張婷婷

文化是一個國家和民族和命脈，滋養(yǎng)了一個國家的世界觀、人生觀和價值觀，影響了一個民族的思維方式、行為方式。在當今全球化發(fā)展的今天，文化已經(jīng)成為一個國家的軟實力，是國家綜合國力的一部分。文化生態(tài)的發(fā)展直接或者間接影響一個國家的政治生態(tài)、經(jīng)濟生態(tài)、自然生態(tài)、社會生態(tài)。河流與人類關系密切，是人類生活、生存的基礎，為人類的發(fā)展提供了豐富的自然資源?；春迂灤┠媳?，是人文薈萃之地，在中國歷史文化中具有重要的地位[1]?；春游幕鳛橹袊爬系膮^(qū)域文化，在形成與發(fā)展過程中，不僅受到特定歷史環(huán)境的影響，而且與中原外來文化的入侵有關，造就了中華文化的大融合，譜寫了催人奮進的治淮史詩，對研究我國地域文化融合發(fā)展具有重要意義。對區(qū)域文化進行研究，可以使淮河歷史文化煥發(fā)新的生機和活力，進一步提升區(qū)域文化的影響力，促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展。

一、淮河歷史文化的形成淵源

(一)中原文化的侵入

隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人類活動范圍不斷擴展。根據(jù)現(xiàn)有文物出土情況，在黃河中下游發(fā)現(xiàn)了大汶口文化遺址，在江蘇北部發(fā)現(xiàn)了青蓮崗文化遺址，這些文化遺址的作物都以水稻為主。1978年，河南發(fā)掘的裴李崗遺址發(fā)現(xiàn)了大量的陶器，陶瓷上有大量的圖案和文字，說明淮河流域當時生產(chǎn)力已發(fā)展到一定的水平，并出現(xiàn)中原文化的特征?；春託v史源遠流長，4 000多年前，潁河上游，中國史書記載的第一個王朝夏朝建立，并改變了原始社會的禪讓制，開啟了中國歷史“家天下”的治理模式[2]。夏朝歷經(jīng)471年，被河南商丘一帶的殷商所滅，在商朝甲骨文和鐘鼎文中已經(jīng)出現(xiàn)了關于淮字的記載，我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)·小雅》有“鼓鐘將將，淮水湯湯”的詩句。

(二)先秦諸子百家文化影響

淮河處于中國中心地帶，歷來是兵家必爭之地，商周時期，統(tǒng)治者不斷派兵征伐淮河下游諸國，直接導致商朝的滅亡和周王室的衰微。春秋戰(zhàn)國時期，周王室衰微，諸國爭霸，淮河成為各諸侯國角逐之地，由于地域文化的差異，形成了齊魯文化、秦文化、韓趙魏三晉文化。由于楚國地處偏遠，與南越接壤，商周禮樂文化對其影響較大，一定程度上保留了荊楚文化的獨立性。淮河處于中原文化和荊楚文化的交互帶，禮崩樂壞，諸侯國不斷征戰(zhàn)，涌現(xiàn)了不同的學派，逐漸形成了道家、儒家、墨家、法家、兵家百家爭鳴的時代，是中國思想文化最輝煌燦爛的時代[3]。中原文化逐漸向淮海地區(qū)流入，楚文化的代表人物屈原的《楚辭》對兩淮文化的發(fā)展起到一定的奠基作用。從某種意義上說，如果沒有屈原以及代表作《楚辭》，就不可能出現(xiàn)《淮南子》和建安文學。

(三)曹魏政權(quán)對淮河文化的影響

東漢末年，漢朝政權(quán)逐漸沒落，魏、蜀、吳三國鼎立。曹操出生于安徽亳州，在亳州現(xiàn)在還有曹操讀書遺址，視察農(nóng)田的觀傢臺、屯糧遺址、歇馬池遺址，以及曹氏一族的墓群。曹操不僅是魏晉時期著名的軍事家、政治家，還是文學家，寫下很多詩句。曹操自身具有很高的文學素養(yǎng)，在位期間頒布了唯才是舉的詔令，讓一大批文人才子投身于曹操門下，為建安文學的發(fā)展奠定了堅實的基礎[4]。建安七子大多數(shù)出生于淮河流域一代，他們與曹氏父子構(gòu)成了建安文學的主力，對詩歌、賦、散文等作出巨大的貢獻，尤其是他們將五言詩進一步發(fā)展，使其語言藝術(shù)更加完美。魏晉南北朝時期，中原地區(qū)政權(quán)更換頻繁，缺乏統(tǒng)一的中央集權(quán)政府，北方游牧民族大舉進攻中原，由于北方游牧民族文化與中原文化之間具有較大差異，北方游牧民族進入中原以后，排擠中原文化，導致中原人口不斷南下，中國經(jīng)濟中心逐漸從北方向南方轉(zhuǎn)移，并一定程度上促進了民族大融合。魏晉南北朝時期，國家四分五裂，烽火四起，儒家學說逐漸衰微，當時的部分知識分子受到政治壓迫，逐漸流行抽象玄理的討論，它吸收了道家精神，以老莊思想作為骨架，主要討論宇宙人生的終極問題，淮河地區(qū)的文人受到當時社會風氣的影響，也逐漸形成了玄學的風氣。他們善清談、好飲酒，提出了“以無為本，以有為末；以自然為本，以名教為末”等唯心主義思想，認為天能化萬物，自然可以統(tǒng)御名教，主張用道家的清靜無為維護綱常名教，對維護統(tǒng)治者的秩序提供了理論支持。東漢末年，佛教傳入中國。佛教宣傳因果報應，號召社會行善積德。由于當時的統(tǒng)治者熱愛佛教，佛教唯心主義盛行，佛教在中國快速擴展。東晉時期，以范縝為代表的反佛學的唯物主義無神論者對佛教進行了猛烈的抨擊，將唯物主義的神形關系推向了高潮，這是唯物主義在中國的巨大進步。

(四)明清時期的沉寂

明朝的開國皇帝朱元璋出生于安徽鳳陽，朱元璋登基后，加強了對兩淮流域的農(nóng)業(yè)開發(fā)，讓大量的人口進入兩淮地區(qū)，使兩淮地區(qū)的經(jīng)濟文化在戰(zhàn)亂后得到了一定的恢復和發(fā)展，兩淮逐漸成為明朝政府的經(jīng)濟支柱。明朝中后期，由于明朝皇帝昏聵無能，缺乏農(nóng)田水利建設意識，淮河流域河床不斷抬高，無法為農(nóng)業(yè)灌溉提供水資源，兩淮地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)下降，成為十年九荒經(jīng)濟落后區(qū)域。明清兩朝的封建統(tǒng)治者對思想文化領域的控制比較嚴格，科舉考試開始采用八股文取士，考試的文章主要來源于四書五經(jīng)，考試的時候必須嚴格遵守古人的用詞方式，句子的長短、聲調(diào)保持一致，這一定程度上限制了讀書人自由發(fā)揮的空間。同時，封建政府對文人的言論控制非常嚴格，清朝雍正期間，有一個讀書人寫了一句“清風不識字，何故亂翻書”，結(jié)果被抄家問斬，知識分子缺乏自由的思想氛圍，從而導致我國思想文化事業(yè)落后，這一時期，淮河文化歷史進入沉寂期。

二、淮河歷史文化研究現(xiàn)狀

淮河流域是道家發(fā)源地，從春秋戰(zhàn)國到秦漢時期，僅安徽省省內(nèi)便誕生了老子、莊周、管仲、劉安等思想家并形成了淮河學派，三國時期的建安七子、竹林七賢中也多數(shù)都出生于淮河流域?；春游幕妄R魯文化、荊楚文化以及吳越文化相互獨立并相互滲透，孕育了一大批文學家和藝術(shù)家。然而，與長江文化、黃河文化的研究相比，對淮河文化的研究比較少，只限于安徽省、江蘇省、河南省少數(shù)學者，且研究的力量比較分散，沒有形成合力[5]。例如，安徽省社科聯(lián)組織了淮河文化主題研討會并出版了會議文集，黃山書社出版了《淮河流域經(jīng)濟開發(fā)史》。但至今沒有建立相對完善的淮河文化區(qū)域性知識系統(tǒng)，也沒有出版一部系統(tǒng)的淮河文化史，沒有一本匯聚學術(shù)界研究淮河文化的概論性書籍。雖然每年三省淮河文化研究學者會發(fā)表一些文章，但都是對個別問題進行闡述，缺乏綜合性、系統(tǒng)性的研究。目前關于淮河歷史文化研究的專門機構(gòu)只有安徽淮河文化研究會和江蘇省、安徽省高校內(nèi)部設置的淮河流域地方文化中心。此外，國家和地方政府沒有重視淮河文化的研究，這主要是長期以來，部分人將淮河看成長江流域和黃河流域的過渡帶，沒有將其作為一個獨立的淮河流域、淮河文化看待，從而導致現(xiàn)在淮河歷史文化的尷尬地位。

三、淮河歷史文化發(fā)展創(chuàng)新路徑

(一)加強對淮河歷史文化的研究

淮河歷史文化作為獨立的區(qū)域歷史文化，是長江文化與黃河文化不斷碰撞、交融的結(jié)果，它具有鮮明的過渡性和融合性，對研究我國文化融合具有重要意義?；春恿饔蚴悄壳俺鐾廖奈镂墨I中記載人類居住最早的地方之一，淮河流域也是炎帝部落長期治理的區(qū)域，淮河流域全程見證了華夏文明的傳承和發(fā)展。因此，應將淮河歷史文化納入中華歷史文化發(fā)展史，明確淮河歷史文化的地位，加強對淮河歷史文化的研究。通過挖掘淮河歷史文化元素、特色文化資源，進一步豐富淮河歷史文化內(nèi)涵，把握淮河歷史文化發(fā)展方向，推動淮河文化創(chuàng)新，讓質(zhì)直少文的農(nóng)耕文明和重質(zhì)的道家文化走向文質(zhì)的統(tǒng)一，讓安徽早日實現(xiàn)文化強省的目標。文化興則國運興，文化強則民族強，習近平總書記提出要堅定文化自信，利用文化自信推動文化繁榮復興。安徽擁有悠久的歷史，如傳承數(shù)千年的傳統(tǒng)文化以及革命戰(zhàn)爭時期形成的紅色文化，文化資源豐富。改革開放四十多年，淮河地區(qū)的經(jīng)濟取得了一定的發(fā)展，在文化建設方面也取得了一定的進步。通過分析總結(jié)淮河歷史文化，發(fā)現(xiàn)淮河歷史文化的發(fā)展規(guī)律，讓深厚的淮河歷史文化為淮河區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展注入動力，進一步推動淮河地區(qū)的文化繁榮和發(fā)展。

(二)營造良好的文化生態(tài)

創(chuàng)新是時代社會發(fā)展的要求，也是淮河區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的必要條件?；春恿饔蚪?jīng)過數(shù)千年的發(fā)展演變、政治變遷，孕育了老子、莊周、管仲、桓譚、彬之文、曹操、華佗、曹霸、孟漢卿、孫家鼎等著名的思想家、文學家和藝術(shù)家。文化是一個國家、一個民族的靈魂，沒有高度的文化自信，就沒有文化的繁榮復興。對一個地區(qū)來說，如果沒有良好的文化環(huán)境，也無法實現(xiàn)文化的創(chuàng)新發(fā)展?；春恿饔蜃鳛槿A夏文明的重要發(fā)祥地，對傳承華夏文明具有重要意義。推進文化創(chuàng)新，首先要堅定文化自信，將弘揚中華民族優(yōu)秀文化與社會經(jīng)濟發(fā)展緊密聯(lián)系，激發(fā)基層群眾的文化創(chuàng)作熱情，讓他們創(chuàng)作出更優(yōu)秀的文藝作品。同時，地方政府必須堅持科學發(fā)展觀，尊重人才成長的規(guī)律，鼓勵冒尖、冒頭的行為，在區(qū)域范圍內(nèi)營造良好的文化生態(tài)環(huán)境，鼓勵社會大眾推出具有原創(chuàng)性的文藝作品。

(三)豐富淮河文化的傳播途徑

淮河流域經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，積淀了豐厚的歷史文化，然而由于國內(nèi)外缺乏對淮河流域文化的研究，人們對淮河文化不了解。想要發(fā)揮淮河歷史文化的作用，必須擴大淮河歷史文化傳播渠道，讓更多人認識淮河歷史、淮河的風土人情，從而進一步擴大淮河文化的影響力。在互聯(lián)網(wǎng)時代，淮河在傳統(tǒng)媒體的基礎上，還要通過新媒體加大傳播力度，在國內(nèi)外知名的媒體平臺上宣傳介紹淮河流域和淮河歷史文化，讓國內(nèi)外的觀眾可以第一時間了解淮河發(fā)展歷史，淮河歷史文化的特點，用鮮活的案例，生動的鏡頭和圖片，全方位展示淮河流域的風貌，從而激發(fā)觀眾對淮河歷史文化的興趣，愿意進一步去了解淮河的歷史，從而在社會上形成研究淮河歷史文化的熱潮。另外，要加大網(wǎng)絡宣傳力度，利用微信、QQ、微博、今日頭條等新媒體平臺，宣傳淮河歷史文化，給大眾展現(xiàn)立體化的淮河歷史。

四、結(jié)語

淮河歷史數(shù)千年，這里生長并培育了一代又一代英雄人物?；春託v史文化的形成受到中原文化、春秋戰(zhàn)國諸子百家、魏晉南北朝建安文學的影響，逐漸形成了文化融合。明清時期由于封建統(tǒng)治者對思想文化控制嚴格，一定程度上制約了淮河文化的發(fā)展。在新的歷史時期，淮河文化發(fā)展關系到淮河經(jīng)濟、政治的發(fā)展，因此必須重視淮河歷史文化的傳播與推廣，創(chuàng)造良好的文化生態(tài)系統(tǒng)。