全真教
- 元《十方重陽(yáng)萬(wàn)壽宮記》碑考釋
”[1]414全真教興起于民族矛盾劇烈的金代初期(約在金海陵王時(shí)期),由陜西人王重陽(yáng)在北方地區(qū)創(chuàng)立的一個(gè)道教新派別。王重陽(yáng)年輕時(shí)亦有意于科舉,但因連年的戰(zhàn)爭(zhēng)不僅使得他文武之業(yè)兩無(wú)成,而且家財(cái)一空?！皶r(shí)咸陽(yáng)、醴泉,惟師家富魁兩邑。其大父乃出余以赒之,遠(yuǎn)而不及者咸來(lái)劫取,鄰里三百戶余亦因而侵之,家財(cái)為之一空。”[1]414之后,王重陽(yáng)先后收服弟子七人,創(chuàng)立全真教。全真教在金元之際因受到蒙古歷代大汗的寵重,于整個(gè)元代達(dá)至極盛,教徒和宮觀遍布北方。其中作為全真教祖
唐都學(xué)刊 2023年5期2023-12-20
- 金代《聚圣巖公據(jù)》碑所見(jiàn)全真教在河北北部的早期傳播
050024)全真教為黃河以北“河北新道教”之一(1)陳垣：《南宋初河北新道教考》，中華書(shū)局，1962年版，第3頁(yè)。，其創(chuàng)始人為王喆(即王重陽(yáng))。它在金元之際道教鼎革浪潮中，與大道、太一兩教派相比，雖出現(xiàn)最晚，卻是影響最大、最重要的一個(gè)新教派。元代以后，與正一派并峙而立，對(duì)中國(guó)社會(huì)影響甚巨。對(duì)于金元之際全真教初傳期(2)關(guān)于金元時(shí)期全真教發(fā)展的階段性，學(xué)界存在不同認(rèn)識(shí)。例如，任繼愈主編：《中國(guó)道教史》(上海人民出版社，1990年版，第520頁(yè))將其分為四個(gè)
河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2022年6期2022-11-28
- 元代神仙道化劇價(jià)值新探——以《邯鄲道省悟黃粱夢(mèng)》為例
作內(nèi)容上看，對(duì)全真教的吸收既是劇作家尋求心靈寄托的自覺(jué)選擇，也是當(dāng)時(shí)戲曲創(chuàng)作的靈感之源；從作品的可接受性看，商業(yè)化格局下劇本更加通俗化與舞臺(tái)化，娛樂(lè)性和觀賞性增強(qiáng)，這使元雜劇向大眾性和可搬演性邁進(jìn)了一步。神仙道化?。稽S粱夢(mèng)；馬致遠(yuǎn)；全真教學(xué)術(shù)界對(duì)神仙道化劇的認(rèn)識(shí)具有鮮明的時(shí)代特征。新中國(guó)成立后，因反對(duì)封建迷信，神仙道化劇一度被認(rèn)為是消極頹廢、傳播宗教思想的劣劇，吳國(guó)欽評(píng)價(jià)馬致遠(yuǎn)的神仙道化劇是“別有用心的”“影響十分惡劣的”“是愚民之術(shù)”[1]，此后很長(zhǎng)一段
阜陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2022年2期2022-11-27
- 從全真教看公孫勝在梁山“居上位”之宗教意義
直影響到明初的全真教，明初恰是作品的創(chuàng)作時(shí)期。公孫勝不為名利的行為，體現(xiàn)了元、明時(shí)代認(rèn)同全真教崇高理念的歷史事實(shí)，作者以該形象凝聚的宗教意義暗示了梁山出路。宗教對(duì)時(shí)代的統(tǒng)馭，直接影響到社會(huì)意識(shí)，進(jìn)而集中反映于通俗文學(xué)并映射到關(guān)鍵人物身上。目前研究者已注意到道教人物塑造與體裁制約、題材選擇、讀者接受心理的關(guān)系，依此思路，公孫勝被定位為有至高法術(shù)的道士奇人，有迎合尚奇之民俗心理的“英雄傳奇”人物特征，無(wú)神魔小說(shuō)人物過(guò)于妖化的喧賓奪主。作品也非純粹戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)，但有
學(xué)術(shù)交流 2022年7期2022-11-08
- 大俠怎么賺錢(qián)
是跟以少林寺、全真教為代表的寺觀的財(cái)富量級(jí)比起來(lái)，簡(jiǎn)直就是拿鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)與集團(tuán)公司比。按唐朝人的說(shuō)法，“十分天下之財(cái)，而佛有七八”，寺院占有的財(cái)富，一度是天下財(cái)富的70%以上。寺院靠什么積累了如此多的財(cái)產(chǎn)？寺觀的財(cái)產(chǎn)來(lái)源包括賞賜與施舍。據(jù)《少林寺準(zhǔn)敕改正賜田牒》記載，唐初，高祖李淵曾賞賜少林寺“良田一百頃”。貞觀年間，唐太宗李世民再賞賜少林寺田地四十頃、水碾一具。金元時(shí)期，汗廷對(duì)全真教的捐贈(zèng)非?？犊?，如張志敬執(zhí)掌全真教之后，主持修繕?biāo)脑缽R和濟(jì)瀆廟，皆得到汗廷的
北方人 2022年9期2022-07-21
- 大俠怎么賺錢(qián)
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北方人 2022年5期2022-06-03
- 全真教與金元北曲共生關(guān)系考*
廖 奔全真教祖王喆(號(hào)重陽(yáng)子，1113-1170)是陜西咸陽(yáng)人，北宋末為儒生，入金后中過(guò)武舉甲科，遇異人點(diǎn)化授訣后隱居終南山，掘地入“活死人墓”修道三年，后到山東傳教，用詩(shī)詞開(kāi)悟法度化馬鈺等“七真”弟子，全真教勢(shì)成。王重陽(yáng)率弟子返關(guān)中，路逝于開(kāi)封，馬鈺等護(hù)送靈柩至終南山下葬。因而王重陽(yáng)的創(chuàng)教、傳教路線是從陜西的關(guān)中地區(qū)到山東，再經(jīng)河南復(fù)歸關(guān)中。后七大弟子馬鈺(丹陽(yáng)子)、譚處端(長(zhǎng)真子)、劉處玄(長(zhǎng)生子)、丘處機(jī)(長(zhǎng)春子)、郝大通(太古子)、孫不二(清靜散人
文化遺產(chǎn) 2022年1期2022-01-26
- 源遠(yuǎn)宮與全真教的文化淵源
容，就源遠(yuǎn)宮與全真教的文化淵源，做進(jìn)一步論證和闡發(fā)。一、民間宗教的諸神信仰在中國(guó)古代，民間信仰的諸多神祇，宗派交集。清代中期姚東升著《釋神》，有一至十卷。分別為天地、山川、時(shí)祀、方祀、土祀、吉神、釋家、道家、仙家、雜神，以及名纂，內(nèi)容包括帝王、帝佐、列侯、圣賢、伯佐、隱逸、雜人、列女。書(shū)中涉及了原始神話人物、儒釋道三教神靈、地方崇拜的俗神、仙人雜神以及神話化的歷史人物[3]2。這也是對(duì)明清時(shí)代民間宗教的生動(dòng)概括。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的關(guān)系，明清時(shí)代民間宗教的發(fā)
西安建筑科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2021年5期2021-11-24
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今日文摘 2021年18期2021-07-06
- 大俠怎么賺錢(qián)
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領(lǐng)導(dǎo)文萃 2021年12期2021-07-01
- 大俠怎么賺錢(qián)
是跟以少林寺、全真教為代表的寺觀的財(cái)富量級(jí)比起來(lái)，簡(jiǎn)直就是拿鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)與集團(tuán)公司比。按唐朝人的說(shuō)法，“十分天下之財(cái)，而佛有七八”，寺院占有的財(cái)富，一度是天下財(cái)富的70%以上。寺院靠什么積累了如此多的財(cái)產(chǎn)？寺觀的財(cái)產(chǎn)來(lái)源包括賞賜與施舍。據(jù)《少林寺準(zhǔn)敕改正賜田牒》記載，唐初，高祖李淵曾賞賜少林寺“良田一百頃”。貞觀年間，唐太宗李世民再賞賜少林寺田地四十頃、水碾一具。金元時(shí)期，汗廷對(duì)全真教的捐贈(zèng)非?？犊?，如張志敬執(zhí)掌全真教之后，主持修繕?biāo)脑缽R和濟(jì)瀆廟，皆得到汗廷的
讀者 2021年6期2021-03-01
- 淺談龍山石窟的開(kāi)鑿原因及其研究?jī)r(jià)值
窟由金元之交之全真教披云子宋德方主持營(yíng)建，現(xiàn)存8 窟分別為臥如窟、虛皇窟、三清窟、玄門(mén)列祖窟、三天法師窟、藥王窟（三皇窟）、元真窟（玄真窟）、宋披云辯道窟。一、龍山石窟的開(kāi)鑿原因元代營(yíng)建開(kāi)鑿龍山石窟，是基于以下兩條原因：一是基于金、元朝代之交戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，人民迫切需要精神信仰的歷史背景下，利用山西的道教傳統(tǒng)及蒙元統(tǒng)治階層的大力扶持，最終促使了龍山石窟的開(kāi)鑿。二是龍山區(qū)域的秀麗風(fēng)光，古道觀遺存及其清幽優(yōu)雅的周邊環(huán)境，促使宋德方選擇在龍山開(kāi)鑿道場(chǎng)，用于修行。道教自
黑龍江史志 2020年11期2020-11-17
- 大同有一位丘處機(jī)的徒孫
背后，藏著的是全真教崛起的秘密？還是元朝滅金、山河更替的大變局？公元1220年，長(zhǎng)春道人丘處機(jī)應(yīng)成吉思汗的邀請(qǐng)，帶領(lǐng)尹志平等18人從山東昊天觀出發(fā)，西行千里與成吉思汗會(huì)面，一言止殺，全真道備受蒙古統(tǒng)治者推崇尊重。尹志平是全真道重要的掌門(mén)。作為丘處機(jī)的傳人，他繼續(xù)云游四方、立觀度人，為全真教的發(fā)展做出了極大的貢獻(xiàn)。公元1234年，元軍南下，聯(lián)宋滅金。戰(zhàn)爭(zhēng)后一年，全真道新任掌門(mén)尹志平受命來(lái)到云中，“選天下戒行精嚴(yán)之士， 為國(guó)祈福， 化人作善”。此時(shí)，馮道真48
小品文選刊·印象大同 2020年10期2020-11-13
- 宋金時(shí)期道教話語(yǔ)權(quán)的失落與重建
體競(jìng)爭(zhēng)的劣勢(shì)。全真教在創(chuàng)立與發(fā)展中，逐漸解決以上三個(gè)難題，重建了道教的話語(yǔ)權(quán)。研究道教話語(yǔ)權(quán)從失落到重建的現(xiàn)象及其原因，可深化宗教興衰的認(rèn)識(shí)，為宗教的當(dāng)下調(diào)整提供參考。關(guān)鍵詞：道教;全真教;話語(yǔ)權(quán)一、宗教話語(yǔ)權(quán)的定義和獲取所謂宗教話語(yǔ)權(quán)，即宗教作為話語(yǔ)主體所擁有的話語(yǔ)權(quán)力。在?？驴磥?lái)，宗教的話語(yǔ)權(quán)符合“信條原則”：“信條原則帶來(lái)的是雙重服從：言語(yǔ)主體服從話語(yǔ)，話語(yǔ)又服從于（至少是事實(shí)上的）言語(yǔ)個(gè)體群”1。宗教話語(yǔ)權(quán)也具有雙重含義：其一是使信眾服從于宗教;其
錦繡·下旬刊 2020年5期2020-08-13
- 蒙元帝國(guó)的宗教文化政策
蒙元帝國(guó)初期，全真教主要活動(dòng)在北方中原大地，全真教領(lǐng)袖丘處機(jī)善于審時(shí)度勢(shì)，在宋、金、蒙三國(guó)均派使者來(lái)請(qǐng)的形勢(shì)下，選擇西行覲見(jiàn)大蒙古國(guó)可汗，受到成吉思汗的庇佑。成吉思汗召見(jiàn)丘處機(jī)，一方面是求取長(zhǎng)生不老之術(shù)，另一方面則是出于政治考慮，想借助全真教的力量進(jìn)入中原[13]。1222年,成吉思汗與丘處機(jī)會(huì)面，兩人“君臣道合”[14]，相談甚歡，成吉思汗稱(chēng)丘處機(jī)為“神仙”，給予特殊待遇，如賜金虎牌，免其賦役，任命掌管天下所有出家人；1223年,成吉思汗詔令丘處機(jī)統(tǒng)領(lǐng)全
文化學(xué)刊 2020年10期2020-01-01
- 楊過(guò)叛逃，趙志敬背鍋
口口聲聲要退出全真教。但仔細(xì)看原著，捋一捋這件事的前因后果，就會(huì)發(fā)現(xiàn)事實(shí)并非如此，至少一開(kāi)始責(zé)任不完全在趙志敬。關(guān)于此事，第一個(gè)捅婁子的就不是趙志敬，而是趙志敬的師伯丘處機(jī)。楊過(guò)當(dāng)初拜入全真教門(mén)下，首先沒(méi)頭沒(méi)腦罵他一頓的就是丘處機(jī)。丘處機(jī)訓(xùn)斥楊過(guò)的初衷是想嚴(yán)格教學(xué)，打打殺威棒，免得楊過(guò)重蹈其父楊康的覆轍，于是把才第一天人學(xué)的楊過(guò)叫來(lái)，劈頭蓋臉大罵一頓。用他自己的話說(shuō)，叫作“嚴(yán)師出高弟，棒頭出孝子”。楊過(guò)無(wú)端被罵，當(dāng)然很郁悶，于是丘處機(jī)一走，他就“放聲大哭”
百家講壇 2019年5期2019-11-28
- “性靈”理論與金元時(shí)期性靈思想
其中金元時(shí)期的全真教，對(duì)性靈理論做出了重大的演變和推助，將宗教涵蘊(yùn)融入其中，使性靈的涵義得以拓展延伸，具有重要的變革意義。關(guān)鍵詞：性靈;全真教;性情中圖分類(lèi)號(hào)：K244 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2019）08-0138-06我國(guó)古代“性靈”理論豐富且歷史悠久，從先秦時(shí)期“性靈”概念的萌芽到不斷豐富發(fā)展，至清代袁枚明確提出“性靈說(shuō)”，形成較為完整的理論。其形成和發(fā)展經(jīng)歷了好幾個(gè)歷史階段，每一個(gè)時(shí)期，“性靈”均表現(xiàn)出不同的內(nèi)容特色。金元時(shí)
中州學(xué)刊 2019年8期2019-10-11
- 郭靖的護(hù)城河
破的，則是遇到全真教掌教馬鈺。郭靖并非全真教弟子，但馬鈺為了“打壓”師弟丘處機(jī)的好勝之心，暗中幫助郭靖，傳授玄門(mén)正宗的內(nèi)功心法。不知不覺(jué)，馬鈺與“心地純良”的郭靖成了朋友。在穆念慈“比武招親”現(xiàn)場(chǎng)，郭靖打抱不平與楊康打架，此舉深得全真教王處一的贊許。之后，郭靖為受傷的王處一找藥，無(wú)意中喝了喂養(yǎng)20年蝮蛇的寶血，功力大增。在張家口，面對(duì)素不相識(shí)的“乞丐少年”郭靖見(jiàn)他“吃不起饅頭”，便請(qǐng)他上館子；見(jiàn)他沒(méi)錢(qián)，便贈(zèng)兩錠黃金；見(jiàn)他衣裳單薄，便送貂裘；見(jiàn)他喜歡自己的汗
支點(diǎn) 2019年4期2019-08-22
- 讀《磻溪集》淺議全真教與丘處機(jī)有感
要：眾所周知，全真教是道教重要的宗派。要研究全真教就應(yīng)先對(duì)道教有一個(gè)系統(tǒng)的認(rèn)知，拋去對(duì)道教固有的舊成見(jiàn)，才能在此基礎(chǔ)上加深對(duì)全真教的解讀。本文先概括道教基本理論及特點(diǎn)，再以全真教重要掌門(mén)人丘處機(jī)的《磻溪集》為切入點(diǎn)，分析丘處機(jī)和全真教在金元時(shí)期興盛的原因，闡發(fā)個(gè)人的感悟與想法。關(guān)鍵詞：全真教；《磻溪集》，感悟一、前言要研究全真教，首先應(yīng)對(duì)“道教”有一個(gè)基本認(rèn)知。通過(guò)課堂學(xué)習(xí)與課下閱讀，淺顯地談?wù)勎覍?duì)道教的理解。道教，是中國(guó)本土固有的宗教，與世界其他宗教，如
科學(xué)與財(cái)富 2019年18期2019-07-10
- 金庸小說(shuō)中的歷史：王重陽(yáng)與全真七子
這得先從全真教的創(chuàng)教說(shuō)起。全真教創(chuàng)始人王重陽(yáng)歷史上實(shí)有其人，他是陜西咸陽(yáng)人，宋徽宗政和三年（公元1113年）出生，原名中孚，家業(yè)豐厚。他年輕時(shí)熱衷仕途，但其時(shí)宋金交戰(zhàn)，關(guān)中地區(qū)一度為劉豫的傀儡政權(quán)齊國(guó)所統(tǒng)治，王重陽(yáng)參與齊國(guó)的科舉考試，沒(méi)有考上。金熙宗天眷元年，他改名德威，棄文從武，考上了武舉，說(shuō)他身懷武功也并不夸張。不過(guò)王重陽(yáng)仕途坎坷，又遭受過(guò)家財(cái)被盜之厄，直到47歲還郁郁不得志，于是出家為道士。據(jù)說(shuō)王重陽(yáng)曾在甘河鎮(zhèn)遇異人授以修真秘訣，之后入終南修煉，他掘
世紀(jì)人物 2019年1期2019-01-15
- 馬致遠(yuǎn)及其神仙道化劇創(chuàng)作
化劇具有很深的全真教思想烙印。[關(guān)鍵詞]全真教；馬致遠(yuǎn)；神仙道話劇元代，我國(guó)古代傳統(tǒng)的價(jià)值觀、道德觀被蒙族統(tǒng)治者所摧毀，長(zhǎng)期不舉行科舉，地位低下彷徨而又苦悶的士人們無(wú)法用傳統(tǒng)儒家“修身齊家治國(guó)平天下”的價(jià)值觀念來(lái)寬慰自己。全真教迎合了知識(shí)分子不滿與社會(huì)現(xiàn)實(shí)不愿屈服于元朝統(tǒng)治者的消極抵抗心理。這對(duì)于境遇悲慘的知識(shí)分子們來(lái)說(shuō)，就是找尋到了精神寄托和政治避難所。隨著金元之交全真教士丘處機(jī)受到成吉思汗賞識(shí)，全真教由此被統(tǒng)治階層所接受，全真教成為天下道教蔚然大宗。在
戲劇之家 2017年16期2018-01-17
- 王著述考辨
響也不小。作為全真教的開(kāi)山祖師、創(chuàng)教領(lǐng)袖，王嚞一生還創(chuàng)作了一千多首詩(shī)詞和多篇散文，這本身就是一個(gè)奇跡。正因?yàn)槿绱?，在文學(xué)研究領(lǐng)域，王嚞也頗受學(xué)者們重視，相關(guān)論文為數(shù)頗多，成就斐然。王嚞一生著述頗豐，對(duì)其著述從文獻(xiàn)層面上作一次徹底清理很有必要。關(guān)鍵詞：金代；全真教；王嚞；著述一、《重陽(yáng)全真集》十三卷，詩(shī)詞歌頌集。有兩種版本，一是明《正統(tǒng)道藏》本，分十三卷，收入太平部“枝”帙；一為《重刊道藏輯要》本，不分卷，收入胃集一?！吨腥A道藏》本、白如祥輯校本與《正統(tǒng)道藏
青年時(shí)代 2017年35期2018-01-09
- 全真教與黃粱夢(mèng)意象
系在一起。三、全真教與黃粱夢(mèng)意象呂洞賓信仰起于北宋，逐步盛行，呂洞賓得到了官方敕封。宣和元年（1119），宋徽宗敕封呂洞賓為“妙通真人”。金元時(shí)期，隨著全真教的盛行，呂洞賓的地位越來(lái)越高。王重陽(yáng)在創(chuàng)教之始，就把民間信仰中的呂洞賓引入全真教的祖師系統(tǒng)，他以呂洞賓的嫡傳弟子自居，將本派宗源上溯至混元老子，以東華帝君、鐘離權(quán)、呂洞賓、劉海蟾、王重陽(yáng)為“五祖”。隨著蒙元政府對(duì)全真教的日益推崇，呂洞賓受到的封號(hào)也越來(lái)越高。至元六年（1269），元世祖敕封呂洞賓為“純
天津美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年5期2017-08-30
- 張無(wú)忌，究竟是魔教余孽，還是道教遺孤？| 壹讀百科
要派別就兩個(gè)：全真教和正一道，因此諸位看官老爺能分清楚這兩者就可以了。什么？你問(wèn)怎么區(qū)分？偷偷告訴你，看！帽！子！帽子是道教服飾中的一個(gè)重要部分，而道士的帽子有兩種：冠和巾。道長(zhǎng)們一般在舉行道教儀式的時(shí)候，佩戴道冠，而在平時(shí)佩戴道巾，所以，在調(diào)戲道長(zhǎng)們時(shí)，請(qǐng)不要隨便地夸獎(jiǎng)人家道長(zhǎng)的道冠精致······俗話說(shuō)“道有九巾”，但是估摸諸位也沒(méi)閑情逸致聽(tīng)我一一介紹，所以壹讀君撿重要的說(shuō)。大家主要記住兩種道巾，純陽(yáng)巾和混元巾。所謂的純陽(yáng)巾就是下圖的模樣，明朝的《三才
壹讀 2017年2期2017-07-07
- 馬致遠(yuǎn)神仙道化劇濃郁的全真教烙印
展示出元代道教全真教思想獨(dú)特的一面。作為元代神仙道化劇的代表性人物，馬致遠(yuǎn)在其作品創(chuàng)作中留下了深深的全真教思想的烙印?！娟P(guān)鍵詞】全真教；神仙道化??；禁欲主義；以夢(mèng)度人中圖分類(lèi)號(hào)：J805 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）07-0025-02一、全真教“仙隱合一”思想的文學(xué)化全真教清修目標(biāo)是為“了達(dá)性命”，即內(nèi)心的練達(dá)，探索長(zhǎng)生之道?！懊本褪侨说纳?。道家對(duì)于修命的推崇，追求長(zhǎng)生不老的思想發(fā)端于莊子《逍遙游》。全真祖師王重陽(yáng)及其許多
戲劇之家 2017年7期2017-05-12
- 宋金朝元：道演華夏的三國(guó)志
，教祖出現(xiàn)了，全真教誕生了！尋找弟子，王重陽(yáng)沒(méi)有去南宋王朝的區(qū)域空間，而是遠(yuǎn)行山東半島，培養(yǎng)了全真七子。培養(yǎng)高徒骨干力量的同時(shí)，王重陽(yáng)也很重視基層群眾的全真教土壤：1168年的時(shí)候，王重陽(yáng)就在山東寧海一帶建立“三州五會(huì)”，寫(xiě)作《重陽(yáng)立教15論》?！叭菸鍟?huì)”中的三州，是寧海州、登州和萊州，屬于全真教的“老區(qū)”；“五會(huì)”是全真教的基層群眾組織。到了北七真時(shí)代，陜西關(guān)中、河南洛陽(yáng)和山東半島為全真教的三大中心；會(huì)眾、道觀和著述都初具規(guī)模，可謂全面開(kāi)花。除了譚處端
陜西教育·綜合版 2017年4期2017-05-08
- 一部龍門(mén)史，千載全真心
的征途，這也是全真教鼎盛的開(kāi)始。公元1200年，丘處機(jī)帶領(lǐng)弟子18人前往西域。歷時(shí)4年，行程萬(wàn)里，74歲高齡的丘處機(jī)終于會(huì)成吉思汗于雪山，當(dāng)時(shí)成吉思汗見(jiàn)丘處機(jī)果真是仙風(fēng)道骨，內(nèi)心十分歡悅，立即設(shè)宴款待丘處機(jī)師徒一行，并且開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地向他討要長(zhǎng)生之術(shù)和長(zhǎng)生不老藥。丘處機(jī)坦誠(chéng)地直言：“但有衛(wèi)生之道，而無(wú)長(zhǎng)生之藥?！背杉己箰?ài)其誠(chéng)實(shí)，又問(wèn)起統(tǒng)一天下之策時(shí)，丘處機(jī)對(duì)曰：“欲一天下者，必不嗜殺人?！辈⑶医ㄗh成吉思汗“少殺戮，減嗜欲，敬天愛(ài)民”。丘處機(jī)提出的主張，成吉思
醒獅國(guó)學(xué) 2017年3期2017-04-04
- 全真道心龍門(mén)天下
全真教是世界道教正宗，龍門(mén)派作為其主流支派，為丘處機(jī)首創(chuàng)，繼承王重陽(yáng)的思想，承襲全真教法，以全老莊之真、苦己利人為宗旨，傳承至今。全真雖曾一度衰微，但到明至清初，一批懷著國(guó)破家亡之痛，又恥于剃發(fā)易服的明遺民，不愿事清，于是隱居山林或遁入佛道，為道教的復(fù)興擴(kuò)大了道士來(lái)源。龍門(mén)派第七代宗師王常月從華山北上京師，掛單于靈佑宮，不久移住白云觀，在那里傳戒收徒，使得當(dāng)時(shí)唯有全真龍門(mén)派一度“中興”。龍門(mén)派在康、雍、乾時(shí)期，影響遍及大江南北，其中第十一代閔一得最為著名。
醒獅國(guó)學(xué) 2017年3期2017-04-04
- 論丘處機(jī)詩(shī)詞中的“尚閑”情結(jié)
真閑”境界； 全真教丘處機(jī)作為宗教家， 是全真教一代宗師， 功業(yè)卓著， 生前身后都聲名顯赫。 作為文人， 他是詩(shī)、 詞、 文成就斐然的一代作家， 在金元文壇占有一席之地。 其作品風(fēng)行當(dāng)時(shí)而激勵(lì)后學(xué)， 嗣響久遠(yuǎn)。 丘處機(jī)現(xiàn)存詩(shī)詞570余首， 收入《磻溪集》中。 胡光謙評(píng)論說(shuō)：“其文豪縱， 意出新奇， 蓋非俗學(xué)所能知者?！盵1]1移剌林亦說(shuō)：“今見(jiàn)長(zhǎng)春子《磻溪集》， 片言只字， 皆足以警聾瞽而洗塵囂也?！盵1]3《道藏提要》說(shuō)其“詩(shī)詞藝術(shù)水平甚高”[2]914
洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年1期2017-03-12
- 談《馬鈺傳》的藝術(shù)構(gòu)思和思想價(jià)值
一個(gè)生動(dòng)鮮活的全真教意境，你不得不讀下去?！昂枚嗄炅?，有一個(gè)人的名字，一直鐫刻在我的腦海里，在我的靈魂深處飛翔。瞇上眼，他那一襲白衣、頭戴三髻、身材微胖、赤腳前行的形象便會(huì)浮現(xiàn)在我的眼前。他的名字叫馬鈺，八百多年前的馬鈺?！毕嚷晩Z人，讓馬鈺站在讀者面前，然后再一層層展開(kāi)。仔細(xì)閱讀作品，便有了新的發(fā)現(xiàn)。在傳記后記里，作家深有感觸地寫(xiě)道：“一部好的人物傳記作品首先要感動(dòng)自己，只有感動(dòng)自己才能感動(dòng)別人。其次，你要具有和傳記的主人公在歷史深處對(duì)話的能力，即你的精神
昆崳 2017年1期2017-02-14
- 隆陽(yáng)道樂(lè)的類(lèi)別及身份歸屬
團(tuán)體共有四類(lèi)：全真教，正一教，洞經(jīng)先生和皇經(jīng)先生；道教音樂(lè)是作為禮樂(lè)的身份而存在的，但并非所有的道樂(lè)都能夠同時(shí)擁有禮樂(lè)和禮俗樂(lè)這樣的“雙重身份”；道樂(lè)因歸屬類(lèi)別不同呈現(xiàn)出不同風(fēng)格；道樂(lè)作為儀式的一部分，是儀式中的“音聲符號(hào)”。隆陽(yáng)；禮樂(lè)與禮俗樂(lè)；道教音樂(lè)隆陽(yáng)是云南保山市行政中心所在地，歷史悠久，文化積淀深厚。作為古時(shí)西南外交的咽喉之地，更是中原文化的中轉(zhuǎn)站，很有利于宗教的傳播，道教在當(dāng)?shù)鼐褪菢O具代表性的宗教，在當(dāng)?shù)氐亩Y俗活動(dòng)中隨處可見(jiàn)。隆陽(yáng)的道教團(tuán)體共有四
黃河之聲 2017年13期2017-01-28
- 微頭條
53845）成全真教龍門(mén)派90后道長(zhǎng)#@頭條新聞： 為了追求自己的理想和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，1991年出生的鐘嗣源在2013年大學(xué)畢業(yè)后，選擇到四川敘永縣丹山玉皇觀出家，成為當(dāng)?shù)?span id="syggg00" class="hl">全真教龍門(mén)派唯一的90后道長(zhǎng)。作為家中的獨(dú)生女，父母雖有不舍，但依然支持她的決定。 （網(wǎng)友轉(zhuǎn)發(fā)評(píng)論量：8204686）@環(huán)球時(shí)報(bào)： 為幫老伴兒圓夢(mèng)，近日，廣州81歲張永勝爺爺和老伴兒拍攝了一組夢(mèng)幻婚紗照：童心未泯的爺爺奶奶化身童話故事里的王子和公主，還cosplay熱播韓劇《太陽(yáng)的后裔》
小康 2016年10期2016-09-10
- 全真教：閉門(mén)造車(chē)不是創(chuàng)新
王曉磊全真教是金庸小說(shuō)里一個(gè)很牛的武林組織，天下第一大門(mén)派，它的武功一度是“玄門(mén)正宗”，特別是創(chuàng)始人王重陽(yáng)，武功天下無(wú)敵。但它也是衰落得最厲害的門(mén)派，幾乎是直線式自由落體下跌，別看創(chuàng)始人這么牛，才傳了三代，就淪為江湖的末流，混不下去了，真是其興也勃焉，其亡也忽焉。成什么樣呢？它的第二代弟子，七個(gè)人加在一起可以擋住黃藥師；可到了第三代弟子，98個(gè)人加在一起擋不住一個(gè)郭靖。更丟臉的是，金輪法王只派了兩個(gè)徒弟，帶著一伙烏合之眾，就差點(diǎn)兒把全真教的總舵給搗毀了。堂
百家講壇 2016年9期2016-07-12
- 歷史上的全真教
》兩本小說(shuō)里，全真教是一個(gè)非常重要的教派組織。在射雕年代，全真教是武林最負(fù)盛名的大教派，首任教主王重陽(yáng)以“天下第一”的武功笑傲群雄；到了神雕年代，雖然全真教今不如昔，但以丘處機(jī)為首的“全真七子”，依然在江湖世界里具有崇高的聲望，極少有人膽敢小覷。在這兩部小說(shuō)里，全真教都是以一個(gè)親宋愛(ài)國(guó)的教派面目出現(xiàn)的，雖然也出現(xiàn)了類(lèi)似趙志敬這樣通敵賣(mài)國(guó)的叛徒，但畢竟是少數(shù)，全真教的三代典型教主：王重陽(yáng)、丘處機(jī)、尹志平，都是忠肝義膽、愛(ài)國(guó)愛(ài)民的江湖豪杰，他們?cè)诘挚菇饑?guó)、蒙古
國(guó)學(xué) 2016年6期2016-07-08
- 大道無(wú)形，一言止殺
的丘處機(jī)成為了全真教第五任掌教。當(dāng)時(shí)，很多人為了尋找心靈寄托而紛紛加入全真教，使得全真教在北方聲名大振。隨著丘處機(jī)社會(huì)聲譽(yù)日益高漲和影響不斷地?cái)U(kuò)大，使得金朝統(tǒng)治者、南宋王朝，以及創(chuàng)建蒙古帝國(guó)的成吉思汗都認(rèn)識(shí)到丘處機(jī)的價(jià)值，都向丘處機(jī)發(fā)出邀請(qǐng)，期待著與他商討治國(guó)安邦之策。其實(shí)，那些統(tǒng)治者又怎會(huì)是真心實(shí)意想向丘處機(jī)請(qǐng)教治國(guó)之法的呢？一個(gè)道士，在他們心目中不過(guò)是方外之人，他們掩蓋在治國(guó)策略下真正所求的其實(shí)不過(guò)是長(zhǎng)生不老的秘密。長(zhǎng)生，自古以來(lái)就是人類(lèi)夢(mèng)寐以求又難以
醒獅國(guó)學(xué) 2016年6期2016-05-14
- 重陽(yáng)一生，不弱于人
，極大地弘揚(yáng)了全真教，在道教史上產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。王重陽(yáng)在收馬鈺為弟子時(shí)，還有一則“分梨”軼事。據(jù)《王重陽(yáng)集》載：“至于鎖庵白日，密付玄機(jī)，謂石火光陰，難得易失，如不早悟，虛過(guò)一生，下手速修，猶太吃也；謂攀緣妄想，動(dòng)成罪業(yè)，索梨分而送之，兼以栗、芋賜之，使知其離分而立遇也；謂不舍冤親，煩惱不斷，去邑里之冗，為云水之游，則鄉(xiāng)好離也?！逼鋵?shí)，王重陽(yáng)就是通過(guò)“分梨”這個(gè)行為，告訴馬鈺一個(gè)道家最基本的道理——人生不滿百，常懷千歲憂，這短短數(shù)十載光陰不過(guò)電光火石
醒獅國(guó)學(xué) 2016年6期2016-05-14
- 讀書(shū)節(jié) 讀牟平
。神清觀是道教全真教的發(fā)祥地，被奉為“道教全真祖庭”。重修后的神清觀雕梁畫(huà)棟，氣勢(shì)巍峨，在青山環(huán)繞之中講述著昔日的輝煌。在神清觀，我們受到龔道長(zhǎng)的熱情接待，道長(zhǎng)看上去非常年輕，氣定神閑，修養(yǎng)極好。不論是旅游或者前來(lái)進(jìn)香的客人，一律平等對(duì)待，讓人如飲甘霖、如沐春風(fēng)。一粒櫻桃入口，如品“仙丹”般美妙。捧起一杯清茶，人們似乎忘卻了煩惱。煙霞洞位于山腰之上，洞高三米，深七米，洞內(nèi)供奉全真教祖師王重陽(yáng)及弟子們的塑像。傳說(shuō)在傍晚時(shí)分山霧飄浮之際，這里會(huì)云蒸霞蔚，金光四
昆崳 2016年1期2016-01-15
- 昆崳山·神清觀游記
，拜謁王重陽(yáng)“全真教”發(fā)祥地，真是機(jī)會(huì)難得。車(chē)子一進(jìn)昆崳山風(fēng)景區(qū)，我們似乎一下子遁入了另一個(gè)世界。清冽透骨的山風(fēng)撲面而來(lái)，掃去了大家一路的燥熱與疲憊;山蟲(chóng)發(fā)出委婉嘹亮的歌聲，反襯著大山的空僻與幽靜;原本遠(yuǎn)視中的山石此刻躍然于眼前，少了幾許溫潤(rùn)，卻多了幾分粗獷。濃密翠綠的山林掩蔽了我們，又肆意地鋪展開(kāi)去，為大山帶來(lái)勃勃的生機(jī)。大家全都精神振奮，目光熱烈，紛紛議論起來(lái)。我們?cè)凇吧袂逵^”寶殿前下了車(chē)，立刻被它非凡而瑰麗的氣勢(shì)打動(dòng)了。站在第一個(gè)臺(tái)階前，從下往上看，
昆崳 2016年1期2016-01-15
- 淺論膠東全真道教音樂(lè)的相關(guān)問(wèn)題
探討。關(guān)鍵詞：全真教；膠東道教音樂(lè)；淵源：特點(diǎn)：影響全真教是由王重陽(yáng)及“全真七子”于金大定七年（1167）在現(xiàn)煙臺(tái)市牟平區(qū)昆崳山煙霞洞創(chuàng)立的。因該教王處一、劉處玄、丘處機(jī)等先后受過(guò)金世宗、章宗和成吉思汗的接見(jiàn)，使得全真教廣為傳播，遂蔚成大教，逐漸成為以后道教兩個(gè)主要教派（正一道和全真道）之一。隨著全真教的發(fā)展，全真道教音樂(lè)也逐漸興起，在膠東乃至全國(guó)范圍內(nèi)產(chǎn)生了較大的影響。近年來(lái)，煙臺(tái)市文化部門(mén)對(duì)其進(jìn)行了深度挖掘與整理，并使之于2006年入選山東省首批非物質(zhì)
博覽群書(shū)·教育 2015年8期2015-11-30
- 歷史上真實(shí)的尹志平
張征群尹志平是全真教歷史發(fā)展中一個(gè)不可或缺的人物，他對(duì)全真教的發(fā)展壯大做出了重要貢獻(xiàn)。長(zhǎng)篇武俠小說(shuō)《射雕英雄傳》和《神雕俠侶》中的描述使這位全真教道長(zhǎng)蒙受了不白之冤，在很多人心中留下了極壞的印象。筆者擬從尹志平對(duì)全真教的貢獻(xiàn)入手，還原一個(gè)真實(shí)的尹志平。尹志平其人其事歷史上的尹志平到底是什么樣子的？真的像武俠小說(shuō)中塑造的那樣為人所不齒嗎？答案是否定的。尹志平，金末元初著名的全真教道士，字太和，號(hào)清和，萊州人氏（今煙臺(tái)萊州市），祖籍滄州;家境殷實(shí)，自幼聰明絕頂
百科知識(shí) 2015年11期2015-09-10
- 《西游錄》中耶律楚材的三教思想辨析
表達(dá)作者對(duì)當(dāng)時(shí)全真教及其前任掌教丘處機(jī)的不滿。陳垣先生在談到這本書(shū)時(shí)說(shuō):“是時(shí)，丘長(zhǎng)春剛死不過(guò)一年，楚材明白與全真教宣戰(zhàn)了?！保?］全真教是金元之際的著名道教教派，耶律楚材對(duì)全真教的攻擊在《西游錄》中表露無(wú)疑，甚至有人認(rèn)為，這就是他寫(xiě)作《西游錄》的真正目的。有研究者以《西游錄》為例，論證耶律楚材的三教并行思想不能真正實(shí)施，只能流于口舌。如學(xué)者么書(shū)儀認(rèn)為:“與全真教宣戰(zhàn)之后，他(耶律楚材)實(shí)際上就更加失去了談?wù)摗虤w一’的資格。他的‘三教歸一’概念中的道教
大連民族大學(xué)學(xué)報(bào) 2015年4期2015-03-21
- 五福太一信仰與元代道教格局
初北方太一教、全真教和南方正一教的活動(dòng)息息相關(guān)。五福太一道的產(chǎn)生既是元代統(tǒng)治者統(tǒng)治意愿的體現(xiàn)，也是相關(guān)道派主動(dòng)迎合國(guó)家宗教意圖的結(jié)果。關(guān)鍵詞：元代；道教；五福太一；全真教；正一教；太一教；十神太一作為唐以來(lái)十神太一之一支的五福太一信仰，至宋代進(jìn)入國(guó)家祭典，入元更催生了新道派五福太一教。劉曉認(rèn)為，五福太一信仰雖進(jìn)入元代國(guó)家祀典，卻只是其多元祀典的一種，地位遠(yuǎn)不如兩宋時(shí)期329-336。本文擬對(duì)元代五福太一信仰進(jìn)入國(guó)家祀典以及道教新格局形成的主導(dǎo)因素進(jìn)行探討。
- 馬致遠(yuǎn)神仙道化劇之宗教精神的闡釋
出元代道教宣傳全真教教義觀念的獨(dú)有特征。作為元代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，馬致遠(yuǎn)的神仙道化劇從不同視角反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：神仙道化劇 全真教 宗教精神 馬致遠(yuǎn)戲曲起源于宗教，元雜劇與宗教之間有著深廣的淵源。神仙道化劇是元雜劇的重要部分，朱權(quán)《太和正音譜》將其列為雜劇“十二科”之首。神仙道化劇與宗教的關(guān)系尤為密切，其代表性人物馬致遠(yuǎn)既是開(kāi)山之祖，又是成就最高的作家，被賈仲明稱(chēng)之為“馬神仙”。在馬致遠(yuǎn)現(xiàn)存的七個(gè)劇本中，有四個(gè)是神仙道化劇，它
現(xiàn)代語(yǔ)文(學(xué)術(shù)綜合) 2014年11期2014-12-01
- 論金元全真詩(shī)詞中的山水審美情致
通脫。關(guān)鍵詞：全真教；詩(shī)詞；山水審美中圖分類(lèi)號(hào)：I207.22；I207.23文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.3963/j.issn.16716477.2014.02.007金元全真詩(shī)詞中山水之作有兩百余首。該類(lèi)作品以山、水、風(fēng)、月、松、竹、云、鶴為描寫(xiě)對(duì)象，用語(yǔ)清新自然、簡(jiǎn)潔質(zhì)樸。詩(shī)詞以修道者獨(dú)特的審美視角，向讀者展示著大自然內(nèi)在的深層之美。近年來(lái)，人們對(duì)金元全真詩(shī)詞的研究，多圍繞詩(shī)詞的體式、意象內(nèi)涵、用語(yǔ)特點(diǎn)及道教思想蘊(yùn)含等方面進(jìn)行展開(kāi)，而對(duì)其山水之作關(guān)注
- 趙道堅(jiān)生平考略
136000）全真教是金元之際中國(guó)北方最為興盛的道教派別，特別是全真教掌教長(zhǎng)春真人丘處機(jī)奉召西行覲見(jiàn)成吉思汗的這一舉動(dòng)，為全真教贏得了蒙古統(tǒng)治者的大力支持，使其得到了前所未有的壯大和興盛。當(dāng)時(shí)跟隨丘處機(jī)西行的還有十八位隨行弟子，他們?cè)谖餍袣w來(lái)之后，基本上都成為全真教的核心人物，為全真教的進(jìn)一步興盛與發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。但有一位丘處機(jī)最為器重的弟子，卻在西行途中病逝，他的名字叫趙道堅(jiān)。雖然他不幸病逝，但其在全真教內(nèi)的影響并未就此消逝，他逝世后受到全真教的大力
吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版） 2014年3期2014-04-17
- 金庸小說(shuō)中的終南山形象及其文化特質(zhì)
存在于終南山的全真教、古墓派。較之華山，終南山在金庸小說(shuō)中的出現(xiàn)雖然不如華山那么普遍，只主要見(jiàn)于《射雕英雄傳》和《神雕俠侶》兩部小說(shuō)，并在《倚天屠龍記》略有余續(xù)，但自有它的描寫(xiě)特點(diǎn)。嚴(yán)家炎認(rèn)為:“地域?qū)ξ膶W(xué)的影響是一種綜合性的影響，決不僅止于地形、氣候等自然條件，更包括歷史形成的人文環(huán)境的種種因素?！赜?qū)ξ膶W(xué)的影響，實(shí)際上通過(guò)區(qū)域文化這個(gè)中間環(huán)節(jié)而起作用。”［1］27金庸對(duì)終南山的描寫(xiě)兼具寫(xiě)實(shí)性和虛構(gòu)性，而無(wú)論是寫(xiě)實(shí)還是虛構(gòu)，都體現(xiàn)出與終南山自然及其文
- 論全真教與元代神仙道化劇的人物形象
處于鼎盛時(shí)期的全真教的影響。全真教在丘處機(jī)的掌管下，進(jìn)入全盛的發(fā)展時(shí)期。此時(shí)的全真教已傾向于發(fā)展文人教眾。它的三教合一思想和自然無(wú)為的主張恰好挽救了“元代文人因儒學(xué)地位缺失和個(gè)人情感失落而混沌的精神世界，使之在隱逸中實(shí)現(xiàn)精神自慰，找回一些人格和心靈獨(dú)立的感覺(jué)，進(jìn)而熄滅參政入仕、獲得功名的熱情”［4］，從而使得文人在戲劇創(chuàng)作中處處貫注著全真思想。無(wú)論題材的選取、結(jié)構(gòu)的布局，還是情節(jié)的敘述、人物的刻畫(huà)等，都可看出全真教影響的痕跡，尤其是在人物形象的刻畫(huà)上更為明
商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年12期2014-04-10
- 尹志平掌教全真事跡考*
02)尹志平是全真教第六代掌教，在全真教歷史上有著十分重要的地位。關(guān)于他的研究學(xué)術(shù)界取得了不少成果。張廣保先生的《尹志平學(xué)案》曾專(zhuān)門(mén)對(duì)尹志平進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，但是該書(shū)對(duì)尹志平繼任全真掌教依然是一掠而過(guò)。①由于研究資料較為匱乏，所以在此事件上存在著許多爭(zhēng)議，首先是丘處機(jī)臨死前到底有沒(méi)有遺愿或遺囑，如果有，又是什么?其次宋道安和尹志平在此次事件中又各自處于什么地位?在全真教發(fā)生權(quán)利轉(zhuǎn)移的過(guò)程中又都發(fā)生了什么?筆者借鑒前人成果，從文獻(xiàn)出發(fā)，認(rèn)為丘處機(jī)遺命宋道安為
菏澤學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年4期2014-04-09
- 成吉思汗為何景仰丘處機(jī)
長(zhǎng)春子”，曾拜全真教創(chuàng)始人王重陽(yáng)為師，是著名的“全真七子”之一。1217年，他成為全真教第5任掌門(mén)。當(dāng)時(shí)，由于戰(zhàn)亂紛繁、民生疾苦，很多人為尋找心靈寄托紛紛加入全真教，全真教在北方聲名大振。而年屆七旬的丘處機(jī)鶴發(fā)童顏、碧眼方瞳，于是外界紛紛傳說(shuō)他精通“長(zhǎng)生不老之術(shù)”和“治天下之術(shù)”。這些傳言也傳到了率軍西征花剌子模國(guó)的成吉思汗耳朵里。此時(shí)的大汗已是耳順之年，感到精力日衰，老之將至，身邊人又向他進(jìn)言：丘處機(jī)行年300余歲，肯定有長(zhǎng)生之術(shù)。這樣的神仙應(yīng)該趕緊請(qǐng)來(lái)
時(shí)代人物 2014年9期2014-01-28
- 金元時(shí)期全真教養(yǎng)生思想研究
210046）全真教是金世宗大定七年（1167 年）由王重陽(yáng)（1112～1170）創(chuàng)立于膠東半島的道教分支，是中國(guó)道教的重要派別。王重陽(yáng)作為第一任掌教，先后收徒七人，史稱(chēng)“全真七子”。全真七子的出現(xiàn)標(biāo)志著全真教的正式成立。在金世宗和金章宗當(dāng)政時(shí)期，多次召見(jiàn)全真道人，“問(wèn)以衛(wèi)生為治”、“問(wèn)以延生之理”或“問(wèn)以至道”等等，對(duì)全真教的穩(wěn)步發(fā)展起到了積極作用。王重陽(yáng)創(chuàng)教五十多年后，全真七子之一的邱處機(jī)（1148～1227）受到成吉思汗特別的賞識(shí)和禮遇，專(zhuān)派特使宣召
體育教育學(xué)刊 2013年3期2013-12-05
- 王常月道教教育思想新探①
其帶領(lǐng)下進(jìn)行了全真教史上著名的“龍門(mén)改革”。他以清整戒律作為改革的入手點(diǎn),從事龍門(mén)派改革活動(dòng)。在長(zhǎng)期的改革中,形成了獨(dú)特的教育思想。一、因材施教因材施教原則是教育學(xué)中一種普遍公認(rèn)的教學(xué)原則。對(duì)此教育學(xué)中這樣論述其定義:“因材施教原則是指教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異與個(gè)性特點(diǎn)出發(fā),有的放矢地進(jìn)行有區(qū)別教學(xué),使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長(zhǎng)避短、長(zhǎng)善救失、獲得最佳發(fā)展?！盵1](P228)這種教學(xué)原則,并不是現(xiàn)代發(fā)明,早在孔子時(shí)代就提出這一教學(xué)思想。王常月作為全真教龍門(mén)
- 論元代“神仙道化劇”中“人生如棋”的感嘆
在元代的普及，全真教思想的影響，以及黑暗統(tǒng)治下元代文人的悲慘人生遭遇有著密切的聯(lián)系。首先，圍棋在元代得到廣泛普及，圍棋哲學(xué)思想對(duì)文人思想的滲透與熏陶，為“人生如棋”感嘆提供了思想基礎(chǔ)。圍棋通過(guò)唐宋的繁榮，在元代得到廣泛的普及，尤其是知識(shí)階層的圍棋活動(dòng)相當(dāng)流行。繼窩闊臺(tái)之后，元世祖忽必烈“獨(dú)喜儒術(shù)”，“天下鴻才博學(xué)，往往延至”，先后重用了一批漢族知識(shí)分子，使元王朝成為一個(gè)統(tǒng)治機(jī)制基本漢化的國(guó)家。元初所重用的漢儒，不乏工曉棋藝之輩，如魏初、王惲、趙孟兆頁(yè)等。趙
- 金元之際全真教的政治參與和政治抉擇
，形成于金初的全真教于此時(shí)迅速壯大，發(fā)展成一個(gè)在民間有廣泛影響的龐大宗教團(tuán)體，引起了各種勢(shì)力的關(guān)注。令當(dāng)時(shí)人意外的是，全真教最后卻選擇陌生的蒙古政權(quán)作為政治靠山，這一舉措為全真教找準(zhǔn)了立足根基。本文即對(duì)全真教在金末蒙初與各種勢(shì)力的交往略作論述，以從中窺探這一龐大教團(tuán)的生存與發(fā)展之道。一金宣宗貞祐二年 (1214)，金廷不堪蒙古軍的攻掠，棄燕遷汴。河北山東無(wú)險(xiǎn)可據(jù)，頓成蒙古軍恣意蹂躪之地。但蒙古人在南侵初期尚無(wú)意久留中原，殺掠即退，將征服地區(qū)假手那些趁亂割據(jù)
史學(xué)集刊 2013年5期2013-04-11
- 元代全真教的岳瀆代祀
2488）元代全真教的岳瀆代祀劉 江（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 研究生院 歷史系，北京 102488）該文通過(guò)對(duì)元代全真道士劉志真、張志敬、祁志誠(chéng)和張志仙等進(jìn)行投龍和祭祀岳瀆以及全真教對(duì)岳瀆廟宇管理的史實(shí)進(jìn)行考察，從而探討教團(tuán)與政權(quán)之間的關(guān)系，揭示道教齋醮向國(guó)家祭祀的轉(zhuǎn)化。元代；全真教；岳瀆祭祀；投龍對(duì)岳瀆的祭祀源于我國(guó)上古時(shí)期的山川崇拜，后來(lái)與等級(jí)制度緊密聯(lián)系在一起，如《禮記·王制》就規(guī)定“天子祭天下名山大川，諸侯祭名山大川在其地者?！盵1]P37對(duì)山川的祭祀成為
湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年1期2012-04-07
- 全真音樂(lè)與金代全真詩(shī)詞創(chuàng)作芻議
曲是一個(gè)關(guān)鍵。全真教創(chuàng)教之初，王重陽(yáng)等代表人物十分重視詩(shī)詞在傳播道旨與影響人心的作用。同時(shí)，他們也看到了音樂(lè)在溝通詩(shī)詞，向教眾心靈滲透、感化方面的影響力和重要性。世界上幾乎所有的宗教無(wú)不利用音樂(lè)來(lái)招徠徒眾，全真教也不例外。全真道士傳布教義時(shí)，借用詩(shī)詞的文化功能及其音樂(lè)的特性，使詞呈現(xiàn)出以詩(shī)為詞，詩(shī)詞文體互滲的現(xiàn)象，這不自覺(jué)地也成為詞體向曲體發(fā)生轉(zhuǎn)換流變的一個(gè)條件，而在這一過(guò)程中，音樂(lè)尤其是全真道教音樂(lè)起了十分重要的橋梁與催化作用。全真教的代表人物在創(chuàng)教之初
飛天 2011年2期2011-08-15
- 成吉思汗禮遇丘處機(jī)分析—— 以權(quán)力與宗教互動(dòng)的視角
；皇權(quán)；宗教；全真教全真教是蒙元時(shí)期最受統(tǒng)治者推崇的道教教派，根據(jù)文本，這與成吉思汗禮遇時(shí)任全真教掌教丘處機(jī)的歷史事件密不可分。為什么在中原教派林立的形勢(shì)下，會(huì)發(fā)生丘處機(jī)西行論道這一歷史事件？這一歷史事件究竟具有什么樣的社會(huì)內(nèi)涵？它能否反映中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中以皇權(quán)為核心的社會(huì)實(shí)體與一個(gè)教派興衰之間存在雙向作用？對(duì)此，我們?cè)噲D以權(quán)力與宗教的互動(dòng)為切入點(diǎn)，探討蒙元政權(quán)與全真教發(fā)展的內(nèi)在邏輯。一、開(kāi)放包容與宗教功能公元 1206年，成吉思汗建立蒙古帝國(guó)，并向四境不斷
- 全真教早期傳播中的樂(lè)舞活動(dòng)
生的新道教——全真教注重運(yùn)用樂(lè)舞進(jìn)行傳教，將之作為一個(gè)貼近世俗、吸引民眾的重要手段。全真教早期的各位高道的著作，留下了關(guān)于道教樂(lè)舞、金代樂(lè)舞的鮮活記錄。全真教的樂(lè)舞活動(dòng)涉及道情、社火和大曲等三個(gè)品類(lèi)，結(jié)緣化俗，方便說(shuō)法。關(guān)鍵詞：全真教樂(lè)舞道情金代作者：王定勇，1978年生，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院講師，文學(xué)博士。金源肇興，滅遼吞宋，黃河流域大片土地劃歸金國(guó)版圖。道教新派別全真教便崛起于山河易主、朝代鼎革之時(shí)。全真教拋卻舊道教虛妄之說(shuō)，不尚符箓燒煉，修行方法簡(jiǎn)單易行—
世界宗教研究 2010年6期2010-03-14