劉 江

（中國社會科學院 研究生院 歷史系，北京 102488）

元代全真教的岳瀆代祀

劉 江

（中國社會科學院 研究生院 歷史系，北京 102488）

該文通過對元代全真道士劉志真、張志敬、祁志誠和張志仙等進行投龍和祭祀岳瀆以及全真教對岳瀆廟宇管理的史實進行考察，從而探討教團與政權之間的關系，揭示道教齋醮向國家祭祀的轉化。

元代；全真教；岳瀆祭祀；投龍

對岳瀆的祭祀源于我國上古時期的山川崇拜，后來與等級制度緊密聯(lián)系在一起，如《禮記·王制》就規(guī)定“天子祭天下名山大川，諸侯祭名山大川在其地者?！盵1]P37對山川的祭祀成為權力地位的象征，對五岳四瀆的祭祀更是與皇權緊密結合的，受到歷代統(tǒng)治者的重視。但是岳瀆多與都城相隔萬水千山，只能選派皇帝寵信的臣僚等代替皇帝進行祭祀活動。

蒙古興起時，丘處機西行覲見成吉思汗，雙方開始了合作，在蒙古政權的保護下，全真教獲得了充分的發(fā)展，尤其是尹志平、李志常掌教時期（1227-1256），全真教勢力的迅猛發(fā)展甚至引起了統(tǒng)治者的猜忌。元世祖忽必烈（1260-1294年在位）根據(jù)其長期對漢地管理的實際經驗和借鑒，加之與藏傳佛教的長期接觸，他認識到可以佛教來制衡全真教的發(fā)展，實現(xiàn)統(tǒng)治的平衡。1258年，在他的主持下，經過一場注定道教失敗的辯論，全真教被要求歸還佛教237處寺院。1276年，滅南宋后，江南儒生和道教正一派成為元政府統(tǒng)治的助手，使統(tǒng)治者可以不再完全依賴全真教這個漢化引路人和國家祭祀的執(zhí)行者。1280年二月，元世祖“詔諭真人祁志誠等焚毀《道藏》偽妄經文及板”，次年十月又下令“惟《道德經》系老子親著，余皆后人偽撰，宜悉焚毀”，[2]P222P234并且禁止全真道士進行任何齋醮活動。[3]P720雖然元政府曾限制全真教的發(fā)展，但是時間不長，又將一些祭祀山川的活動交給他們辦理，并且認可全真教對一些岳廟的管理和住持。

一

1260年元朝建立后，全真教最早進行的官方岳瀆祭祀活動是1261年秋劉志真奉旨祝香岳瀆。劉志真與忽必烈關系密切，其幼年入道，師事全真高道披云子宋德方，授上清三洞五雷法箓，以靈異著稱，忽必烈“邸潛時，聞其名，遣使召至，試以箓法，參驗諸事，遠邇幽深，靈應昭著?！钡菢O后，令其祈晴，大獲靈應，“賜御醪仙氅，加號普濟大師，特光寵焉。留館堂下，以需時召。”1260年冬，詔劉志真于長春宮設羅天清醮七晝夜，有天光顯朗之異。1261年秋，命其祝香岳瀆。①關于此次祝香活動的規(guī)模等更為詳細的情況，由于史料所限尚不得而知。

投龍簡，亦稱投龍，是中國古代一種祭祀山川的活動，在周秦之間的形式為望祭，進入道教后，最早表現(xiàn)為“三官手書”，至南朝劉宋時期儀式基本成形：用青絲將金鈕、玉璧纏附于金（或玉）簡及金龍上，而后投于名山大川。投送之前需要設立相應的齋醮，投龍簡的告文、書符、簡形和咒語等都有嚴格規(guī)定。②目前出土所見相關實物有唐代武則天、唐玄宗，五代吳越王錢镠、北宋徽宗和明初湘王朱柏的投龍簡。雖然尚未發(fā)現(xiàn)元代投龍遺物，但在各類文獻中還是保留下來了一些相關記載。蒙古時期，1253年全真掌教李志常曾“馳驛赍龍簡，詣清虛小有洞天投進?！盵4]P172這是元朝建立前，全真教唯一的投龍簡記載。元朝建立后，全真掌教張志敬和祁志誠都曾進行過此類活動。1264年，忽必烈命張志敬三月初五在長春萬壽宮作金箓周天大醮七晝夜，醮畢，“遣誠明（張志敬）赍奉金玉龍簡、鈕璧等物，詣濟瀆清源祠投進”，四月十七日到達祠下，進行投遞，“方行醮事，霖雨沛作，三獻之后，陰云如掃，星月燦然”，后有人作《濟祠投龍簡靈應記》以記之。③

1272年，祁志誠出任全真掌教，“歲奉命持香祠岳瀆，為國祭醮祝釐，精誠感通，數(shù)有符應”[3]P700。根據(jù)祁志誠《西云集》的記載，1273年祁志誠同御史降香岳瀆，同時還進行了投龍。文集收錄了一系列有關此次活動的詩詞，可以看出此行的大略路線：濟南→泰山→天壇峰→洞庭湖→居庸關→龍門→蓬山→濟源→嵩山→華山等，可見此次投龍活動在當時元朝統(tǒng)治范圍內的重要岳瀆都有所進行。

文集中的詩詞除了贊頌岳瀆神圣及修行外，其中還有以投簡命名的詩詞四首：

投龍簡二首

皇都別后到天壇，壇上焚香祝萬安。喜遇仙燈昭瑞應，不防良夜倚欄看。

親承君命下丹墀，度水穿林入翠微。王母洞投龍簡日，翩翩鶴伴彩云飛。

濟源投簡

琳宮醮罷承天語，龍簡赍來水府投。符瑞暮冬和氣盛，靈龜蕩漾戲清流。

投簡

敬持龍簡出皇州，濟瀆嵩巖兩處投。天為圣明恢壽域，青山無盡水長流。[5]P540

1276年，元統(tǒng)一南宋，南岳衡山進入元朝的職方典，1278年政府首次派人祝香，致祭者就是祁志誠。由于戰(zhàn)爭結束不久，民間抗元斗爭還星星點點地進行著，此次祝香活動也差點遭遇抗元隊伍，在到達后衡山的第二天倉促舉行祀典，活動結束后，他就命人盡快收拾行李返程，“行未及兩舍，州人追報岳祠為盜所據(jù)矣”，眾人佩服其先見之明。[3]P700

張志仙掌教時期（1285-1302），元政府對全真教的限制有所放松，并且開始有意識地讓其參與國家祭祀岳瀆的大典。全真教在蒙古時期掌教李志常曾代皇帝憲宗巡祀岳瀆。④此時全真高道受到蒙古統(tǒng)治者的禮遇，教團勢力迅速在蒙古軍占領地區(qū)發(fā)展。1290年，“玄門掌教玄逸張君真人（張志仙），被朝命巡祀岳瀆”[3]P680。

1291年2月元政府對五岳、四瀆、四海加贈封號：

加上東岳為天齊大生仁圣帝，南岳司天大化昭圣帝，西岳金天大利順圣帝，北岳安天大貞玄圣帝，中岳中天大寧崇圣帝。加封江瀆為廣源順濟王，河瀆靈源弘濟王，淮瀆長源溥濟王，濟瀆清源善濟王，東海廣德靈會王，南海廣利靈孚王，西海廣潤靈通王，北海廣澤靈佑王。[2]P345

封號雖然議定，但是還要有德高望重之人去頒布加封詔旨，此次封號的頒布是否都由時任全真掌教的張志仙進行不得而知，但我們可以肯定，對北岳、北海和濟瀆封號的加贈是由張志仙頒詔。陳垣先生在《道家金石略》中收錄了一方有張志仙篆額立石的《加封北岳圣旨碑》，介紹了此次加贈封號的原因以及張志仙赴北岳的情況：

上天眷命皇帝圣旨：朕惟名山大川，國之秩祀。今岳瀆四海皆在封宇之內，民物阜康，時惟神休，而封號未加，無以昭答靈貺。可加上北岳為安天大貞玄圣帝，以稱朕敬恭神明之意。主者施行。至元二十八年（1291）二月日，玄門掌教大宗師輔元履道玄逸真人張志仙篆額立石。[3]P670

《北圖藏拓》中收錄了一方《大元加封北海廣澤靈佑王碑》拓片，曰：

今加封北海為廣澤靈佑王。雖封號定議，獨未有人以行，朝野僉曰：北海之神，前代設祠于濟瀆水府之北而望祭焉。茲乃可循舊制，是舉也，豈小哉。非名德大賢，不足以代行以禮，惟玄門掌教大宗師輔元履道玄逸真人張志仙可。上然其言，特命

近侍阿的迷失□□□副其行及又命兼祀濟瀆善濟

王之神，即日戒涂，征車南走。[6]P121

可見張志仙當時不僅去頒布北海的封號，而且受命順便祭祀濟瀆?！督鹪娼淌绦戮帯返拇婺款愔刑岬健稘纯h志（乾?。分杏?291年《加封濟瀆濟源善濟王敕并記》，[4]P251內容失收，但是從該碑的名稱及時間來看，也當是此次加封號活動中的一例，編者將其列入全真教的石刻范圍內，其內容應該是張志仙加贈濟瀆封號的記載。由此看來，在此次頒布封號活動中，至少北岳、北海和濟瀆的封號是由全真掌教張志仙去頒布的，同年十二月皇帝又“遣真人張志仙持香詣東北海岳、濟瀆致禱?！盵2]P354

元朝后期，雖然帝室命全真道士進行的山川祭祀活動較少，但反映了當時的社會特點。根據(jù)古代的天人感應理論，山川崩塌是上天對人間統(tǒng)治嚴重不滿的一種警示，故而此類事故后皇帝必須要減免賦稅，進行大赦，要向上天謝罪，祭祀山川。延祐四年（1317）七月“己丑（十五），成紀縣（屬秦州）山崩，土石潰徙，壞田稼廬舍，壓死居民?！痹首冢?312-1320年在位）“十月壬寅，遣御史大夫伯忽、參知政事王桂祭陜西岳鎮(zhèn)、名山，賑恤秦州被災之民。”[2]P580-581大長春宮道教代真人王道亨，大長春宮提點袁道粹、楊道真等人預行，“遠赍香冊，昭禱于西鎮(zhèn)成德永靖王之祠，十一月十九日抵達祠下”[3]P748祭祀。

元朝末年，民眾的抗爭運動此起彼伏，政權搖搖欲墜，井德用（苗道一的弟子，1308-1311年和1329-1335年兩度出任全真掌教[7]P727）曾兩次奉命進行祈求延續(xù)國祚的祭祀。1335年井德用奉命住持中岳廟，上任途中，“特奉完者臺皇后懿旨曰：嘗聞五臺靜明宮，為唐孫真人（孫思邈）道場也，若往彼，當赍捧御香祝文，于其處行降致祭，庶幾福我有元宗社無疆之祚。公唯其命，即于是歲十月，詣還靜明，謹擇日齋戒行禮?！盵3]P11891341年七月元順帝“敕焚修，授以香幣，詣祖庭重陽宮、道祖宗圣宮、終南太平宮、耀州凈明宮，祝我圣元無疆之祚。公（井德用）奉命代禮式?！盵4]P90這一時期元統(tǒng)治者命全真道士進行的山川祭祀活動主要是為了維護自己的統(tǒng)治，祈求神靈保佑國家安寧、延續(xù)國祚。

二

在這一時期，全真教不僅奉帝王之命進行山川祭祀活動，而且開始對更多的岳鎮(zhèn)神廟進行修繕和住持管理。

經過長期戰(zhàn)亂，岳瀆廟宇遭到嚴重破壞，至元（1264–1294年）初年，政府出資對其修繕，此次修繕由當時的全真掌教張志敬總負責，由其從全真教內選擇精明干練者具體負責：“內府出元寶鈔十萬緡付師（張志敬），顧工繕修。師擇道門中廉潔有干局者，量工役多寡，給以錢幣，使各任其事。或鏟瓦礫而更造，或補罅漏而增修，凡再易寒暑，四岳一瀆，五廟完成，盡還舊觀?！盵3]P601其中東岳地區(qū)的廟宇是張志敬命張志純（原名張志偉，號天倪子，長生真人劉處玄法孫，師真凈子崔道演，后皇帝賜名志純）主持修繕的。[3]P496

隋唐時期，岳瀆廟宇是由政府設置專門官吏進行管理和祭祀，宋代以岳瀆所在縣縣令兼廟令，尉兼廟正，掌祭祀之事。元朝對此沒有明確規(guī)定，許多岳瀆廟宇都是由道士住持管理。早在尹志平、李志常掌教時期，全真道士劉道寧已經開始管理祭祀西岳神的華岳廟。至元初年張致敬督促修繕“四岳一瀆”五廟后，在一定程度上也意味著全真道士對其管理的接手。元朝后期，全真教對更多地岳鎮(zhèn)廟宇進行管理，而且獲得了各級統(tǒng)治者的認可和保護。如1306年《霍岳廟令旨碑》規(guī)定：

長生天氣里、皇帝福蔭里海山太子令旨：晉寧路總管府官人每根底，霍州達魯花赤、官人每根底，五岳五鎮(zhèn)四海四瀆咱每的神祈有。這霍州里所屬的中鎮(zhèn)霍岳廟，咱每的先生苗宗師住持，有那廟里所屬的田產，不揀甚么他每的，不以是誰休做主者。每年那田地的田禾果木，依在先體例里，裴道判苑川觀提調著咱每根底，與將來者，別人每休侵占者。他每卻依這般道來么沒體例的勾當行呵，他每不怕那。令旨俺的。馬兒年七月二十一日，把不匣那有時分寫來。[3]P715

令旨里面講到的“苗宗師”就是后來兩次出任全真掌教的苗道一，可見霍岳廟無疑屬于全真教管理，而且得到了海山太子的專門保護。

中岳嵩山神廟也由全真教道士管理，苗道一的徒弟井德用曾住持提點嵩山中岳廟。⑤據(jù) 1335年《嵩山中岳廟圣旨碑》記載：

河南府路里嵩山中岳廟里住持提點崇玄志德安逸大師張德良、清真文靖玄德大師樊道清、沖虛玄妙纓寧大師張□微為頭先生每根底，執(zhí)把的圣旨與了也。這的每宮廟里房舍，使臣休安下者。鋪馬秪應休著者，秪秪休與者，水秪、秪林、碾磨，不揀甚么的每休奪要者。每年所得香錢，不揀甚么的，教他先生每收拾者。宮廟損壞了呵，著那的修理者。[3]P1187

詔書中明確宣布中岳廟的財產不受侵犯和掠奪，規(guī)定廟里所收香火錢都歸其中的道士所有、支配，自己負責建筑的修繕等，可見全真道士對嵩岳神廟的管理和主持獲得了最高統(tǒng)治者的認可。

三

張致敬、祁志誠奉皇帝命令進行的投龍簡活動，是道教的一項傳統(tǒng)祭祀山川的法事，按照道教的規(guī)定進行，無可厚非，這說明的是皇帝對道教法事的尊崇和信任。祁志誠祭祀南岳、張志仙巡祀岳瀆以及張志仙代替政府頒布岳瀆封號，這些是國家對岳瀆的祭祀，屬于國家祭祀的范疇，而安排道士進行代祀，則祭祀的方式也當為道教法事無疑，說明在岳瀆祭祀上，政府在一定范疇內認可了道教法事替代國家祭祀。岳瀆的廟宇由全真道士管理，并且獲得政府的認可和保護，說明元政府已經將這些岳瀆的日常祭祀儀式等交給全真教進行處理，使道教法事在某些方面代替國家祭祀成為常態(tài)，將道教的祭祀納入了國家祭祀的范圍?？梢哉f，元代全真教對岳瀆祭祀的參與，是道教祭祀與國家祭祀逐漸融合的過程，并且在一定程度上，是道教齋醮等替代國家血祭，并且使之制度化的過程。

蒙古時期，全真教在政府的扶植下，隨著蒙古鐵騎所至而迅猛發(fā)展。元朝建立后，由于江南儒生、佛教及道教正一派的加入，統(tǒng)治者在統(tǒng)治方式上有了更多的選擇，對全真教的發(fā)展勢頭進行了限制，逐漸剝奪其為統(tǒng)治者服務的權力和宗教代言人的地位。但是這種政策維持的時間很短，全真教又重新獲得了統(tǒng)治者的任用和信任，不斷為統(tǒng)治者進行代表國家的岳瀆祭祀等，勢力又有所發(fā)展。先前，全真教以在朝堂上、在士大夫中間的發(fā)展為重點，遭受打擊之后，其發(fā)展的重點轉向民間、基層，這樣教團的群眾基礎更加堅實，因此，使其成為流傳至今的道教兩大支派之一。

注 釋：

①《故普濟大師劉公道行碑》，《道家金石略》，第692頁。關于1260年冬長春宮羅天清醮，張澤洪在《唐宋元明時期齋醮述略》（載于《中華文化論壇》1994年第2期）中認為由“全真掌教宋德方主持”，不知所據(jù)為何，亦未見宋德方出任全真掌教的史料。

②投龍的相關研究可參見王育成先生的《明武當山金龍玉簡與道教投龍》（《社會科學戰(zhàn)線》1994年第3期）《考古所見道教簡牘考述》（《考古學報》2003年第4期）、劉昭瑞先生《秦禱病玉簡、望祭與道教投龍儀》（《四川文物》2005年第2期）、張澤洪先生《唐代道教的投龍儀式》（《陜西師大學報》2007年第1期）。

③關于此事見《元史》第96頁、《道家金石略》第562頁《大朝投龍記》、第572頁《濟祠投龍簡靈應記》。

④相關情況參見拙作《元憲宗元年李志常代祀岳瀆考》，載于熊鐵基、麥子飛主編：《全真道與老莊學國際學術研討會論文集》，華中師大出版社2009年出版，第378-387頁。

⑤關于井德用出任嵩山中岳廟主持提點的時間，在《井德用道行碑》（《金元全真教石刻新編》第92頁）和《祀太玄妙應真人記》（《道家金石略》第1189頁）有不同的記載，前者認為是天歷二年（1329），后者認為是元統(tǒng)乙亥（1335）。由于后者上石與所記載內容所隔時間較短，應可靠性更大。

[1]崔高維.禮記[M].沈陽:遼寧教育出版社,1997.

[2]宋濂,王濂.元史[M].北京:中華書局,1975.

[3]陳垣.道家金石略[M].北京:北京文物出版社,1988.

[4]王宗昱.金元全真教石刻新編[C].北京:北京大學出版社,2005.

[5]道藏[Z].北京:文物出版社,上海:上海書店,天津:天津古籍出版社,1988.

[6]北京圖書館金石組.北圖藏拓[C].鄭州:中州古籍出版社,1990.

[7]任繼愈.中國道教史[M].北京:中國社會科學出版社,2001.

K247

A

1673-2219（2012）01-0077-03

2011－10－09

劉江（1979－），男，河北行唐人，中國社科院研究生院歷史系2009級博士研究生，主要研究方向為中國古代史。

（責任編校：王晚霞）