摘 要：膠東全真道樂(lè)產(chǎn)生于元代，至今已有800余年歷史，在膠東乃至全國(guó)范圍內(nèi)產(chǎn)生了較大的影響。本文從膠東全真道教音樂(lè)的起源、流傳、特點(diǎn)及影響幾個(gè)方面，對(duì)其進(jìn)行初步探討。

關(guān)鍵詞：全真教；膠東道教音樂(lè)；淵源：特點(diǎn)：影響

全真教是由王重陽(yáng)及“全真七子”于金大定七年（1167）在現(xiàn)煙臺(tái)市牟平區(qū)昆崳山煙霞洞創(chuàng)立的。因該教王處一、劉處玄、丘處機(jī)等先后受過(guò)金世宗、章宗和成吉思汗的接見(jiàn)，使得全真教廣為傳播，遂蔚成大教，逐漸成為以后道教兩個(gè)主要教派（正一道和全真道）之一。隨著全真教的發(fā)展，全真道教音樂(lè)也逐漸興起，在膠東乃至全國(guó)范圍內(nèi)產(chǎn)生了較大的影響。近年來(lái)，煙臺(tái)市文化部門對(duì)其進(jìn)行了深度挖掘與整理，并使之于2006年入選山東省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2008年6月入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是膠東地區(qū)比較珍貴的傳統(tǒng)文化資源之一。

道教音樂(lè)作為道教文化的有機(jī)組成部分，對(duì)其進(jìn)行研究也是研究道教的一個(gè)重要方法。本文主要以膠東全真道教音樂(lè)為切入點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行初步探討。

一、全真教的產(chǎn)生

全真教于金元時(shí)期在膠東而不是其他地區(qū)創(chuàng)立，有著其必然原因。首先，膠東地區(qū)地理位置獨(dú)特，三面環(huán)海，經(jīng)常出現(xiàn)的海市蜃樓等奇異現(xiàn)象，這激發(fā)了膠東先民們無(wú)限的遐思和豐富的想象，產(chǎn)生了有著濃厚區(qū)域特色的、超然浪漫、富有想象力的膠東地區(qū)的仙道文化。其次，蓬萊作為中國(guó)神話傳說(shuō)中的三神山之一，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期時(shí)期，齊威王、燕昭王就曾派人到膠東地區(qū)進(jìn)行祭神活動(dòng)，之后秦始皇也曾三巡膠東半島，漢武帝九臨東萊郡，拜神仙、求仙藥，同時(shí)宣揚(yáng)他們的文治武功，這些歷代帝王的推波助瀾，使膠東地區(qū)產(chǎn)生了興盛的仙道文化和龐大的方士隊(duì)伍，為全真教在該地的產(chǎn)生奠定了良好的文化基礎(chǔ)。再次，南宋、金、元之交，征戰(zhàn)不斷，生靈涂炭，人們懼怕死亡，厭倦戰(zhàn)爭(zhēng)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為對(duì)于生命的執(zhí)著，向往長(zhǎng)生和享樂(lè)。此時(shí)，王重陽(yáng)的講道立教，為人們提供了精神依托，不到兩年的時(shí)間里道眾達(dá)上萬(wàn)人。

由于上述原因，全真教能在膠東地區(qū)產(chǎn)生并迅速發(fā)展起來(lái)。

二、膠東全真道教音樂(lè)的起源與發(fā)展

1.膠東全真道教音樂(lè)的起源。道教音樂(lè)是道士們?cè)邶S醮等宗教儀式上使用的音樂(lè)。中國(guó)古代祭祀典禮上就有巫舞、巫風(fēng)。許多學(xué)者認(rèn)為道教音樂(lè)來(lái)自遠(yuǎn)古巫術(shù)。任宗權(quán)在《道教全真正韻的淵源及演變》中提出“正是因?yàn)槲椎氖酪u性、神秘性以及他通過(guò)音樂(lè)、詩(shī)歌和舞蹈反映出來(lái)的“道德”思想。才被后來(lái)的道教齋醮所繼承與發(fā)揚(yáng)。故道教的齋醮文化與歌舞均同宗源于古之巫文化”。于民雄在《淺論道教音樂(lè)的源流與特點(diǎn)》中提出“道教音樂(lè)的起源，現(xiàn)在已難以考證。但可以肯定，它與古代巫術(shù)宗教儀式的音樂(lè)舞蹈形式有聯(lián)系……道教繼承發(fā)展巫術(shù)而來(lái)，道教齋醮源于古代巫術(shù)祈禱儀式，可以說(shuō)道教音樂(lè)的前身就是巫術(shù)音樂(lè)?！?。道教是從原始巫術(shù)中發(fā)展而來(lái)，原始巫術(shù)應(yīng)該道教音樂(lè)的源頭之一。

2.膠東全真道教音樂(lè)的發(fā)展。全真道文化歷來(lái)重視“寓樂(lè)于教”，因而全真道教音樂(lè)是伴隨著全真教文化的傳承與發(fā)展不斷得到充實(shí)和完善，最終形成豐富內(nèi)涵和鮮明特色的膠東全真道教音樂(lè)。

全真道教音樂(lè)的發(fā)展，一方面，通過(guò)全真教宮觀的發(fā)展得到流傳，全真教自創(chuàng)立幾年內(nèi)便“號(hào)稱三州五會(huì)，道眾上萬(wàn)人”，成吉思汗冊(cè)封丘處機(jī)為“國(guó)師”統(tǒng)領(lǐng)全國(guó)宗教。丘處機(jī)利用這些條件廣開(kāi)教門，使得全真教在整個(gè)北方廣泛流行開(kāi)來(lái)。道教音樂(lè)作為道教的重要組成部分，也隨之不斷延續(xù)傳播開(kāi)來(lái)。另一方面，通過(guò)齋醮法事流傳發(fā)展。齋醮法事，是道士們表達(dá)其信仰和心理要求的一種行為，是道教教義的形象體現(xiàn)，也是道教教徒接受道教教義的主要途徑。從全真七子所作的諸多詩(shī)詞中，我們可以得知他們?cè)诟鞯刈鳊S醮法事的狀況，如馬鈺的《贈(zèng)萊州醮首王永暨眾道友》、《加持馬從仕宅醮》、《赴萊州黃箓大醮作》、《赴登州黃箓大醮》等；王處一的《詔赴太清宮普天醮作》等。全真教教徒通過(guò)各地做齋醮法事，使得全真道教音樂(lè)不斷發(fā)展。

三、膠東全真道教音樂(lè)的特點(diǎn)

1.膠東全真道教音樂(lè)具有濃厚的民間特色。道教起源于民間，所從事的事大多與民間相關(guān)，因而道教音樂(lè)在具有宗教音樂(lè)本身特色的同時(shí)，卻有著濃厚的民間特色。這表現(xiàn)在：第一，全真道教音樂(lè)所使用的樂(lè)器多為中國(guó)民間器，主要有鐺子、釵子（單擊鉸子）、鈴子、木魚、引磐、鼓、饒、鐘等傳統(tǒng)民間樂(lè)器；第二，道士吟經(jīng)、唱奏道曲，與人民群眾的某些習(xí)俗聯(lián)系在一起。每當(dāng)年節(jié)、廟會(huì)來(lái)臨時(shí)，道士們要唱些道教音樂(lè)之外符合節(jié)日?qǐng)龊系囊魳?lè)。

2.膠東全真道教音樂(lè)非常注重打擊樂(lè)器的運(yùn)用。膠東地區(qū)道教音樂(lè)演奏中常用的打擊樂(lè)器有：饒、鑼、鼓、木魚、磐等。其中鼓、木魚、鑼是傳度授箓科儀中非常重要的打擊樂(lè)器，在膠東地區(qū)道教的傳度授篆科儀中，道教樂(lè)工經(jīng)常使用打擊樂(lè)器來(lái)烘托氣氛。

3.膠東全真道教音樂(lè)傳承上有著高度統(tǒng)一性。全真教從元代至今，經(jīng)韻音樂(lè)的傳承均為師徒口口相傳，秘密傳授，早期全真道教經(jīng)韻的譜本，以手抄方式在師徒之間秘密傳承，這種形式在當(dāng)今全真道教一直保持著。

4.膠東全真道教音樂(lè)是具有地方特點(diǎn)的宗教音樂(lè)。雖然是同一法事中的同一首詞，但膠東全真道教音樂(lè)采用具有膠東地方的音樂(lè)風(fēng)格，不同于北京白云觀采用北京韻，沈陽(yáng)道樂(lè)具有東北民間音樂(lè)特點(diǎn)，川西道樂(lè)同四川清音等。

四、膠東全真道教音樂(lè)的影響

作為全真教的發(fā)祥地，膠東地區(qū)全真教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深廣。具有豐富內(nèi)涵和鮮明特色的膠東全真道教音樂(lè)，無(wú)論是對(duì)宗教音樂(lè)還是民間音樂(lè)，都有其不可代替的重要價(jià)值和影響。

1.膠東全真道教音樂(lè)吸收了古代傳統(tǒng)曲目、膠東民歌、地方戲曲與民間音樂(lè)，形成了獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格，保存了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)曲目。如牟平區(qū)花園觀道人何崇元保存了該導(dǎo)管所用公尺譜“樂(lè)曲本”，手抄47首樂(lè)曲，十分罕見(jiàn)。

2.流傳至今的嶗山韻與膠東的海陽(yáng)大秧歌音樂(lè)息息相關(guān)。

3.道曲還極大影響了膠東的說(shuō)唱和文人音樂(lè)。

4.全面廣泛的影響著膠東地區(qū)的文化。由于全真教在膠東地區(qū)的廣泛流傳，使得全真教宮觀廣泛分布在膠東各地，從而全面廣泛的影響著膠東地區(qū)的文化。

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作者簡(jiǎn)介：武文君（1990-4-），女，25歲，漢族，籍貫：山東，煙臺(tái)大學(xué)人文學(xué)院2014級(jí)碩士研究生，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

該論文為煙臺(tái)大學(xué)2014年科技創(chuàng)新基金項(xiàng)目成果