阮小娟 高 珊

中國(guó)武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，遍及華夏大地。在經(jīng)歷長(zhǎng)達(dá)三千多年的歷史發(fā)展過(guò)程中，在歷代封建王朝的法律、政策影響下，在中國(guó)佛、道兩家哲學(xué)思想和中國(guó)古典美學(xué)思想的滋養(yǎng)下，從魏晉南北朝時(shí)期的佛教和玄學(xué)介入，經(jīng)過(guò)隋唐時(shí)期的民族大融合，受到宋元戲劇和雜技的影響，直至明清兩代，中國(guó)武術(shù)完整體系已然形成，各種武術(shù)套路已經(jīng)定型，“武術(shù)之美積淀、凝聚，形成了自己的特征”[1]。而在清兵入關(guān)之后，為了加強(qiáng)對(duì)漢族的統(tǒng)治，朝廷下令嚴(yán)禁練武，武術(shù)被迫隱于鄉(xiāng)村市井，民間武術(shù)反而得到壯大繁榮，許多新拳種、新流派不斷涌現(xiàn)。中國(guó)武術(shù)從最初的防身、健體的基本功能，不斷積淀厚重的美學(xué)意蘊(yùn)，正是在這樣的大背景下，井岡山全堂獅燈應(yīng)運(yùn)而生。

從井岡山全堂獅燈的起源和發(fā)展可以看出，就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是一種民間武術(shù)項(xiàng)目?！皳?jù)《寧岡縣志》記載，虎爪坪村習(xí)武之俗始于清道光三年(1823)，一名少林俗家弟子盧能昌落難來(lái)到虎爪坪村”[2]，并開(kāi)始收徒，傳授各路武術(shù)，始成全堂獅燈。在20世紀(jì)初，井岡山全堂獅燈項(xiàng)目傳承人把少林俗家弟子盧能昌傳授下來(lái)的武術(shù)與本地的盾牌舞以及舞龍、舞獅表演結(jié)合起來(lái)，形成了目前井岡山全堂獅燈的全景?！熬畬饺锚{燈主要表演項(xiàng)目有舞龍、舞獅、拳術(shù)套路表演、棍術(shù)套路表演、對(duì)練項(xiàng)目、器械項(xiàng)目及盾牌舞七大類。每一類項(xiàng)目有著不同的表演形式和內(nèi)容，融攻防格斗與健身娛樂(lè)于一身，表演時(shí)配有鑼鼓、嗩吶以及民間吹打樂(lè)?！盵3]因此，井岡山全堂獅燈中的武術(shù)審美意蘊(yùn)涵蓋了少林武術(shù)及其武術(shù)套路、盾牌舞和舞龍舞獅等項(xiàng)目的武術(shù)美學(xué)特征。

一、井岡山全堂獅燈中少林武術(shù)及其武術(shù)套路的審美特征

少林武術(shù)誕生于禪宗寺院，在其近兩千年的發(fā)展中，不斷受到我國(guó)古典美學(xué)和禪宗思想的影響，尤其體現(xiàn)在練武時(shí)“心意的持守磨煉、技擊化境的追求以及拳法內(nèi)功和體能的修為等多方面”[4]。少林武術(shù)的美學(xué)特征主要表現(xiàn)在名稱美、形式美、勁力美、節(jié)奏美和意境美等方面。井岡山全堂獅燈的武術(shù)源頭正是少林武術(shù)，在經(jīng)歷了近200年與當(dāng)?shù)孛耖g文化的融合發(fā)展之后，依然基本上保留了少林武術(shù)的精髓。

少林武術(shù)套路過(guò)程中的每一個(gè)招式都有一個(gè)在形和意上相適應(yīng)的名稱，如“童子拜佛”“羅漢敲鐘”“仙童挖耳”“拜佛撲前”“屈膝禪坐”“彌陀點(diǎn)燈”等等，任何一種套路表演都特別注重形式美，從手、腳到形態(tài)和眼神，每一個(gè)動(dòng)作、每一個(gè)招式都經(jīng)過(guò)精心編排和操練，在表演中搭配合理、對(duì)比呼應(yīng)、整齊利落，形式美展現(xiàn)得淋漓盡致。井岡山全堂獅燈中的武術(shù)套路表演，盡管表演大于實(shí)戰(zhàn)，但是表演者通常都是一些有著深厚武術(shù)基本功的青壯年男子，他們?cè)诒硌輹r(shí)非常注重力度和勁道，通過(guò)掌、肘、肩的勁和力，在推、擋、靠、按、拍、轉(zhuǎn)等動(dòng)作中，與腳上的步伐相配合，使得整個(gè)武術(shù)套路自始至終剛?cè)岵?jì)，力道與美感完美地結(jié)合在一起，整個(gè)動(dòng)作渾然一體。全堂獅燈中的武術(shù)套路表演，其中的一招一式都不是孤立地存在，前后動(dòng)作都是連貫的，“而且整套動(dòng)作表演下來(lái)，體現(xiàn)出一種抑揚(yáng)頓挫的感覺(jué)”[5]。整體而言，套路的每招每式虛實(shí)相宜，舒緩有度，每一個(gè)動(dòng)作輔之以表演者口中發(fā)出的“哼”“哈”之聲，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的節(jié)奏美。少林武術(shù)意境美是由我國(guó)古典詩(shī)歌美學(xué)演化而來(lái)，意境美是一個(gè)抽象的概念，然而體現(xiàn)在武術(shù)上，則表現(xiàn)為武術(shù)表演者將武術(shù)技擊與對(duì)于自然和自己心靈的感悟融為一體，使觀賞者如身臨其境。

由于井岡山全堂獅燈傳承于江西的西南山區(qū)，經(jīng)過(guò)近200年的發(fā)展，其中的少林武術(shù)在江南民間文化和南方人內(nèi)斂性格的影響下，兼具中原武術(shù)大開(kāi)大合、勇猛剛烈的特征以及靈巧、多變和含蓄的南方武術(shù)特征，因此，井岡山全堂獅燈中武術(shù)及其武術(shù)套路的審美意蘊(yùn)極其厚重。

二、井岡山全堂獅燈中盾牌舞的審美特征

盾牌舞是我國(guó)有名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，流傳于我國(guó)許多地方。它是一種集武術(shù)、舞蹈、造型、音樂(lè)于一體的民間男子群舞，有一千多年的歷史。井岡山全堂獅燈的第六代傳人林紹賓將井岡山虎爪坪村的武術(shù)加以綜合，與舞龍、舞獅、盾牌舞等項(xiàng)目結(jié)合起來(lái)。盾牌舞的核心是武術(shù)，而且是一種群體配合演練的，融盾牌、刀、盾、石灰于一體的陣式之武。除了具有一般武術(shù)和武術(shù)套路的審美特征之外，還因其獨(dú)特的群體表演形式而蘊(yùn)含著深厚的美學(xué)價(jià)值。

首先是造型美。井岡山全堂獅燈中的盾牌舞是融器械套路于舞蹈的群體武術(shù)項(xiàng)目，其表演的主要目的之一是娛樂(lè)觀眾，使觀眾從中得到美的享受，感受中華民間傳統(tǒng)武術(shù)舞蹈的文化魅力，因此在武術(shù)套路設(shè)計(jì)上非常注重整體的造型。盾牌舞表演者右手單刀的使用既要沉穩(wěn)有力，又要配合好左手的盾牌，還必須動(dòng)作規(guī)范整齊；每一個(gè)招式既要符合武術(shù)的技擊要求，剛勁有力，虎虎生風(fēng)，又必須符合觀賞者的審美要求，行云流水，剛?cè)嵯酀?jì)，給人以美感。此外，盾牌舞主要表現(xiàn)兩軍對(duì)壘破陣、相互攻守拼戰(zhàn)的場(chǎng)面，并且組成各種不同的陣式，如四角陣、一字長(zhǎng)蛇陣、八字陣、黃蜂陣、搭牌、龍門陣、荷包陣、打花牌，陣式布局巧妙嚴(yán)謹(jǐn)，造型精密而壯觀，神采各異。

其次是和諧美。武術(shù)套路的和諧美指演練者們利用人的身體中每個(gè)關(guān)節(jié)的彈性韌帶做各種伸展動(dòng)作，并且能使每個(gè)動(dòng)作達(dá)到最佳的位置而不會(huì)感到疼痛難受，“內(nèi)收時(shí)也能做到各個(gè)關(guān)節(jié)協(xié)調(diào)合一而不顯僵硬”[6]。另外，演練者在器械武術(shù)套路表演中對(duì)于不斷變化的節(jié)奏的把握也是和諧美的主要體現(xiàn)。井岡山全堂獅燈盾牌舞的表演人數(shù)不少于八人，這就不僅要求每個(gè)演練者個(gè)體要做到各個(gè)關(guān)節(jié)協(xié)調(diào)，各個(gè)動(dòng)作之間的協(xié)調(diào)，以及表演動(dòng)作本身的剛?cè)帷⑻搶?shí)、緩急、吐納、動(dòng)靜、形神等的協(xié)調(diào)，更重要的是眾多演練者之間動(dòng)作的協(xié)調(diào)。前文說(shuō)過(guò)，盾牌舞演練者左手拿刀，右手持盾牌，還要演練不同的陣式，因此，每個(gè)演練者都要做到動(dòng)作功架不倒，剛?cè)嵯酀?jì)、疾而不亂，表演過(guò)程中還必須使不斷響起鏗鏘作響的短刀響環(huán)聲和演員們“嗬嗬”的呼喊聲和諧一致，體現(xiàn)出一種無(wú)與倫比的和諧美感。

三、井岡山全堂獅燈中舞龍舞獅的審美特征

作為一項(xiàng)自發(fā)性的民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)，舞龍舞獅是一項(xiàng)流行于全中國(guó)，乃至全世界華人生活區(qū)域的民間體育運(yùn)動(dòng)，有著深厚的文化內(nèi)涵。舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)集武術(shù)、舞蹈、編織、刺繡、繪畫和音樂(lè)等多種藝術(shù)形式于一體，集民族文化性、大眾娛樂(lè)性和雅俗共賞的觀賞性于一身，成為華夏民族物質(zhì)與精神文化財(cái)富中的重要組成部分。井岡山全堂獅燈中的舞龍舞獅與少林武術(shù)、盾牌舞在健身、競(jìng)技、娛樂(lè)等價(jià)值功能上可謂一脈相承，具有非常獨(dú)特的表演藝術(shù)特色和審美內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)范疇中的“氣韻”和“形神”在舞龍舞獅表演中有著顯著的體現(xiàn)。

“氣韻”是美學(xué)范疇的一個(gè)概念，它的內(nèi)涵就是“氣”和“韻”的融合，武術(shù)中的“氣”常常與“力”“勁”“生”聯(lián)系在一起，作為一種精神，“氣”在武術(shù)演練中表現(xiàn)為陽(yáng)剛、勁健、發(fā)展、進(jìn)??；“韻”是內(nèi)在精神的難以言說(shuō)的外在顯現(xiàn)，是含蓄的、智慧的，有著超然于世俗之外的含蓄之風(fēng)采氣度。井岡山全堂獅燈中的舞龍舞獅正是通過(guò)“騰”“挪”“閃”“撲”“爬”“蹲”“退”“滾”“回旋”“飛躍”等一系列外在“力”動(dòng)作，拿捏好“高”“低”“快”“慢”“起”“落”“輕”“重”“剛”“柔”的分寸，以便達(dá)到相互襯托、相輔相成，繼而生成一種渾然一體的和諧、氣勢(shì)如虹的氣韻。

如果說(shuō)氣韻之美是通過(guò)舞龍舞獅表演者的動(dòng)作演繹出來(lái)，那么形神之美就是“龍”“獅”的外部形象之美和表演者的動(dòng)作演繹之美兩者的結(jié)合?！靶巍敝傅氖驱埅{的外形，龍的頭像馬或駱駝，虎目、蝦眼、獅鼻、驢嘴、獠牙；龍的身長(zhǎng)近二十米；而獅子的外形則表現(xiàn)為大頭粗頸、臉圓嘴闊，眼如銅鈴，下巴寬，身披長(zhǎng)鬃。不過(guò)，作為一種民間文化意象，龍獅的形象已經(jīng)化身為一種象征，即祥龍瑞獅，龍獅象征著英雄氣概，象征著和平安寧?！吧瘛笔峭ㄟ^(guò)舞龍、舞獅表演者的動(dòng)作演繹出來(lái)，表演者把龍獅象征的精神融于每一個(gè)動(dòng)作，“形是外在的、具體的運(yùn)動(dòng)形式，神指內(nèi)在的、心理的、精神的活動(dòng)內(nèi)容”[7]。舞龍舞獅表演所追求的這種“神”的境界，是盡可能模擬龍獅神態(tài)，以此作為“寫神取意”的物質(zhì)基礎(chǔ)，達(dá)到“形神”的高度統(tǒng)一。

四、結(jié)語(yǔ)

中華武術(shù)博大精深，武術(shù)流派和門類繁多，受中國(guó)古典哲學(xué)和古典美學(xué)的影響，武術(shù)美學(xué)意蘊(yùn)總體表現(xiàn)出“內(nèi)道外儒”的特點(diǎn)，儒家與道家的互補(bǔ)體現(xiàn)出武術(shù)的審美特征[8]。井岡山全堂獅燈中的武術(shù)以少林武術(shù)為根基，融合了南方舞龍、舞獅和盾牌舞的武術(shù)元素，既呈現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)美學(xué)特征，又彰顯出贛西南山區(qū)的民間武術(shù)文化的獨(dú)特美學(xué)意蘊(yùn)。限于研究局限，本文只是作了淺顯的探討。其實(shí)，除了上文討論的美學(xué)特征，井岡山全堂獅燈中武術(shù)的美學(xué)意蘊(yùn)還體現(xiàn)在原始自然美、氣勢(shì)美、音樂(lè)美和服飾美等方面，具有重要的美學(xué)價(jià)值，值得研究者作深入的考察和研究。