葛 巖

（保山學(xué)院音樂學(xué)院，云南 保山 678000）

隆陽道樂的類別及身份歸屬

葛 巖

（保山學(xué)院音樂學(xué)院，云南 保山 678000）

道教在隆陽當(dāng)?shù)厥谴硇缘淖诮蹋澜虉F體共有四類：全真教，正一教，洞經(jīng)先生和皇經(jīng)先生；道教音樂是作為禮樂的身份而存在的，但并非所有的道樂都能夠同時擁有禮樂和禮俗樂這樣的“雙重身份”；道樂因歸屬類別不同呈現(xiàn)出不同風(fēng)格；道樂作為儀式的一部分，是儀式中的“音聲符號”。

隆陽；禮樂與禮俗樂；道教音樂

隆陽是云南保山市行政中心所在地，歷史悠久，文化積淀深厚。作為古時西南外交的咽喉之地，更是中原文化的中轉(zhuǎn)站，很有利于宗教的傳播，道教在當(dāng)?shù)鼐褪菢O具代表性的宗教，在當(dāng)?shù)氐亩Y俗活動中隨處可見。隆陽的道教團體共有四類：全真教，正一教，洞經(jīng)先生和皇經(jīng)先生。本文中，筆者就四類團體的不同音樂形式做簡要歸納，以窺當(dāng)?shù)氐澜桃魳返念悇e特征。

道教音樂（以下簡稱“道樂”）是作為禮樂的身份而存在的。禮樂與禮俗樂不同：前者泛指專于規(guī)范禮節(jié)儀式的音樂，而后者不僅僅要與禮節(jié)儀式相伴，更要與民間禮俗交融。因此從涵蓋面來看，禮俗樂包含于禮樂之中，是禮樂的一個重要組成部分。當(dāng)民間的禮俗需要宗教儀式來支撐的時候，那么這個宗教儀式就會在禮俗進行的過程中成為該禮俗的一部分——甚至有時還是關(guān)鍵部分，這就使得宗教儀式上的禮樂，其身份此刻就與常規(guī)意義上的禮俗樂沒有任何區(qū)別；反之，則該宗教音樂要被稱作禮俗樂就會“勉為其難”。隆陽一地，因為道教的派別、受眾群體及禮儀形式上的差異，相關(guān)的禮樂在功能指向上也就有所不同，甚至形成了屬于自身特色的樂種，這也就決定了并非所有的道樂都能夠同時擁有禮樂和禮俗樂這樣的“雙重身份”。

隆陽道樂以演唱道教經(jīng)文為主，稱作“經(jīng)韻”，所唱聲腔稱為“韻腔”，演唱技法主要分作吟唱、詠唱、念唱三類，演唱形式上有單唱、齊唱、輪唱、應(yīng)答唱、和唱四類。經(jīng)韻中的器樂多合奏，常處于伴奏的地位，大體可以分為兩種：一種是注重節(jié)奏的擊打類樂器，以鈸、鐃、邊鼓、云璈為主導(dǎo)，輔以鑼、磬、木魚、鈴子等，所用樂譜統(tǒng)稱“鈸譜”，也是所有道教禮樂的通用樂譜；一種是注重旋律色彩的絲竹類樂器，以竹笛、三弦、胡琴為主導(dǎo)，有時會輔以嗩吶等吹管樂，所用樂譜除鈸譜外，還有更為專業(yè)的工尺譜，流行面較窄。因為派別不同，這些經(jīng)韻風(fēng)格上又有所差別：有的偏重聲腔技巧，有的注重樂器的表現(xiàn)力，有的形式上規(guī)整化一，有的風(fēng)格上瀟灑自如，有的內(nèi)容上深奧嚴謹，有的氣質(zhì)上含蓄隱晦。就此，隆陽一地的道樂大體可以歸納為四大類型：

一、全真戒壇經(jīng)韻

因為全真教的齋醮科儀上所設(shè)神壇叫做“戒壇”，所以這種科儀上的道樂稱為“全真戒壇經(jīng)韻”，簡稱“戒壇韻”。全真教科儀的主要活動場所位于太保山玉皇閣內(nèi)，以演唱“全真正韻”為主：因為旋律多四平八穩(wěn)，曲式結(jié)構(gòu)工整，曲目大多以宮音收尾，所以稱為“正韻”。又因為全真教徒所居道觀被稱為“十方叢林”①，所以全真正韻也被稱作“十方韻”。按照全真教教義，幾乎任何一個科儀都要演唱全真正韻，演唱規(guī)模視科儀規(guī)模而定。全真正韻以齊唱為主要形式，韻律特點是歌詞常常一個字對應(yīng)多個音節(jié)，即“字疏腔長”的形態(tài)，節(jié)奏舒緩，旋律構(gòu)造上多級進，速度和力度都保持著“中庸”的姿態(tài)。這些特點使得全真正韻風(fēng)格秀雅，韻腔婉約，與全真教追求的“不沾煙塵”的人生境界是分不開的。全真正韻的特色決定了器樂方面是注重絲竹樂的表現(xiàn)力的，隆陽的全真教因為規(guī)模較小，很難招攬到精通器樂的人才，因此多是清唱或以播放背景音樂作伴奏。全真正韻是所有全真教徒通用經(jīng)韻，但不同區(qū)域內(nèi)的全真教，也會相應(yīng)有屬于本地特點的經(jīng)韻，稱為“地方韻”。隆陽一地全真教因為規(guī)模較小，地方韻常以借唱正一教經(jīng)韻來實現(xiàn)。

全真戒壇經(jīng)韻的主要功能在于宣講全真教義、修行自身品格和規(guī)范宗教禮儀，是全真教的象征。因為全真教十分注重“清修”，追求超凡脫俗的人格品性，性質(zhì)等同于佛教的“出家”，所以全真戒壇經(jīng)韻主要被教徒于道觀內(nèi)自我修行和教化信徒的人格品行時所用，屬于道教音樂中“足不出戶”的類型，很難與民間禮俗發(fā)生關(guān)系，不能算作真正意義上的禮俗樂。

二、正一萬法壇經(jīng)韻

正一教教徒因為是“火居道士”，散居于隆陽各處民家，道場法事進行時，通常都是以某位德高望重的道長為中心形成小股團體聚集活動。但正一教卻是隆陽一地宗教群體中規(guī)模較大的一支，據(jù)筆者粗略的了解，目前光能夠從事承擔(dān)齋醮科儀能力的就有近百人之多，所以常?？梢钥吹綆讉€群體同時在各處主持規(guī)模不等的道場法事。因為齋醮科儀上所設(shè)神壇稱“萬法壇”，所以這種科儀上的禮樂叫做“正一萬法壇經(jīng)韻”，簡稱“法壇韻”。與全真正韻相比，正一教經(jīng)韻不論曲式結(jié)構(gòu)還是旋律形態(tài)多簡潔明快，器樂上側(cè)重敲擊樂，韻腔腔幅短促而高亢，喚作“朝天腔”，常帶有神秘、異樣的色彩。

火居道士的日常生活與尋常百姓非常接近，不像全真教有嚴格的早課、晚課和固定宮觀活動場所，他們的道場法事基本在一些雇主家或者某處公共場所進行，這就決定了他們的經(jīng)韻相當(dāng)一部分要源自民間音樂，因而素材十分廣泛，故正一教法壇韻也被叫做“土韻”。正一教經(jīng)韻的表達和傳承方式也會類似于民間歌曲：除器樂通用的鈸譜外，聲腔無統(tǒng)一的音樂藍本，即興發(fā)揮，口傳心授，以致歌詠時濃烈的、近乎原生態(tài)般的帶腔性。甚至可以說：“即便是同樣內(nèi)容的道場，只要執(zhí)行操作的正一教群體不同，儀式上的韻律就不會完全相同”。

正一教的道場是隆陽一地最為流行的道場，規(guī)模大小不等。歷史上規(guī)模最大時可達百人，儀式最長可進行七七四十九天，場面壯觀，氣勢宏大。不過在今天，這樣的規(guī)模已然褪化。正一萬法壇經(jīng)韻主要功能在于宣講正一教教義，規(guī)范正一教的宗教禮儀，并通過類似“巫、咒”的韻律和聲腔實現(xiàn)“人——神——鬼”相互溝通的夙愿，是正一教的象征。因為正一教徒的道場法事多受雇在尋常民家舉行，是民間禮俗儀式的主要內(nèi)容，所以正一萬法壇經(jīng)韻既是宗教禮樂，也是民間禮俗樂。

三、玉皇壇經(jīng)韻

玉皇壇經(jīng)韻是道教經(jīng)韻類型中規(guī)模較小的一支，因為在每一次舉行道場法事時都要設(shè)立玉皇壇，唱經(jīng)以頌揚玉皇大帝功績?yōu)橹?，故筆者稱其為“玉皇壇經(jīng)韻”，簡稱“皇經(jīng)韻”。玉皇壇經(jīng)韻的執(zhí)行者被稱作“皇經(jīng)先生”，他們屬于民間信仰道教的普通人，也是民間居士與道教門徒之間的過渡性群體：在修行到一定程度的時候，皇經(jīng)先生若有意愿就可加入道教行列，成為正式的道士。皇經(jīng)先生的日常生活與正一教徒并無二致，所以從教派上看，應(yīng)當(dāng)歸屬于正一教一脈。

因為皇經(jīng)先生的民間身份，玉皇壇經(jīng)韻既是宗教禮樂，也是民間禮俗樂。玉皇壇經(jīng)韻的功能在于配合正一教宣講教義，規(guī)范玉皇壇道場的宗教禮儀，是皇經(jīng)先生宗教活動的象征。在隆陽一地，皇經(jīng)道場多跟隨正一教道場運作，且多在規(guī)模較大的大場中設(shè)壇，所以玉皇壇也可看作是萬法壇的一支分壇。玉皇壇經(jīng)韻的韻腔多來源于正一教韻腔，器樂的編制與正一教大體相同，注重敲擊樂的表現(xiàn)，表演上比正一教的法壇韻要平穩(wěn)、沉著。皇經(jīng)韻所唱經(jīng)文不及法壇韻豐富，板腔體和曲體結(jié)構(gòu)也比法壇韻略顯單調(diào)，表演形式比法壇韻更加中規(guī)中矩，這都是由它在道場中的從屬地位決定的。

四、洞經(jīng)韻

洞經(jīng)的本意是指道經(jīng)，即道家經(jīng)卷的統(tǒng)稱。道教的基本信仰和經(jīng)教體系源自于道德經(jīng)中的“三元”說，因為道家的世界觀認為：“三元”為宇宙混沌之始，依次衍生萬物。洞，古漢語中有一層“深遠、透徹”之意，我們今日所說的“洞察”、“洞曉”等詞匯就源于此，故道教學(xué)派取此義把三元稱之為“三洞宗元”。洞經(jīng)音樂作為一個樂種，源于古代文人雅士對道教文昌帝君的崇拜，因在齋醮科儀上誦唱《文昌大洞仙經(jīng)》而得名。所以嚴謹?shù)闹v，洞經(jīng)音樂就稱作“洞經(jīng)韻”。

洞經(jīng)韻的表演者稱為“洞經(jīng)先生”，在筆者歸納的這四類經(jīng)韻中，洞經(jīng)韻的藝術(shù)氣質(zhì)最具深遠、透徹之感，當(dāng)之無愧“三洞宗元”的意境，因而洞經(jīng)韻也是隆陽一地最早被政府部門和科研人員關(guān)注的一支，已有不少相關(guān)的研究文獻。洞經(jīng)先生并非專業(yè)的道士，而是信仰道教的民間人士，身份同上述皇經(jīng)先生相類似，可以并稱為“道化群體”。自古文昌帝君是知識分子的保佑者，所以洞經(jīng)先生大多是隆陽一地信道群體中音樂素養(yǎng)最高的一支，我們甚至可以認為：從藝術(shù)的角度上講，洞經(jīng)先生更接近藝術(shù)家的氣質(zhì)。

洞經(jīng)韻至今仍以工尺譜記譜，曲牌豐富，器樂編制完整，是四類道樂中最重視絲竹樂表現(xiàn)力的一類，也是唯一具有吹管樂、拉弦樂和彈撥樂編制的一類。洞經(jīng)韻有著正規(guī)的樂律學(xué)習(xí)教程，自然是四類道樂中專業(yè)化程度最接近“學(xué)院派”的一類。洞經(jīng)韻不論吹管樂還是拉弦樂，既可齊奏，也可獨奏，是四類經(jīng)韻中最具獨奏能力的一類，也是唯一器樂可脫離聲樂單獨成曲目的一類。洞經(jīng)韻旋律優(yōu)美，意境超脫，十分切合道家哲學(xué)中深遠、透徹的“洞”之境界，所以也常常被全真教、正一教和皇經(jīng)先生在各自的科儀上所采用，以加強儀式中的音聲效果。

洞經(jīng)韻因為非凡的藝術(shù)表現(xiàn)力，在隆陽歷史上極受當(dāng)?shù)厝送瞥纾瑲v經(jīng)明初至民國數(shù)百年的發(fā)展，其功能早已不再局限于道教本身，而是形成了以道教為基礎(chǔ)，以道樂為基調(diào)，廣泛服務(wù)于民家道場、宮觀寺廟、祭孔典禮以及本主宗祠廟會等各個宗教場合下的禮樂，是四類經(jīng)韻中唯一在功能儀式上跨越了“儒、釋、道”三教的樂種，也是唯一聲望蓋過齋醮科儀本身的樂種。洞經(jīng)先生團體以“壇”為號，比如“無極壇”，就是取自道家的“無極即道”②之說；而“至善壇”，則是取自《大學(xué)》中“大學(xué)之道，……在止至善”③之說。今天，也正是這兩支團體保留的最為完善。

洞經(jīng)韻的主要功能在于宣講道學(xué)教義，弘揚傳統(tǒng)美德，規(guī)范科儀禮節(jié)，是洞經(jīng)先生從事禮俗活動的象征。不過在閑時，洞經(jīng)先生也常通過演奏經(jīng)韻來消遣自樂，陶冶情操，因而，洞經(jīng)韻也是四類道樂中唯一兼具娛樂功能的一類。

通過以上歸納，能夠明顯看出：全真戒壇經(jīng)韻和正一萬法壇經(jīng)韻的執(zhí)行者都是地道的道教門徒，可統(tǒng)稱為“道士團體”，而對于后兩者而言，皇經(jīng)先生和洞經(jīng)先生并非道士，所以統(tǒng)稱作“道化團體”。四類道樂雖然在自身身份、表現(xiàn)群體以及功能屬性上都有所差別，但無論如何，它們所表達的思想境界、人生觀，及其延伸出來的禮樂活動確是完全屬于道教的。道樂作為儀式的一部分，是儀式中的“音聲符號”，符號的功能在于認知和交流，教會參與者通過這種音聲符號來認知儀式的宗教韻味，使得不論是儀式中的局內(nèi)人還是身處式之外的局外人都能夠與其達成不言自明的默契，進而體味宗教儀式的特殊涵義?！?/p>

注釋：

① 十方叢林，源自對佛教修行之地的稱呼。十方，分別指居住空間的十個方位；十方叢林，指草木按照既定方位生長，中規(guī)中矩、不偏不倚。后被借代為各宗教修行之所。

② 《老子.二十八章》，是比太極更加原始更加終極的狀態(tài)。

③ 《大學(xué)》章首，大學(xué)即“博學(xué)”，宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。

[1]蕭霽虹.云南道教成因的另類解讀[G].民族文化與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究論叢,2011,03.

[2]任法融.論道教音樂的特殊性[J].中國道教,2010,04.

[3]蒲亨強.道教音樂的內(nèi)核、外緣及分層觀[J].交響,2003.

[4]項陽.功能性?制度?禮俗?兩條脈[J].中國音樂,2007,04.

葛巖（1978-），男，山東日照人，云南保山學(xué)院音樂學(xué)院講師，碩士，主要研究方向：和聲學(xué)、民族民間音樂。