邵建春

我國史學(xué)界通常把蒙元帝國分成兩個階段：第一階段是前四汗時期，稱為大蒙古國(1206—1259)；第二階段自元世祖忽必烈開始，到元順帝妥懽帖睦爾為止，可稱之為元朝(1260—1368)[1]。

1206年，成吉思汗統(tǒng)一漠北草原諸部落，建立起大蒙古國。蒙古鐵騎驍勇善戰(zhàn)，橫掃歐亞大陸，將大蒙古國發(fā)展成一個橫跨東西，疆域空前遼闊的世界性帝國。蒙古族信仰的原始宗教是薩滿教。薩滿教崇尚萬物有靈，視長生天為最高主宰，屬于自然崇拜和泛靈信仰。南宋使者趙珙出使蒙古國時所見：“其俗最敬天地，每事必稱天，聞雷聲，則恐懼不敢行師，曰‘天叫’也。”[2]另一位南宋使者彭大雅也認(rèn)為：蒙古族習(xí)俗是以天為大，凡事都?xì)w于天[3]。西行的丘處機(jī)在成吉思汗出獵墜馬后也托天諫言：“天道好生，今圣壽已高，宜少出獵。墜馬，天戒也；豕不敢前，天護(hù)之也?！盵4]秋浦先生認(rèn)為：“各種神的平等，是自然崇拜的一個重要特點(diǎn)。神無大小之分，卻各有所司。如風(fēng)神只能管制風(fēng)，雨神只能管下雨?！盵5]蒙古人信仰多神教，尊崇各宗教神祇，這是蒙元王朝能夠?qū)嵭凶诮唐降?、信仰自由的根源所在?/p>

一、諸教并行，佛教崛起

成吉思汗對待宗教的態(tài)度可概括為：借助神權(quán)鞏固王權(quán)。利用宗教影響力，披上君權(quán)神授的外衣，鞏固統(tǒng)治地位。宗教一旦危及王權(quán)統(tǒng)治，便予以堅(jiān)決打擊。如鐵木真被選為蒙古各部落的領(lǐng)袖時，薩滿教巫師豁兒赤制造輿論，宣告天命：“令鐵木真作國家之主?！盵6]通天巫闊闊出率先提出“成吉思汗”尊號，為成吉思汗加冕，隨后挑撥成吉思汗與合撒兒的兄弟之情，宣稱“長生天有命，帖木真、合撒兒迭為百姓主，不除合撒兒，事未可知”。太祖感其言，欲殺之，以太后救之獲免[7]；進(jìn)而以神權(quán)挑戰(zhàn)王權(quán)，干涉國家政務(wù)，提出要與成吉思汗“齊等”，嚴(yán)重威脅到君主專制，成吉思汗無法容忍，設(shè)計(jì)處死闊闊出。闊闊出之死表明，蒙古建國之初兩者相爭時王權(quán)勝于神權(quán)。

波斯歷史學(xué)家朱凡尼曾說：“由于未皈依任何宗教，以及無可遵循之教條，成吉思汗避免獨(dú)尊任一宗教，或以某一教高于其他宗教。他尊敬學(xué)者和教士，視此行為乃通天之道，尊崇伊斯蘭教，亦禮敬基督教和偶像教徒?！盵8]如成吉思汗西征花剌子模時(1219)，遣使答失蠻，以伊斯蘭教徒的名義告諭居民降附。東還蒙古途經(jīng)不花剌城時(1223)傳召伊斯蘭教徒，聽聞其教義；在撒馬爾干城，接見當(dāng)?shù)胤ü俸徒涕L，同意豁免其賦役[9]。

蒙古統(tǒng)治者對佛教優(yōu)待有加，前期是佛教禪宗得寵，后期是藏傳佛教顯赫。早在1214年，成吉思汗就已接觸到臨濟(jì)宗中觀禪師及其弟子海云，受其影響，免除僧人差役，5年后臨濟(jì)宗開始統(tǒng)領(lǐng)漢地佛教?！斗鹱鏆v代通載》記錄：“爾(木華黎)使人來說的老長老(中觀禪師)、小長老(海云禪師)，實(shí)是告天的人。好與衣糧養(yǎng)活者教做頭兒，多收拾那般人，在意告天，不揀阿誰，休欺負(fù)，交達(dá)里罕行者?！盵10]1251年，蒙哥汗登基，繼續(xù)加強(qiáng)宗教管理統(tǒng)治，佛道各有所統(tǒng)，互不干涉，“以僧海云掌佛教事，以道士李真常掌道教事”[11]。為征服吐蕃(西藏)地區(qū)，蒙古汗廷采取的策略是扶持藏傳佛教代理吐蕃事務(wù)。1244年，藏傳佛教薩迦派領(lǐng)袖班智達(dá)應(yīng)邀北上，與闊端王子舉行涼州會談，會談結(jié)果是闊端皈依藏傳佛教，薩迦班智達(dá)統(tǒng)領(lǐng)吐蕃，歸順宗主國蒙古，吐蕃分裂近四百年的局面得以終結(jié)，西藏從此開始納入中國版圖，可謂居功至偉。1253年，八思巴又應(yīng)邀至六盤山與忽必烈會晤，忽必烈皈依藏傳佛教，尊八思巴為上師。于是藏傳佛教開始進(jìn)入蒙古統(tǒng)治階層，取代了佛教禪宗的地位。蒙古統(tǒng)治者利用藏傳佛教實(shí)現(xiàn)了對吐蕃地區(qū)的征服，藏傳佛教也因得到朝廷支持而地位顯赫。元史專家周良霄先生認(rèn)為：“忽必烈與八思巴兩者是合作互贏，忽必烈借助帝師之手統(tǒng)治吐蕃地區(qū)，帝師則依靠元廷權(quán)威建立起對吐蕃的統(tǒng)治秩序?！盵12]

二、真人西行，全真道盛

蒙古汗廷與道教的關(guān)系，早期是道教盛行，勢力遍及華北；中后期則是佛教崛起，受寵于朝廷，超越了道教。蒙元帝國初期，全真教主要活動在北方中原大地，全真教領(lǐng)袖丘處機(jī)善于審時度勢，在宋、金、蒙三國均派使者來請的形勢下，選擇西行覲見大蒙古國可汗，受到成吉思汗的庇佑。成吉思汗召見丘處機(jī)，一方面是求取長生不老之術(shù)，另一方面則是出于政治考慮，想借助全真教的力量進(jìn)入中原[13]。1222年,成吉思汗與丘處機(jī)會面，兩人“君臣道合”[14]，相談甚歡，成吉思汗稱丘處機(jī)為“神仙”，給予特殊待遇，如賜金虎牌，免其賦役，任命掌管天下所有出家人；1223年,成吉思汗詔令丘處機(jī)統(tǒng)領(lǐng)全國道教事務(wù)，免除道人差役[15]，同年再次下旨，命令全真教主丘處機(jī)統(tǒng)領(lǐng)天下道教[16]；1227年又傳旨，“改北宮仙島(瓊?cè)A島)為萬安宮，長春觀為長春宮。詔天下出家善人皆隸焉，且賜以金虎牌道家事一仰神仙處置”[17]。全真教主丘處機(jī)被封賜為“教父”“國師”，統(tǒng)領(lǐng)全國道教事務(wù)[18]。于是全真教趁此有利時機(jī)，大建宮觀，廣收門徒。史料記載：自從丘處機(jī)東歸后，各地道人慕名而來投靠，全真教勢力迅猛發(fā)展，求法者絡(luò)繹不絕。為容納更多道教徒，分別在長春宮建立平等會、長春會、靈寶會、長生會、明真會、平安會、消災(zāi)會、萬蓮會等八會[19]。全真教發(fā)展成為北方第一大教派。

借助宗教招諭人民降附，乃是蒙古統(tǒng)治者一貫的政策。全真教持牒招諭，最初即是應(yīng)宣差阿里鮮之請，“山東民眾聞?wù)邩犯?，全活甚眾”[20]?！督鹕徴谟洝酚涊d，當(dāng)時“四百州半獲安生，數(shù)萬里率皆受賜”，乃丘處機(jī)之功[21]?！堕L春宮碑》記載：“以二、三萬巨之人，散處九州，統(tǒng)馭其手，帝不疑之，斯必有以，豈屈子所謂名不可以虛作者。”[22]成吉思汗禮遇丘處機(jī)，利用勢力龐大的全真教收攬民心，穩(wěn)固政權(quán)，全真教亦因解救生靈免遭殺戮，勢力逐漸壯大。

三、佛勝道敗，崇教抑禪

全真教獲得特權(quán)后不斷擴(kuò)張，并打算統(tǒng)管僧尼，與中原佛教的沖突日益激烈。全真教搶占佛教寺院和田產(chǎn)，將寺院改成道觀，毀壞佛像，大量刊印詆毀佛教的圖書?！斗鹱鏆v代通載》云，丘處機(jī)、李志常大肆毀壞寺廟建筑，改佛寺為道觀，占據(jù)482所佛寺，并偽造老子《八十一化圖》，制造“道教優(yōu)于佛教”的輿論[23]。《至元辨?zhèn)武洝酚涊d：“(丘處機(jī))回至宣德等州，屈僧人迎拜。后至燕城，左右鼓獎，特力侵占。使道徒王伯平騶從數(shù)十懸牌出入，馳躍諸州，便欲通管僧尼?！盵24]據(jù)門巋先生研究，早期佛教禪宗和道教全真教兩者勢力相當(dāng)，全真教信徒以民間為主，禪宗信徒主要分布在朝廷[25]。

佛道之爭，集中表現(xiàn)為1255年、1258年、1281年的三次佛道辯論[26]。三次辯論均以道教落敗，全真教受到連續(xù)幾次的打擊，勢力大減，佛教的地位則顯著提高，尤其是藏傳佛教的地位極為顯赫。1260年，忽必烈即位后“以梵僧八合思八為帝師，授以玉印，統(tǒng)釋教”。八思巴受封為“國師”(1)《元史》卷4，《世祖本紀(jì)一》。大藏經(jīng)《敕修百丈清規(guī)》記載: “閱六載，庚申, 世祖登大寶，建元中統(tǒng)，尊為國師，授玉印，任中原法主，統(tǒng)天下釋教?！?，成為全國佛教界領(lǐng)袖人物。1270年，忽必烈又晉升八思巴為大寶法王、西天佛子、大元帝師，“元興，崇尚釋氏，而帝師之盛，尤不可與古昔同語?！倌曛g，朝廷所以敬禮而尊信之者，無所不用其至”[27]。忽必烈汗尊奉八思巴為帝師，“以藏傳佛教居于佛教各宗派之上，成為有元一代的制度”[28]。

忽必烈汗在佛道之爭時偏袒佛教，在佛教各宗派之爭中又奉行崇教抑禪的政策。唐代以降，佛教分為禪與教兩大流派：禪指禪宗；教指禪宗以外的其他宗派，主要有天臺宗、華嚴(yán)(賢首)宗、慈恩(法相)宗、律(南山)宗、密宗等[29]。也可分佛教為禪、教、律三大流派。元人袁桷說：“今之言佛教有三：禪以喻空，教以顯實(shí)律則攝其威儀，禁妄絕非?！盵30]在元代漢傳佛教中，禪宗是最主要的宗派，影響最大。北方禪宗主要是曹洞宗(以萬松行秀、耶律楚材為代表)和臨濟(jì)宗(以海云印簡、劉秉忠為代表)，因得到朝廷支持而被奉為正宗。13世紀(jì)上半期，在蒙古政權(quán)統(tǒng)治下的北方，禪宗中的臨濟(jì)宗和曹洞宗勢力最盛,海云和萬松地位最高[31]。13世紀(jì)中葉，禪宗地位開始下降。江南禪宗雖然是禪宗的主流，最為繁盛，但由于受到崇教抑禪政策的影響，發(fā)展受到很大限制。1288年，江淮釋教都總統(tǒng)楊璉真伽召集江南禪教人物至大都(今北京)，公開辯論教禪優(yōu)劣，史稱教禪廷辯。這次辯論問法，實(shí)際上是對江南禪宗的討伐。對江南禪宗的打擊，是忽必烈的民族等級制度在佛教中的反映。魏道儒先生曾指出：“禪僧的任何辯解都是多余的?！盵32]元代中后期，朝廷對禪宗改用懷柔政策，籠絡(luò)江南禪師，江南禪宗也隨之形成與朝廷合作的功利禪和與朝廷疏遠(yuǎn)的山林禪[33]。

四、三教合一，信仰自由

唐末以來，儒、佛、道三教思想已有逐漸融合的趨勢[34]，金代已經(jīng)盛行[35]。全真道教始祖王重陽比喻三教似一樹生三枝，認(rèn)為三家的道理相同，主張融合三教為一家。又以三教為世人各認(rèn)之祖、宗、科牌。太上為祖、釋迦為宗、夫子為科牌[36]。有元一代，汗廷對各種宗教采取一視同仁的平等政策，信仰自由的關(guān)鍵之處是為我所用，鞏固政權(quán)。忽必烈認(rèn)為：“人類社會崇拜四大先知(耶穌、穆罕默德、摩西、釋迦牟尼)，我們敬仰四大先知，懇求他們幫助蒙元帝國。”[37]由此也可以窺知元世祖忽必烈非常功利、務(wù)實(shí)的多神宗教信仰觀，實(shí)質(zhì)是善待各路神仙、信奉各種宗教，借助宗教力量，永葆蒙元王朝長治久安。

忽必烈信仰萬物有靈的薩滿教，尊奉多神論，三教合一的思想意識較強(qiáng)。據(jù)《元史》可知，忽必烈既能接受元好問和張德輝之請，樂意成為“儒教大宗師”，又在接觸藏傳佛教后接受灌頂，尊奉薩迦派教主八思巴為上師、國師，進(jìn)而為帝師，還冊封道家領(lǐng)袖人物為天師。門巋先生認(rèn)為：“成吉思汗時代是無意識地放任宗教信仰發(fā)展，忽必烈時代則是有意識地把宗教信仰自由作為國策施行。”[38]

五、結(jié)語

蒙元帝國統(tǒng)治者對各宗教采取平等、寬松的政策，信仰自由的關(guān)鍵點(diǎn)是能夠?yàn)槲宜?，利用宗教鞏固、?qiáng)化其王權(quán)統(tǒng)治。當(dāng)宗教勢力過大時，汗廷往往采取打壓、分化的手段，不許其坐大，以防尾大不掉。如薩滿教挑戰(zhàn)王權(quán)時，皇帝直接處死核心人物；道教勢力過大時，扶持佛教以抑制道教；又實(shí)行帝師制度，尊崇藏傳佛教，壓制漢傳佛教；當(dāng)江南禪宗發(fā)展壯大時，又迎合政治上的民族等級制度，崇教抑禪。