賀雨生

（中共焦作市委黨校，河南 焦作 454001）

《乾卦》六爻與對(duì)應(yīng)組卦的哲學(xué)管理意蘊(yùn)

賀雨生

（中共焦作市委黨校，河南 焦作 454001）

《乾卦》描摹事物運(yùn)動(dòng)變化曲折軌跡，以后各卦，可以在各自所指示的領(lǐng)域，推定其在《乾卦》揭示的運(yùn)動(dòng)曲線(xiàn)上的相應(yīng)的軌跡，內(nèi)在富有哲學(xué)管理意蘊(yùn)，需要建立相應(yīng)的擬象思維并科學(xué)的認(rèn)識(shí)方式，結(jié)合此時(shí)此地此物此象來(lái)識(shí)悟、應(yīng)用。

易經(jīng)；乾卦六爻；對(duì)應(yīng)組卦；隱象；哲學(xué)管理

通過(guò)《易經(jīng)》推究占筮乃是出于趨利避害的心理動(dòng)機(jī)和需要，隱含“察往知來(lái)”的思維指向，從傳說(shuō)中伏羲作八卦到文王推演、周公系辭、孔子贊《易》，顯示整體直觀(guān)摩擬的思維意圖和傾向，《易傳》實(shí)現(xiàn)了《易經(jīng)》由純占筮形式到哲理化闡釋的轉(zhuǎn)變。借重于《易傳》，后人才建立起《易經(jīng)》蘊(yùn)涵義理的意識(shí)。《易經(jīng)》被認(rèn)為是我國(guó)古代對(duì)宇宙萬(wàn)象的動(dòng)態(tài)摩擬。《乾卦》既象征天，又寓理于象，形象化六階段。這相對(duì)于西方哲學(xué)，雖缺乏邏輯思辨的科學(xué)基礎(chǔ)，但有獨(dú)特的擬象體悟優(yōu)勢(shì)?！肚浴妨潮碚髁A段，由陰陽(yáng)爻位變形成的十二個(gè)卦，進(jìn)一步揭示了各階段的總體特征及趨向。六爻之動(dòng)，基于陰陽(yáng)觀(guān)念，符示事變呈階段性運(yùn)行的規(guī)律特征，指出了事物各階段可能出現(xiàn)的帶有傾向性的問(wèn)題，提出相應(yīng)的原則性方法，且以極凝煉的情態(tài)辭表達(dá)作者的關(guān)注之情和價(jià)值判斷取舍，可以說(shuō)是觀(guān)念和方法的統(tǒng)一，理智與情感、意志的統(tǒng)一。對(duì)于后來(lái)人而言，應(yīng)建立相應(yīng)的擬象思維并科學(xué)的認(rèn)識(shí)方式，需要結(jié)合此時(shí)此地此物此象來(lái)體會(huì)和識(shí)悟。當(dāng)我們參與創(chuàng)立或從事某一事業(yè)時(shí)，體會(huì)《乾卦》六爻與對(duì)應(yīng)組卦的哲學(xué)管理意蘊(yùn)，深有啟示意義。

《乾卦》六爻表征事物運(yùn)動(dòng)變化的六階段及基本特征，描摹出事物曲折運(yùn)動(dòng)變化的一般軌跡，以后各卦，可以在各自所指示的領(lǐng)域，推定其在《乾卦》揭示的運(yùn)動(dòng)曲線(xiàn)上的相應(yīng)的軌跡。從一定意義上說(shuō)，以后各卦都是對(duì)《乾卦》揭示的運(yùn)動(dòng)軌跡的展開(kāi)，且各有所指，各有側(cè)重。根據(jù)不同的分類(lèi)，可歸數(shù)卦入某一領(lǐng)域，或一卦可能歸屬不同的領(lǐng)域。漢代孟喜提出十二消息卦，又稱(chēng)十二辟卦（《孟氏章句》），用來(lái)闡述剛?cè)嶙兓?、陰?yáng)消長(zhǎng)的規(guī)律。由此，據(jù)陽(yáng)剛陰柔的思想，結(jié)合矛盾論，提出關(guān)于陰陽(yáng)消長(zhǎng)的規(guī)律的另外兩組十二個(gè)組卦，對(duì)《乾卦》揭示的運(yùn)動(dòng)軌跡作深一層的分析。

一陽(yáng)爻在眾陰爻的上升依次形成復(fù)、師、豫、比、剝、坤六個(gè)卦象，各卦整體意義與該陽(yáng)爻相聯(lián)系，并且該卦爻分別對(duì)應(yīng)于《乾卦》六爻之一，進(jìn)一步揭示《乾卦》各爻指示的運(yùn)動(dòng)階段及其現(xiàn)象、特征及趨向。

“復(fù)”從字面意思可見(jiàn)，它是截取既成事物某一片段，表征事物復(fù)蘇的運(yùn)動(dòng)特性。從事物發(fā)展過(guò)程看，應(yīng)是《坤》表征起始?！独ぁ肥菨撾[態(tài)，不是萬(wàn)物而孕育萬(wàn)物?！稄?fù)》由一陽(yáng)息坤的初爻而來(lái)。“初九：不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祗悔，元吉。”一陽(yáng)來(lái)復(fù)，成動(dòng)象（下卦為震為動(dòng)），但初來(lái)在下，為眾陰所迫，所以行之不遠(yuǎn)就返回，不會(huì)出現(xiàn)芊芥不良后果，很好。卦辭“利有攸往”，僅指具有初步的條件和可能性?！稄?fù)》指初步的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)及趨勢(shì)。《復(fù)·初九》和《復(fù)卦》整體，契合于《乾·初九》“潛龍勿用”。《乾卦》初九爻在一卦最底層，象征事物的初始的萌芽孕育階段。

陽(yáng)爻再上升一位，成《師卦》：“九二：在師中吉，無(wú)咎，王三錫命?！币庵赣胁鸥傻娜双@得指揮職務(wù)，深入士兵當(dāng)中而不脫離群眾，不僅無(wú)過(guò)失，反而因打了勝仗，得到君王的多次獎(jiǎng)賞。以此形象地描繪出事物呈現(xiàn)繁榮興旺的發(fā)展景象和態(tài)勢(shì)。九二爻和《師卦》，吻合《乾·九二》?！肚浴肪哦辰沂镜氖鞘挛镄纬呻A段?！耙?jiàn)龍?jiān)谔铩保堅(jiān)谠吧巷@現(xiàn)?！袄?jiàn)大人”，宜于偉大人物的出現(xiàn)。“圣明德備曰大人”（《易緯乾鑿度）），也就是能體大道而行的人。此語(yǔ)用通俗的話(huà)說(shuō)就是，事物已有模有樣，事情已有眉有眼。與九五爻的“天”相形之下，“田”顯示事物發(fā)展的狀況僅僅是初步的。

《謙卦》為陽(yáng)爻躍升至第三位?！熬湃簞谥t君子有終吉。”這既承接了《師卦》陽(yáng)爻描繪的景象，又奇妙地應(yīng)和了《乾·九三》爻辭。這是事物的成型階段?！肚浴方沂臼挛镌谶@一階段，比較健全和完備，呈現(xiàn)興旺發(fā)達(dá)的運(yùn)動(dòng)態(tài)勢(shì)，同時(shí)也存在導(dǎo)致衰落的因素和趨勢(shì)。人之青年，木之成樹(shù)，事業(yè)之初具規(guī)模，皆可歸入此階段。《乾卦》提示了遭遇“厲”的可能性。老子“不自伐，故有功”，即不居功自傲，表達(dá)了相近的思想。而謙卦爻辭中“終”字言外之意，可推測(cè)會(huì)出現(xiàn)梗絆?！凹钡淖罱K結(jié)果是由既“勞”又“謙”造成的。

《乾卦》九四爻爻辭“或躍在淵，無(wú)咎”，表征“～”形運(yùn)動(dòng)軌跡上的凹槽。龍有時(shí)躍入大淵，沒(méi)什么過(guò)錯(cuò)。這是事物發(fā)展的低谷階段，事物發(fā)生停滯、倒退。何以無(wú)咎？龍或躍或升，進(jìn)退有據(jù)，自動(dòng)自發(fā)。躍雖形似潛，但乘勢(shì)而入，蓄勢(shì)待發(fā)，故而無(wú)咎。豫“九四：由豫，大有得；勿疑，朋盍簪”。由疑田誤，田獵意，打獵大有收獲。后者為古代捕魚(yú)之法，為例舉。[1]田獵屬古代貴族的一項(xiàng)重要活動(dòng)，有休整之意。這里含蓄地表達(dá)出“應(yīng)適當(dāng)放松”的思想——冀不完全是牽強(qiáng)附會(huì)。

《乾卦》九五爻“飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人”，代表事物發(fā)展的全盛階段。這里，“大人”據(jù)高位，發(fā)揮出全局性的作用和影響。與九二爻所處的地位作用范圍顯然大不相同。

“天”“田”聯(lián)系起來(lái)看，很容易發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》指稱(chēng)運(yùn)動(dòng)的曲線(xiàn)上升性。陽(yáng)爻進(jìn)位成比之卦象?！侗蓉浴肪盼遑碁殛?yáng)，五又是中數(shù)（一至九），《易經(jīng)》中處上卦中位。《比卦》九五有乾卦“飛龍?jiān)谔臁敝?。爻辭描繪的是一次國(guó)王打獵的場(chǎng)景。古代國(guó)王行獵設(shè)場(chǎng)，嚴(yán)謹(jǐn)平民入內(nèi)，這里卻是“邑人不誡”。依孟子講的周文王與民同樂(lè)的思想，反映出一種安定和諧的社會(huì)氣象?！侗蓉浴分凇肚肪盼遑车慕沂?，是“以小見(jiàn)大”的側(cè)面反映手法。

接下來(lái)看《剝卦》?！吧暇牛捍T果不食，君子得輿，小人剝廬?！鄙暇咆呈且回缘慕K爻，同一序列的卦變到此進(jìn)入收尾階段。卦辭“不利有攸往”，顯然著眼于全卦和上九爻象而言。卦爻辭結(jié)合，可以發(fā)覺(jué)作者對(duì)此種現(xiàn)象的反對(duì)和警示，猶如常人語(yǔ)“不能再往前走了”。該卦爻辭也可以看做是對(duì)《乾卦》“亢龍有悔”的一個(gè)詮釋?zhuān)碚魇挛锏乃ヂ潆A段?！秳冐浴废筠o“小人長(zhǎng)也”則僅揭示了卦變的另一個(gè)側(cè)面。

“反者，道之動(dòng)”，猶需注意陰爻表征的隱伏的、對(duì)立的、離析的因素及其變化產(chǎn)生的作用和影響。至《剝》、《復(fù)》、《坤》，接下來(lái)又進(jìn)入《坤》態(tài)?！独ぁ罚碓蓟煦鐮顟B(tài)，事物發(fā)展到這里，使事物又呈現(xiàn)某種混沌象。依據(jù)陰陽(yáng)互含的觀(guān)點(diǎn)，《坤》錯(cuò)卦為《乾》，體陰而陽(yáng)伏，隱《乾》象。一陰爻在眾陽(yáng)爻中，除了大有卦陰爻據(jù)上卦五位而“吉”外，其余或“吝”或“兇”，大都拘滯不通沒(méi)有發(fā)展前途——可見(jiàn)陰之柔弱——體現(xiàn)《易經(jīng)》陽(yáng)剛陰柔的思想意識(shí)。但可以發(fā)現(xiàn)，陰爻因其數(shù)量地位的增加而漸漸擴(kuò)大作用和影響。以《坤》《乾》為起始點(diǎn)，陰爻增勢(shì)依次經(jīng)歷《姤》、《遁》、《否》、《觀(guān)》、《剝》，重回到《坤》態(tài)的六卦六階段。從陰爻變化角度看，《剝卦》《象》辭著眼于陰爻的增長(zhǎng)，是有道理的。根據(jù)這六卦卦爻辭，可以看出，隨著陰爻勢(shì)力的增長(zhǎng)，它的地位、功能和作用也在曲折增強(qiáng)，但不如陽(yáng)爻表征事物那樣有力。但陰爻勢(shì)力的增大，又足以使事物發(fā)生變化和轉(zhuǎn)化。這就是陰陽(yáng)消長(zhǎng)的辯證法?！肚贰独ぁ坊ル[，則陰爻增勢(shì)六卦為陽(yáng)爻上升六卦的對(duì)應(yīng)隱象。陰爻增勢(shì)構(gòu)成“～”形曲線(xiàn)運(yùn)動(dòng)的隱形軌跡，指示陽(yáng)性六卦表征的顯性運(yùn)動(dòng)的隱性動(dòng)象，表征事物隱伏著的與陽(yáng)性特征相對(duì)立的、離析的動(dòng)因和傾向。陰爻增勢(shì)與陽(yáng)爻上升六卦共同表征乾卦對(duì)應(yīng)六爻的運(yùn)動(dòng)內(nèi)涵。六爻六階段中“物極必反”的意識(shí)與馬克思的過(guò)程思想近似，且《易經(jīng)》以《未濟(jì)》終，《易傳》作者已觸及《易經(jīng)》蘊(yùn)涵“無(wú)窮盡”之意。

三段式著眼于矛盾，揭示事物變化的三階段；六爻說(shuō)著眼于事物帶有規(guī)律性特征的變化，表征事物運(yùn)動(dòng)變化的六種連續(xù)性狀態(tài)，它同樣是基于矛盾的運(yùn)動(dòng)。陰陽(yáng)就是由《易經(jīng)》始，中國(guó)傳統(tǒng)文化中表達(dá)對(duì)立統(tǒng)一的獨(dú)特范疇。我們觀(guān)察事物，可以發(fā)現(xiàn)，一般的變化過(guò)程就是孕育、產(chǎn)生、壯大、曲折變化、興盛、衰亡的現(xiàn)象。這啟發(fā)我們?cè)谧饕豁?xiàng)事業(yè)時(shí)，有意識(shí)地作六階段的劃分。在該事業(yè)正式創(chuàng)立之前，則事情處于準(zhǔn)備階段，條件非公開(kāi)、非正式地創(chuàng)造、積累，事物相對(duì)地內(nèi)部運(yùn)行，相當(dāng)于處在《乾卦》初九爻表征的潛態(tài)。對(duì)應(yīng)的《復(fù)卦》，一般理解復(fù)為恢復(fù)，這里同時(shí)可作覆蓋的解釋。因?yàn)閺呢韵笊峡矗?yáng)表動(dòng)，但隱伏在重陰之下，為重陰所遮蔽，不管從內(nèi)因，還是外陰看，都應(yīng)是“不遠(yuǎn)”。所以，一項(xiàng)事業(yè)尚在醞釀籌劃之中，都當(dāng)自覺(jué)有意識(shí)地“行之不遠(yuǎn)”：一不要鋪張，二不要張揚(yáng)，三不要貪求長(zhǎng)遠(yuǎn)（當(dāng)然，指不過(guò)分，一切都在與起步階段適應(yīng)的范圍內(nèi)行事），過(guò)此，則可能未萌而先孕育敗落因素?！稄?fù)》、《姤》互為錯(cuò)卦，從姤卦指示為復(fù)的隱象看，對(duì)立的、離析的因素比較強(qiáng)大，迫使事業(yè)在醞釀階段難以有較大作為。當(dāng)某一事業(yè)創(chuàng)立后，正式與外界發(fā)生聯(lián)系，該事業(yè)以其功能和作用，初步顯示自身的獨(dú)立存在。隨著時(shí)間的推移，內(nèi)外因素的變化，這一事業(yè)合乎本性或規(guī)律性地曲折前進(jìn)、發(fā)展，到一定時(shí)期，表現(xiàn)出全面發(fā)展的狀態(tài)，接下來(lái)，盛極必衰，顯出由盛轉(zhuǎn)衰的必然。這是否定之否定規(guī)律作用下的周期性現(xiàn)象。當(dāng)然周期長(zhǎng)短及其轉(zhuǎn)化銜接形式，需要建立一種理論模型加以說(shuō)明。這種理論模型需要把各種自然、社會(huì)恒量、變量等多種參數(shù)納入其中，而這需要多學(xué)科的協(xié)調(diào)工作。

《乾·九二》及《師卦》表征事物初成態(tài)，但結(jié)合《師卦》其它爻辭和隱象《遁卦》，可知內(nèi)在離亂的動(dòng)因和傾向?！侗蓉浴穼?duì)應(yīng)《乾·九五》，為全盛態(tài)，但隱象《剝卦》卻表征離析、終結(jié)的潛在態(tài)勢(shì)，因此，周期性的連續(xù)和轉(zhuǎn)換是必然的。既認(rèn)識(shí)及此，在轉(zhuǎn)折來(lái)臨之時(shí)，我們當(dāng)自覺(jué)促成事業(yè)向更高的階段或運(yùn)動(dòng)形式轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化不是拋棄，而是作為新周期運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)，使一事業(yè)獲得更高級(jí)的表現(xiàn)形式和更優(yōu)越的內(nèi)容。在某一事業(yè)運(yùn)行中，我們要樹(shù)立總體的認(rèn)識(shí)并認(rèn)識(shí)到這一周期是從屬于更廣泛的過(guò)程和運(yùn)動(dòng)周期的，同時(shí)，結(jié)合《乾卦》六爻與對(duì)應(yīng)組卦，把注意力和著力點(diǎn)放在事業(yè)運(yùn)行所處的階段及其階段性特征方面，參考《易經(jīng)》六爻提出的基本原則和態(tài)度去正確地對(duì)待和處理。社會(huì)主義初級(jí)階段論實(shí)際上就是階段性思維的反映。一家企業(yè)發(fā)展也是如此。企業(yè)管理也要對(duì)企業(yè)發(fā)展階段作出準(zhǔn)確把握和定位，參照《易經(jīng)》六爻說(shuō)，把力量放在基本的經(jīng)營(yíng)管理領(lǐng)域和關(guān)鍵性的環(huán)節(jié)上，注意克服和避免某一階段易出現(xiàn)的主要問(wèn)題，從而提高管理工作的預(yù)見(jiàn)性和針對(duì)性，特別是當(dāng)企業(yè)出現(xiàn)一定規(guī)模和發(fā)展勢(shì)頭時(shí)，能作出恰當(dāng)?shù)呐袛嗪蜎Q策。若處于《乾·九三》階段，則當(dāng)思警惕，保持謙虛，這不僅是品德，而且結(jié)合下一階段和隱象否卦表征轉(zhuǎn)衰的趨向，《謙》還是必需的應(yīng)對(duì)態(tài)度；當(dāng)處于《乾·九四》凹槽階段，則當(dāng)思“《豫》”?！队^(guān)卦》為《豫》的隱象，不論卦名卦辭，意指觀(guān)望、觀(guān)察、審慎思慮，有不作為的意味，所以，結(jié)合觀(guān)卦理解，豫還指一種運(yùn)作狀態(tài)：適當(dāng)收縮，順應(yīng)事物發(fā)展態(tài)勢(shì)作適當(dāng)休整，為“飛龍?jiān)谔臁毙顒?shì)。

[1]劉先枚.《周易》新證[J].周易研究,1991,(1).

B221

A

1673-2219（2012）01-0006-02

2011－11－07

賀雨生（1970－），男，河南武陟人，中共焦作市委黨校馬列部副教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)。（責(zé)任編校：王晚霞）