俞 巧

（福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007）

《周易》卦爻辭象征物特點(diǎn)

俞 巧

（福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007）

《易》以象明義，研究《周易》首先要從易象著手，易象概括來說包括以下二類：一是卦、爻以及其征象，二是物象。歷代研究“易象”者甚多，然多綜合二“象”言之，該文欲專就卦爻辭所取之象征物的選取及其特點(diǎn)，也就是物象的特點(diǎn)，作一個(gè)梳理。

周易；爻辭；觀物取象；象；卦

《周易》的“象”，就今天的概念來表達(dá)，便是“象征”?！断缔o傳》云：“夫《易》，彰往而察來，而微顯闡幽。開而當(dāng)名辨物，正言斷辭則備矣，其稱名也小，其取類也大?！盵1]P548這和我們今天的象征，意義是十分相似，以小見大，以顯釋微。細(xì)細(xì)讀之，我們不難發(fā)現(xiàn)，《周易》哲理的表現(xiàn)，許多都是通過“形象”來說明的。朱熹就曾言：“《周易》難讀，它說一物并非真是一物，它是用卦象來喻示人生道理?！盵2]P1“觀物取象”是《周易》最初形成的源泉，《系辭下傳》有言“古者包犧氏之王天下也，仰觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！盵1]P533《左傳》昭公二年：“春，晉侯使韓宣子來，且告為政而來見，禮也。觀書于大史氏，見《易象》與《魯春秋》，曰‘周禮盡在魯矣。吾乃今知周公之德，與周之所以王也?！碇！盵3]P932可想而知，在當(dāng)時(shí)《周易》就有《易象》之稱了，象之重要不難看出?！吨芤住窊?jù)象得義，象是因，義理是果，脫離了象來談義理，就是無本之木了。

“觀物取象”應(yīng)該分為兩個(gè)階段，先是“觀物”，也就觀察自然界、生活中的具體實(shí)物，次是“取象”，也就通過模擬、象征、比喻等方式，以這些具體實(shí)物為本體，而形成具有象征意義的“易象”?！断缔o傳》解釋象時(shí)說到：“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”[1]P508可見象與后世文學(xué)中的象征實(shí)為類似，象可以說是“物”的象征意義。研究象時(shí)，“物”應(yīng)該是第一步，《周易》所取之象征物有哪些呢？它們有怎樣的特點(diǎn)呢？

《周易》中所取之“物”，大致可以概括為這樣一些類別：一是人物，如君子（《乾·九三》）、大人（《乾·九二》）、王（《比·九五》）、小人（《泰·彖》）等；二是器物，如輿（《大壯·九四》）、車（《賁·九六》)、鼎（《鼎·九三》）等；三是動(dòng)物，如鳥（《旅·上九》）、馬（《屯·六二》）、豕（《大畜·六五》）等；四是植物，如茅（《泰·初九》）、楊（《大過·九二》）、杞（《姤·九五》）等；五是建筑物，如城（《泰·上六》）、戶（《豐·上六》）、門（《節(jié)·九二》）等；六是地理形態(tài)，如大川（《未濟(jì)·六三》）、陵（《漸·九三》、田（《乾·九二》）等；七是氣候現(xiàn)象，如霜（《坤·初九》）、冰（《坤·初九》）、云雨（《小過·六五》）；八是人體，如拇（《咸·初六》）、首（《離·上九》）、肱（《豐·九三》）等。具體還有哪些象征物，以及各象征物具體所在的卦爻辭，可參見張善文先生《<周易>與文學(xué)》一書中《<周易>卦爻辭象征物例表》[4]P161-167一篇，其概說已詳細(xì)、全面，此處不加贅筆。

通過分類總結(jié)，筆者認(rèn)為《周易》所取的象征物至少有以下特點(diǎn)：

第一，取“物”面廣。上文大致將《周易》中的象征物歸納為八大類，即人物、人體、器物、動(dòng)物、植物、建筑物、地理形態(tài)、氣候現(xiàn)象，雖僅八類，卻包括了自然、社會(huì)的方方面面。且每一類中所涉也十分廣，以人物類為例，除上文所提及的王、君子、小人外，還有天子、帝乙、高宗、箕子、王侯、大君、公、臣、鄰、邑人、寇、客、童、童仆、父、母、長(zhǎng)子、夫、婦、妻、妾、女等，可以說是上至帝王將相，下至下里巴人，無所不包，其它各類亦然。

第二，《周易》所取之“物”為自然界、生活中常見，人們所熟知的實(shí)物。在總共348段簡(jiǎn)約的卦爻辭中，創(chuàng)《易》者可謂盡“仰觀俯察”之能事，選取了人們生活環(huán)境中習(xí)見熟聞的事物或現(xiàn)象作為象征的客體，人物、人體、動(dòng)物、植物、器物、建筑物、地理形態(tài)以及氣候現(xiàn)象，可謂無所不包，然卻又都是極具代表性的，極為樸實(shí)常見的，馬、牛、羊、鴻、華、楊、葛、華，無一不是日常生活常見，人們孰知者。如《大壯·九二》“羝羊觸藩，羸其角。”以公羊以角觸籬笆卻反被籬笆纏住角這一形象，象征不自量力而逞強(qiáng)的危害?！稘u·九三》“鴻漸于陸，夫征不復(fù)，婦孕不育，兇，利御寇。”用大雁飛行漸進(jìn)于小山丘喻夫君遠(yuǎn)征，然妻子不忠,受孕生育，示有兇險(xiǎn)?！陡铩ぞ盼濉贰按笕嘶⒆儭卑凳靖锕?、出新的征兆?！洞筮^·九二》“枯楊生，老夫得其女妻，無不利?！庇每蓍碌臈顦渖瞿垩啃轮眍惐壤戏蛉⒛晟俚膵善蓿A(yù)示可帶來吉利，等等。都是用最簡(jiǎn)單、最平常的實(shí)物或者是現(xiàn)象來作象征物，然其所象征所闡釋的義理卻是非常博大而深?yuàn)W的，故“其稱名也小，其取類也大，其旨遠(yuǎn)，其辭文。其言曲而中，其事肆而隱?！盵1]P548

第三，《周易》中的象征物，都通過“象征”或者是“模仿”的方式形成特定的含義。《周易》中的許多象征物都有其特定的含義，像是水是男子的象征，龍是權(quán)威的象征，等等。以《周易》中的虎為例，《周易》中的虎，大致可以概括為兩種象征意義，一是兇猛，二是威懾。“飛龍?jiān)谔?，利見大人，何謂也？子曰：同聲相應(yīng)，同氣相求；水流濕，火就燥；云從龍，風(fēng)從虎?！闭Z出自《乾·文言》，“風(fēng)從虎”即谷風(fēng)隨從虎嘯的意思，有“猛虎欲來風(fēng)滿谷”的意思，以釋“同氣相求”?！奥幕⑽病币辉~在《履》卦中多次被提及，其卦辭：履虎尾，不咥人，亨；六三：履虎尾，咥人，兇；九四爻辭：履虎尾，愬愬，終吉。履虎尾，是踩在虎尾巴上的意思。踩在虎尾巴上，虎會(huì)回頭咬人，如果虎沒有咬人，當(dāng)然是亨通之事，虎如果咬人了，就是兇兆，所以踩在虎尾巴上，要保持恐懼謹(jǐn)慎，就終會(huì)獲得吉祥，以此釋善于處世。以上提及之虎無不為兇猛、威懾之象征。除虎之外，還有鳥，馬等等物象，均有其一定的象征意義。

第四，以自然象征人事，是《周易》基本思維模式，“凡《易》者，象也。以物象而明人事，如《詩(shī)》之比喻也?！盵5]P18（孔穎達(dá)《周易正義》）?！吨芤住分兴≈锞鶠樽匀?、生活中的平常事物，然其中所蘊(yùn)含之哲理卻是深?yuàn)W綿遠(yuǎn)的，從自然現(xiàn)象或事物中得到觸動(dòng)和感發(fā)，然后總結(jié)處人事至理，然而在表現(xiàn)過程又自然而然地回歸到所選擇的自然物象中，這樣便形成了《易》自成一格的自然意象系統(tǒng)。雨是我們生活中再熟悉不過的自然意象了，雨就其性質(zhì)而言應(yīng)為陰柔的象征?！缎⌒蟆坟赞o：“亨；密云不雨，自我西郊。”濃云密布，卻依舊未能成雨，示有所畜聚之意，以陰畜陽(yáng)，所畜不能盛大?！缎⌒蟆ど暇拧罚骸凹扔昙刺?，尚德載；婦貞厲。月幾望，君子征兇。”《象傳》說：“‘既雨即處，’德積載也；‘君子征兇’，有所疑也?！贝藭r(shí)密云已經(jīng)降雨，陽(yáng)剛已經(jīng)被畜止，說明此時(shí)至高極的陽(yáng)德被陰氣載滿，君子若前往進(jìn)發(fā)則必有兇。由此，自然中的再平常不過的雨現(xiàn)象，成了暗示人事吉兇的社會(huì)征兆。同樣像是上文提到過的《漸·九三》“鴻漸于陸，夫征不復(fù)，婦孕不育，兇，利御寇?！庇么笱泔w行漸進(jìn)于小山丘喻夫君遠(yuǎn)征一去不返，然其妻不忠，失貞受孕生育，示有兇險(xiǎn)；《革·九五》“大人虎變”，大人像猛虎一樣推行變革，暗示革故、出新的征兆。均是以自然象征人事，這樣的事例在《易》中還有很多。

第五，象征意義和象征物本身的特點(diǎn)是相關(guān)的，是易被受者接受的?！吨芤住分兴〉南笳魑锱c其代表的象征意義之間關(guān)聯(lián)是不限于時(shí)空維度的，凡是形、聲、色、味、嗅等各種因素均可能誘發(fā)卜筮者的聯(lián)想，表現(xiàn)成為獨(dú)特而特定的思維符號(hào)。這之后，人們?cè)賹?duì)豐富的記憶表象進(jìn)行簡(jiǎn)單的分類、整理、概括、抽象，便出現(xiàn)了《周易》之爻象和卦象，《周易》宏大象征體系便由此建立。然象征物與象征意義之間的聯(lián)系并不是隨意臆想的，它們之間是有本質(zhì)聯(lián)系的，是先民們?cè)陂L(zhǎng)期生存和生活中積累下來的觀念。像是上文中提到“風(fēng)從虎”，為何風(fēng)會(huì)從虎呢？這與古人對(duì)虎的認(rèn)知是有關(guān)的，虎嘯會(huì)威震山谷，令山谷生風(fēng)，古人認(rèn)為山谷之風(fēng)是虎嘯、虎奔而生成的，故“風(fēng)從虎”?！稘u》卦之初六、六二、九三、六四、九五、上九皆取“鴻”為象征物，“鴻漸于干”、“鴻漸于磐”、“鴻漸于陸”、“鴻漸于木”、“鴻漸于陵”，以鴻鳥飛集設(shè)喻，用以暗示陰柔或歸或離的狀況，《漸》“女歸吉，利貞”是女子當(dāng)歸之意，女子為陰柔的表征，故鴻是陰柔的象征。鴻為一種水鳥，依水而居，以捕食魚類為生，所以其性與水有關(guān)，因此將其與水作為同性物象是十分自然的事，在古人觀念中水性陰柔，故鴻之內(nèi)蘊(yùn)為陰柔，可見《周易》中象征意義與象征物之間的聯(lián)系是十分緊密的，是先人從常見現(xiàn)象中總結(jié)、概括出來的，是約定俗成的。

第六，《周易》中象征物所象征的意義，并非僅為《周易》所用，同時(shí)代、后世的很多作品中都有同樣的用法，且有很多在后世成為約定俗成的意義。以《詩(shī)經(jīng)》為例，上文提及到的很多物象，其象征意義在《詩(shī)經(jīng)》中也同樣有所表現(xiàn)。

以“雨”為例，《周易》中雨為陰柔的象征，《詩(shī)經(jīng)》中以雨為興之處亦頗多，《詩(shī)經(jīng)》中雨的意象多出現(xiàn)在以男女情愛為主題的篇章里，表現(xiàn)男女相愛相思的感情，《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》：“其雨其雨，杲杲出日，愿言思伯，甘心疾首?！盵6]P116寫妻子懷念出征的丈夫，以雨的彌漫起興，妻子苦苦盼望丈夫回家，寄寓了女主人公的期待與思念。有時(shí)，《詩(shī)》中雨象又成為憂郁、哀怨的情感載體，《鄴風(fēng)》和《小雅》都有以《谷風(fēng)》命名的文本，開頭極為相似，都以天象暗示人事出現(xiàn)變故。《鄴風(fēng)·谷風(fēng)》“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨。黽勉同心，不宜有怒?！盵6]P60《小雅·谷風(fēng)》“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，維風(fēng)及雨。將恐將懼，維予與女?！盵6]P403以陰以雨的意象，渲染出凄清、迷茫、壓抑、冷峻的氛圍，寫男子能夠同患難，不能共享樂的薄情，隱喻著棄婦的心靈遭遇。此外，《詩(shī)》中雨的意象也有作為恩澤的象征的， 這是由于雨有 潤(rùn) 物的功能，如《曹 風(fēng) · 下 泉》：“ 芃 芃黍 苗，陰雨膏之；四 國(guó) 有 王， 郇 伯 勞 之 ?！?；[6]P264《小雅·黍苗》：“芃芃黍苗， 陰 雨膏之；悠悠南行，召伯 勞 之 ?！盵6]P463這兩段 詩(shī)都是以雨水滋 潤(rùn) 禾苗象征周王朝 貴 族 的恩 澤 。 前者 贊 揚(yáng)郇伯 為周王朝出力，后者 寫 召 伯的 將 士 完成任 務(wù) 時(shí)的高歌，二者所傳達(dá) 的 情感都是仁愛、 溫 和 的。無論是男女之 間 溫馨浪漫的愛情，還 是憂 郁 哀怨被拋棄的怨婦 情 感體驗(yàn) ， 或是施予恩澤的仁 愛 、博雅，都是 傾 向 于 陰 柔 的。由此我 們 可 以 說 ，盡 管雨 這 一物象在《 詩(shī) 》 中表 現(xiàn) 的情感是豐富多彩的，但其基本色 調(diào) 卻都是柔情，和《易》將 雨 作 為 陰柔 的象征是不 謀 而合的，《易》的雨象和《 詩(shī) 》的雨象的底 蘊(yùn) 異曲而同工。

由上可 見 ，《周易》象征物所具有的象征意 義 是具有普遍意 義 的。如今，我 們 談及 某些物象 時(shí) 也 還 會(huì)用到《周易》中 它 所象征的意 義 ，許 多 《周易》中的短 語 在 后世 為 成 語 就是明 證 ， 像是 風(fēng) 龍?jiān)?天，大人虎 變 等 ?！吨芤住坟载?辭 的象征物，是《周易》象思維的起源，是解讀《易》的重要密碼，正是因 為 “ 物”的 這 些 特征，才使得“易象”有了其 獨(dú) 特的魅力。

[1]黃壽祺,張善文.周易譯注[M].上海:上海古籍出版社,2004.

[2]張善文.周易入門[M].上海:華東師范 大學(xué)出 版社,2004.

[3]李夢(mèng)生.左傳譯注[M].上海:上海古籍出版社,2005.

[4]張善文.周易與文學(xué)[M].福州:福建教育出版社,1997.

[5]孔穎達(dá).周易正義[M].十三經(jīng)注疏本,北京:中華書局,1980.

[6]程俊英.詩(shī) 經(jīng)譯注 [M].上海:上海古籍出版社,1985.

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A

1673-2219（2012）01-0004-02

2011－09－30

俞巧（1988－），女，湖南岳陽(yáng)人，福建師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)2010級(jí)碩士研究生，主要研究方向?yàn)橐讓W(xué)。

（責(zé)任編校：王晚霞）