塑造的那樣為人所不齒嗎？答案是否定的。

尹志平，金末元初著名的全真教道士，字太和，號(hào)清和，萊州人氏（今煙臺(tái)萊州市），祖籍滄州;家境殷實(shí)，自幼聰明絕頂，喜好讀書(shū)。14歲時(shí)，他遇到了“全真七子”中的丹陽(yáng)子馬鈺，于是萌生了入道的念頭。一開(kāi)始父親不允許他入道，在他先后3次逃離家門(mén)后，入道之事才得到家里的應(yīng)允。

金明昌二年（1191年），尹志平參丘處機(jī)于棲霞觀（今煙臺(tái)棲霞市），執(zhí)弟子禮;問(wèn)《易》于郝大通;受箓法于王處一。可以說(shuō)，尹志平繼承了“全真七子”的思想要髓，深得全真要義。丘處機(jī)死后，在馮志亨等人的擁戴下，尹志平成為全真教第六代掌教宗師。元定宗三年（1249年）春，皇帝特旨賜其“清和演道玄德真人”號(hào)，又賜金冠法服。元憲宗元年（1251年）春，尹志平逝世。元中統(tǒng)二年（1261年），忽必烈詔贈(zèng)“清和妙道廣化真人”;元至大三年（1310年），武宗加贈(zèng)其為“清和妙道廣化崇教大真人”。

隨丘處機(jī)北上，見(jiàn)成吉思汗

元太祖九年（1214年），丘處機(jī)成功招安青州人楊安兒領(lǐng)導(dǎo)的起義軍，聲名大噪。各種政治勢(shì)力看到全真教在魯東地區(qū)的影響，都想趁機(jī)拉攏。當(dāng)時(shí)投靠南宋駐扎淮北的農(nóng)民軍領(lǐng)袖、濰州人李全和金朝都曾盛情邀請(qǐng)丘處機(jī)出山相助，但都被其婉言謝絕。

元太祖十四年（1219年）五月，成吉思汗自乃蠻派使臣劉仲祿征召丘處機(jī)。據(jù)史書(shū)記載，劉仲祿先至益都（今青州市）拜會(huì)同是丘處機(jī)高足的李志常，李志常建議劉仲祿先去見(jiàn)尹志平。劉仲祿到濰州后，謁志平于玉清觀，尹志平大喜，曰：“將以斯道覺(jué)斯民，今其時(shí)矣?！蓖晔拢酒酵瑒⒅俚撘黄鹑トR州昊天觀覲見(jiàn)丘處機(jī)。如果沒(méi)有尹志平，丘處機(jī)很有可能不會(huì)出山，由此可見(jiàn)尹志平在全真教中的地位和影響力之大。

元太祖十五年（1220年）正月十八日，尹志平等18人隨丘處機(jī)北上燕京（今北京），西覲成吉思汗于大雪山之陽(yáng)（今阿富汗境內(nèi)）。尹志平為丘處機(jī)18位隨行弟子之首。丘處機(jī)北上后，積極向成吉思汗灌輸他的治國(guó)救民方略，如史載：（成吉思汗）問(wèn)曰：“真人遠(yuǎn)來(lái)，有何長(zhǎng)生之藥以資朕乎？”師曰：“有衛(wèi)生之道，而無(wú)長(zhǎng)生之藥?！背杉己乖?次請(qǐng)丘處機(jī)講授衛(wèi)生之道，不稱(chēng)其名，惟曰“神仙”。在丘處機(jī)回漢地時(shí)，成吉思汗還賜以璽書(shū)，免除各地道人的差發(fā)負(fù)擔(dān)。

由此可見(jiàn)，丘處機(jī)的北上一定程度上減輕了元朝統(tǒng)治者對(duì)百姓的屠戮和壓迫。元太祖十九年（1224年），尹志平隨丘處機(jī)返回燕京，居長(zhǎng)春宮。這時(shí)，全真教聲名大盛，四方拜謁者絡(luò)繹不絕。尹志平卻不愿意享受盛名，說(shuō)“我無(wú)功德，敢與享此供奉乎”。之后，尹志平便退居德興（府治在今河北涿鹿）龍陽(yáng)觀，不久隱居煙霞觀。

打造全真教全盛局面

尹志平在繼承丘處機(jī)思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完善了全真教內(nèi)丹心性思想體系，其心性思想主要體現(xiàn)于《清和真人北游語(yǔ)錄》《真仙直指語(yǔ)錄》卷下和《葆光集》等著述中?！肚搴驼嫒吮庇握Z(yǔ)錄》凡4卷，為尹志平與其弟子講道之言論，由其弟子整理而成?！遁峁饧贩?卷，收集了尹志平平生所作有關(guān)述懷感興、唱和、勸戒、題跋贊詠等詩(shī)詞歌賦。通過(guò)研讀《清和真人北游語(yǔ)錄》，我們可以將尹志平的主要思想概括為幾點(diǎn)：“平常心”和“治心為要”“積累功行”的漸修觀、以陰陽(yáng)詮釋善惡和“善惡皆有還報(bào)”的思想，等等。

尹志平掌教后，開(kāi)展了一系列顯祖重教活動(dòng)，使全真教的影響與名聲達(dá)到了家喻戶(hù)曉的地步。

首先，廣泛開(kāi)展宮觀創(chuàng)建活動(dòng)。元拖雷監(jiān)國(guó)（1228年）三月，尹志平以安葬丘處機(jī)遺體為由籌建白云觀。歷時(shí)40余天，觀堂告成，其制宏麗。白云觀修筑完成后，又在陜西興復(fù)佑德、云臺(tái)二觀，太平、宗圣、太一、華清四宮，以翼祖庭。其時(shí)，全真教教徒在全國(guó)掀起了又一次修建宮觀熱潮。

其次，給丘處機(jī)舉行隆重的葬禮。他將丘處機(jī)遺體遷葬于處順堂，大葬之時(shí)，四方來(lái)會(huì)之道俗超過(guò)萬(wàn)人。這次會(huì)葬既是宣揚(yáng)丘處機(jī)的功績(jī)，更是展示全真教的聲威和勢(shì)力。此次會(huì)葬使全真教名聲大振，四方傾心歸向，來(lái)奉香火者不計(jì)其數(shù)。

其三，令宋德方等人撰修《道藏》。道書(shū)由唐朝匯編為藏，經(jīng)宋歷金，歷代均有編撰。元滅金時(shí)，經(jīng)藏多毀于兵火之中。丘處機(jī)在宋德方的建議下，曾有重修《道藏》的意愿，然年邁事忙，無(wú)暇顧及。尹志平令宋德方率眾刻《道藏》經(jīng)版，這次修書(shū)，新增了《金蓮正宗記》《煙霞錄》《繹仙傳》，其目的也是為了宣示全真教為道教之正統(tǒng)。經(jīng)尹志平的努力，到元憲宗初年（1229年），全真教“琳館道宮，所在星列，以至山林巖谷，十百為居，木食澗飲，怡然有巢、許之風(fēng)。雖丫童之樵汲者，亦皆進(jìn)德業(yè)，談道性，無(wú)妄語(yǔ)。教風(fēng)之盛，自三代而下未有若此時(shí)也”。

總之，通過(guò)以上記述，歷史上的尹志平并不像武俠小說(shuō)中塑造的那般不堪，他是全真教發(fā)展史上一位重要的人物，為全真教的發(fā)展和鼎盛做出了重大貢獻(xiàn)。

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