張 媛

(陜西理工學(xué)院文學(xué)院，陜西漢中723000)

金庸小說描寫了眾多的名山，并因名山而創(chuàng)立了不同的江湖派別，塑造了各色人物，刻畫了各種武功。就金庸小說中描寫的陜西名山而言，主要是華山和終南山，與之相應(yīng)，創(chuàng)立并描寫了存在于華山的華山派和存在于終南山的全真教、古墓派。較之華山，終南山在金庸小說中的出現(xiàn)雖然不如華山那么普遍，只主要見于《射雕英雄傳》和《神雕俠侶》兩部小說，并在《倚天屠龍記》略有余續(xù)，但自有它的描寫特點。嚴(yán)家炎認(rèn)為:“地域?qū)ξ膶W(xué)的影響是一種綜合性的影響，決不僅止于地形、氣候等自然條件，更包括歷史形成的人文環(huán)境的種種因素?！赜?qū)ξ膶W(xué)的影響，實際上通過區(qū)域文化這個中間環(huán)節(jié)而起作用?！保?］27金庸對終南山的描寫兼具寫實性和虛構(gòu)性，而無論是寫實還是虛構(gòu)，都體現(xiàn)出與終南山自然及其文化特質(zhì)相符合的特點，這既表現(xiàn)出金庸對終南山文化特質(zhì)的充分考慮與尊重，也說明終南山的文化特質(zhì)對金庸描寫終南山形象時產(chǎn)生的影響。在以往的金庸小說研究成果中，雖然不乏關(guān)于全真教、古墓派及其人物、武功等的研究，例如對楊過、小龍女、丘處機的研究，但都不是基于地域文化視域的研究本文擬從地域文化視角探析、闡釋金庸小說中的終南山形象描寫與終南山文化特質(zhì)之間的關(guān)系。

一、終南山地貌的寫意性把握

描寫終南山形象當(dāng)然要寫終南山的自然風(fēng)貌。金庸在創(chuàng)作《射雕英雄傳》、《神雕俠侶》和《倚天屠龍記》時雖然并沒有到過終南山，但在作品中對終南山的地貌是有描述的。首先，描寫了終南山的巍峨陡峭、山勢連綿。如第三回“求師終南”中寫郭靖攜楊過上終南山:“二人一路上山，行了一個多時辰，已至金蓮閣，再上去道路險峻，躡亂石，冒懸崖，屈曲而上，過日月巖時天昏地暗，到得抱子巖時新月已從天邊出現(xiàn)。”［2］85因誤會而與全真道人相斗之后再上山時，“此時山道更為崎嶇，有時峭壁間必須側(cè)身而過行不到半個時辰，烏云掩月，山間忽然昏暗?！保?］92雖然只是寥寥數(shù)語，但寫出了山勢的陡峭、連綿以及上山的艱難。其次，描寫了終南山豐富的水資源。如同樣在第三回中，寫郭靖上山轉(zhuǎn)過山道:“眼前是個極大的園坪，四周群山環(huán)抱，山腳下有座大池，水波映月，銀光閃閃?！保?］94再如第七回“重陽遺篇”中，寫楊過、小龍女等四人經(jīng)密道而出古墓:“越走水越高，自腿而腹，漸與胸齊?！藭r水聲轟轟，雖是地下潛流，聲勢卻也驚人?！娜嗽谒淄贤侠辛思s莫一頓飯時分，小龍女與楊過氣悶異常，漸漸支持不住，兩人都喝了一肚子水，幸好水勢漸緩，地勢漸高，不久就露口出水?！保?］220－221地下水勢之大、之闊由此可見一般。最后，多處描寫了終南山的植被情況。如第四回“全鎮(zhèn)門下”中，郭靖與丘處機欲幫小龍女而趕到古墓外，“郭靖只見眼前是黑壓壓的一座大樹林”［2］119;同一回中，楊過為躲避趙志敬的追逐，或是“只撿樹多林密處鉆去”，或是“在草叢亂石中狂跑”，最后干脆“沿著青草斜坡，直滾進(jìn)了樹叢之中”［2］132，而趙志敬“尋進(jìn)樹叢，卻不見楊過的蹤跡，越行樹林越密，到后來竟已遮得不見日光。”［2］133而在第六回“玉女心經(jīng)”中，楊過打獵時發(fā)現(xiàn)一處與小龍女練功的地方:“但見花叢有如一座大屏風(fēng)，紅瓣綠枝，煞是好看，四下里樹蔭垂蓋，便似天然結(jié)成的一座花房樹屋。……東南西北都是一片清幽，只聞泉聲鳥語，杳無人跡”［2］179。金庸沒有上過終南山，小說中的這些山勢、水、植被的描寫應(yīng)該不是終南山的實景，但金庸以潑墨山水畫的寫意手法，粗線條地勾勒出的小說中的終南山地貌特征，又與終南山的實際地貌特征是神似的。那么，金庸在小說中何以能夠描寫出與終南山神似的地貌特征?

終南山作為自然名山，海拔較高，支脈眾多，海拔高于2000米以上的山峰就有40余座，如翠華山南五臺、圭峰山等，山勢巍峨聳立，延綿不斷。由于其位于關(guān)中平原南部，氣候較濕潤，植被覆蓋率高，且種類繁多，因此又增加了“幽”、“翠”的特點。加之山頂?shù)慕K年積雪和豐富的水資源，讓終南山在蒼茫的關(guān)中平原上顯得格外“靈秀”。對于這樣一座自然名山，文獻(xiàn)記載很多。如宋人程大昌在《雍錄》中曾記載道:“終南山橫亙關(guān)中南面，西起秦、隴，東徹藍(lán)田，凡雍、岐、郿、鄂、長安、萬年，相去且八百里，而連綿峙據(jù)其南者，皆此之一山也?！保?］105終南山不僅是自然名山，更是文化名山。僅從描繪終南山的文學(xué)作品看，歷代都有吟詠終南山的詩歌。如《詩經(jīng)·秦風(fēng)》里就有一篇《終南》:“終南何有?有條有梅。君子至止，錦衣狐裘。顏如渥丹，其君也哉。終南何有?有紀(jì)有堂。君子至止，黻衣繡賞。佩玉將將，壽考不忘。”［4］276至唐代，由于終南山毗鄰政治中心長安，不僅是長安的軍事要塞，更是交通要道，子午道、褒斜道都從這里經(jīng)過;同時，終南山還是王公貴族們避暑御寒、休閑度假的圣地，而文人們更把終南山作為隱逸修學(xué)、求仕漫游的理想處地，所以，終南山成為唐代詩人普遍吟詠的對象。據(jù)現(xiàn)代學(xué)者統(tǒng)計，在“唐代有600余首吟詠終南山的山中景色和寺觀建筑以及在終南山中的記游、唱和、寄情的詩歌。而且這些詩歌題材內(nèi)容廣泛，涉及到自然山水、道教、佛教、人文建筑、道路和交通、科舉文化等方面?！保?］1在這些詩歌作品中，對終南山的自然風(fēng)貌多有描繪，如王維的《終南山》:“太乙近天都，連山接海隅。白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫。”［6］1277淋漓盡致地表現(xiàn)了終南山的高峻重疊山勢;賈島的《望山》:“陰霆一似掃，浩翠瀉國門。長安百萬家，家家張屏新。”［6］6617描繪了雨過天晴后終南山的綠色傾瀉而出，猶如家家門前放著翠屏一般，突出了終南山植被的蒼郁繁茂;岑參的《終南云際精舍尋法澄上人不遇歸高冠東潭石淙望秦嶺微雨貽作友人》:“岸口懸飛瀑，半空白皚皚噴壁四時雨，傍村終日雷?！保?］2030描繪了圭峰山的瀑布飛流直下，潭水激射，響聲如雷等等。

終南山如此頻繁地出現(xiàn)在文學(xué)作品及歷史文獻(xiàn)中，為了解終南山提供了便利。金庸未曾親歷終南山，描寫終南山地貌時不排除隨意描寫的可能，畢竟寫山時突出其險峻的山勢、茂密的叢林、清澈而豐富的水資源總不會有錯，但以金庸的深厚學(xué)養(yǎng)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度，他不會這樣做，而應(yīng)該是查閱了有關(guān)終南山的文獻(xiàn)資料的，這從《射雕英雄傳》的“附錄”即可看出。金庸能查閱全真教的有關(guān)文獻(xiàn)資料，寫終南山地貌時查閱相關(guān)的文獻(xiàn)和文學(xué)作品是很自然的?？梢哉f，憑借查閱文獻(xiàn)資料，金庸了解、把握了終南山的地貌特征，并根據(jù)創(chuàng)作的需要，通過想象，以寫意的方式進(jìn)行了描繪。這些描繪不僅與終南山的地貌特征神似，而且在烘托甚至改變故事情節(jié)、點染故事氛圍、刻畫人物形象等方面發(fā)揮了重要作用。

二、寫實與虛構(gòu)中的全真教

金庸在《射雕英雄傳》和《神雕俠侶》中占有極大篇幅介紹的全真教及其人物既是寫實的，又是虛構(gòu)的。說其是寫實的，是因為，金庸在小說中描寫的“全真教”，上至王重陽、全真七子，下到尹志平、李志常等弟子都確有其人，包括王重陽年輕時曾起兵抗金、掘“活死人墓”以及丘處機赴西域見成吉思汗等也確有其事。這在《射雕英雄傳》“附錄二”中都有說明。說其是虛構(gòu)的，是因為金庸憑借想象賦予了全真教及其人物更為豐富的傳奇內(nèi)容，主要是:其一，終南山只是王重陽創(chuàng)教和修煉的起點，全真教的成立和主要活動地點并不在終南山，但在金庸小說中則把終南山作為全真教的祖庭，而且規(guī)模、聲勢浩大這主要表現(xiàn)在三個方面:人數(shù)多，觀宇多，組織嚴(yán)密。如第五回“活死人墓”中寫孫婆婆帶著楊過進(jìn)道觀時，“忽然黑暗中鐘聲鏜鏜急響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近都是口哨之聲。……全真教是武林中一等一的大宗派，平時防范布置已異常嚴(yán)密，這日接連出事，更是四面八方都有守護(hù)，眼見有人闖入宮來，立時示警傳訊，宮中弟子當(dāng)即分批迎敵。更有一群群道人遠(yuǎn)遠(yuǎn)散了出去，一來包圍已入腹地之?dāng)?，二來阻擋敵人后援?！保?］145－146人數(shù)之眾、組織之有序、防范之嚴(yán)密可見一斑;其二，全真教從王重陽到所有弟子都是有武功的，并以“劍”為主要兵器。而且，王重陽的武功天下第一，全真七子是江湖一流高手，三、四代弟子中也不乏好手。至于完全虛構(gòu)的人物老頑童周伯通，同樣是武林絕頂好手;其三，從王重陽到其所有弟子都不同程度地參與了江湖之事。如王重陽參與“華山論劍”、丘處機與江南七怪的十八年豪賭等等;其四，王重陽與林朝英的愛情糾葛，以及因這種糾葛產(chǎn)生的全真教與古墓派的矛盾;等等。作為小說，而且是武俠小說，金庸在寫實的同時進(jìn)行這樣的虛構(gòu)是必然的。問題的關(guān)鍵在于，金庸在虛構(gòu)時并沒有肆意而為，而是充分考慮到了終南山的文化特質(zhì)及其與全真教的關(guān)系。

終南山北望驪山，西眺太白積雪，有渭水環(huán)繞，歷來被道教視為“洞天之冠”［7］216。終南山成為道教名山始于魏晉時期的古樓觀臺。古樓觀臺位于終南山北麓，傳說為周時關(guān)子尹的故宅。魏晉時期，神仙道教的道士梁堪居于樓觀修行，他的弟子王嘉甚得苻堅、姚萇重視，形成規(guī)模較大的道團(tuán)，因此終南山樓觀道教興起。終南山道教的繁榮期是在唐代。隋唐之際，李淵、李世民父子在爭奪天下之時，便利用與道教祖師同為李姓，尊老子為唐王室祖先，從而確立了自己的貴族地位。同時，李淵起兵晉陽時，樓觀派宗師岐暉預(yù)言李淵必平定四方，出資幫助唐軍。因此，唐朝建立后，當(dāng)權(quán)者極力抬高道教的政治地位，尊道教為國教，一方面為報答道教的相助之情，另一方面則是抬高自己的門第，以與其他門閥勢力抗衡道教成為國教后，舉國上下信者甚眾?！皳?jù)統(tǒng)計，唐代至少有6位皇帝因誤食丹藥而中毒身亡，公主為女冠者有13人之多?！保?］87此外，統(tǒng)治者還把道家經(jīng)典納入科舉考試之中，因此這股狂潮隨即席卷文人士族。終南山因為毗鄰長安，又是道教名山，因此上至帝王將相，下至平民百姓，造訪者甚多，尤其是唐代文人前往終南山求仙入道者眾多。道教在唐代的終南山上十分繁盛，這是在之后的朝代中再沒有出現(xiàn)過的景象，但是道教與終南山的關(guān)系卻是綿延不絕的。金元時期，道教歷史上真實存在過的“全真教”逐漸發(fā)展壯大，而且到元代時發(fā)展成“中國道教的一個大道派，與正一道并駕齊驅(qū)?！保?］74其創(chuàng)始人王重陽出生于咸陽，正隆四年，他自稱受仙人點化，離家進(jìn)入終南山南時村修煉。不過，他的修煉當(dāng)時并沒有太大影響力，只招來為數(shù)不多的幾個徒弟。大定七年，他焚燒了自建的茅庵，赴膠東半島傳教。正是在這里，他度化了馬鈺、譚處端、丘處機等七位弟子，這七人后來被稱為“北七真”。由于大弟子馬鈺家庭富裕，出資修建了“全真庵”，從此全真教的影響才逐漸擴(kuò)大，有了一部分信徒。創(chuàng)立全真教三年之后，王重陽逝世，全真七子把他的遺體安葬在終南山劉蔣村。

終南山是道教名山，因道而顯，而歷史上王重陽的最初修行之地和最后安葬之地都在終南山，所以金庸在小說中將全真教的活動地點轉(zhuǎn)移到終南山，并將全真教變成組織嚴(yán)密、人數(shù)眾多的帶有宗教背景的武林派別，倒也合情合理。就武功而言，無論是以“劍”為主要兵器，還是各種劍法、陣法、內(nèi)功心法也都與道教文化基本吻合。全真教雖然也有趙志敬這樣的奸徒，但整體上以名門正派享譽武林，自王重陽以下多有以天下蒼生為念、維護(hù)武林安寧、伸張江湖正義、鋤強扶弱乃至抵御外敵入侵之舉。這既與歷史上的王重陽確曾起兵抗金有關(guān)，更與道教降妖伏魔的教義有關(guān)。至于王重陽與林朝英的愛情糾葛金庸讓二人相愛但卻不能結(jié)合，否則，王重陽創(chuàng)立不了全真教?？傊鹩构P下的全真教，雖據(jù)一定史實而寫，但又根據(jù)武俠小說創(chuàng)作需要有更大篇幅的想象與虛構(gòu)，而虛構(gòu)的前提是對終南山文化特質(zhì)以及全真教基本情況的充分尊重。

三、“古墓”歸隱與終南山“隱逸”文化

“歸隱”在金庸小說中是非常普遍的現(xiàn)象。有研究者認(rèn)為，“金庸式的歸隱”現(xiàn)象為“中國隱士譜系增辟了一個新類別——武隱”，金庸“發(fā)揮想象、揮灑才情，或重述建構(gòu)了、或憑空塑造出一個又一個面目各異、個性不同的武林隱士形象”［10］77。而在《神雕俠侶》、《倚天屠龍記》中，金庸不僅塑造了一批武隱形象，而且他根據(jù)王重陽所掘的“活死人墓”虛構(gòu)了古墓派這一武林派別及其人物。真實的“活死人墓”與小說中的“活死人墓”并不相同。據(jù)史料記載，王重陽在終南山南時村時，一個人掘地為隧，修建了一座一丈多深的墳?zāi)?，名為“活死人墓”，而后居于其中潛心修煉。這個“活死人墓”不僅外觀極為平常，而且面積極其有限，充其量也只能容納二三人。而在《神雕俠侶》中卻是這樣介紹“活死人墓”的“原來這活死人墓雖然號稱墳?zāi)梗鋵嵤且蛔鶚O為寬敞宏達(dá)的地下倉庫。當(dāng)年王重陽起事抗金之前，動用數(shù)千人力，歷時數(shù)年方始建成，在其中暗藏器甲糧草，作為山陜一帶的根本。外形筑成墳?zāi)怪疇?，以瞞過金人耳目，又恐金兵終于來攻，墓中更布下無數(shù)巧妙機關(guān)，以抗外敵。義兵失敗后，他便在此隱居。是以墓內(nèi)房舍眾多，通道繁復(fù)，……”［2］140如果說真實的“活死人墓”只是王重陽給自己建造的一個修煉場所，那么，小說中的“活死人墓”完全就是為隱居而準(zhǔn)備的。人若居于其中不僅生活可以自足，能夠與外界完全隔絕，而且還能抵御外敵入侵。所以，王重陽不僅曾在此隱居，之后，為情所苦的林朝英也毅然選擇了脫離塵世而獨居墓中。盡管她后來收有徒弟，但“立下門規(guī)，凡是得她衣缽真?zhèn)髦?，必須發(fā)誓一世居于古墓，終身不下終南山”［2］207，而她本人則在古墓隱居而亡。由于古墓派的與世隔絕，自小在墓中長大的小龍女更是于塵世完全不知，如仙子一般清麗、超凡而脫俗，“所練功夫，乃是斷七情、絕六欲的上乘功夫”［2］199。即便她與楊過相遇后，倆人仍然隱居墓中，若不是李莫愁來搶玉女心經(jīng)，也不會有后面的闖蕩江湖。而當(dāng)他們歷盡磨難，厭倦了江湖的紛爭后，仍然重返“活死人墓”中隱居。《倚天屠龍記中幫助丐幫和張無忌的黃衫女子，其來歷正暗合了楊過和小龍女歸隱的最終結(jié)局，她那冷傲脫俗、清閑飄逸的性格就是她長年隱居在“終南山后，活死人墓”中形成的。所以，金庸據(jù)實而虛構(gòu)的“活死人墓就是“歸隱”的符號與象征。

便于隱居的古墓以及具有隱逸特質(zhì)的一系列人物形象出現(xiàn)在終南山上絕不是偶然的，而是金庸基于終南山的“隱逸”文化特質(zhì)所進(jìn)行的刻畫與塑造。在唐代以前，文人的隱逸主要是因為對現(xiàn)世的厭惡與脫離，退隱山林反映了文人們不愿同流合污的高蹈姿態(tài)。然而在唐代，隱逸則是當(dāng)時非常普遍的一種社會文化現(xiàn)象。初盛唐時期，就有大量的文人隱士集中在長安城附近的終南山和洛陽附近的崇山上隱居，而終南山被文人們視作更為理想的隱逸之地。唐代文人大多選擇隱居于終南山，主要有這樣幾個原因:一是唐朝統(tǒng)治者對道教的推崇致使舉國上下信奉道教，而思想活躍的文人們更是樂于接受道家思想。道家思想中強調(diào)的歸隱修煉不但讓文人們親近自然、修身養(yǎng)性，而且通過修習(xí)與切磋更能提高自己的能力;二是終南山毗鄰政治權(quán)力中心長安，自魏晉以來就是道教活動頻繁之地，在此地歸隱修煉不僅比較便利，而且非常吻合于終南山的道教文化內(nèi)涵及其氛圍;三是終南山本身景色特別秀美，非常適宜隱居。唐代文人在終南山隱逸的蔚然成風(fēng)，既在當(dāng)時就賦予了終南山的“隱逸”文化特質(zhì)，又在唐代以后，因其影響甚大而一直是道家尋仙訪道，文人歸隱的理想處地。因此，“隱逸”也就逐漸成為終南山的一個特殊文化符號。金庸在小說中塑造終南山上出現(xiàn)的武林派別與人物時，顯然注意到了終南山“隱逸”的文化特質(zhì)，因此，對古墓的設(shè)置于虛構(gòu)和生發(fā)中，不僅改變了處所、增大了容量、擴(kuò)充了功能，更重要的是由此引發(fā)出一個獨特的武功派別和一系列人物形象。雖然說歷史上王重陽曾建造古墓，但小說中的古墓、古墓派以及在古墓中生活的人物已與歷史真實相去甚遠(yuǎn)。古墓的形制便于隱居，古墓派的生活與世隔絕，古墓派的人物超凡脫俗，楊過、小龍女出于江湖但又選擇歸隱古墓，應(yīng)該說金庸這一系列的設(shè)計與終南山自古以來盛行的隱逸之風(fēng)密不可分。

四、情節(jié)設(shè)置、人物命運與“終南捷徑”

金庸小說中的終南山并不是純粹、清凈的宗教圣地，終南山上的人物也并不是真的完全與世隔絕在《神雕俠侶》中，從郭靖攜楊過上終南山開始，就發(fā)生了諸多讓人迷惑的咄咄怪事:本來是全真教的祖庭，卻有人上山搶親;同一座山上，既有男性為主的道觀，也有全是女性的“活死人墓”;不但古墓派的創(chuàng)始人林朝英和王重陽之間有著說不清道不明的男女之情，連全真教的第三代掌門人也對小龍女戀戀不忘。《射雕英雄傳》中，王重陽在第一次“華山論劍”時藝壓群雄而博得“天下第一”的稱號，“全真七子在江湖中也是聲名赫赫，老頑童與傳統(tǒng)道士形象更是迥然不同。這些都表明全真教及其人物并沒有遠(yuǎn)離塵世，而是活躍于武林之中，與其他武林派別無異，只不過在王重陽兼濟(jì)天下的原型下塑造的全真教及其人物，更多地?fù)?dān)當(dāng)了保衛(wèi)民族大義、主持武林公道這一歷史使命。特別是楊過這一人物形象的塑造。楊過小時候浪跡江湖，輾轉(zhuǎn)來到終南山后，在全真教處處受到趙志敬等人的欺辱，直到被孫婆婆帶入古墓并蒙小龍女收留而同樣“隱逸”其中，他才能夠穩(wěn)定生活下來。然而，隱逸的生活并不能平抑楊過火熱的激情與躍動的心靈，不能改變他爭強好勝的秉性，磨滅他對塵世的向往之心。對他而言，在古墓中隱逸而練習(xí)武功是為了在走出古墓后變得更強，從而能夠為父母報仇。因此，在因李莫愁的闖入古墓而與小龍女不得不離開古墓之后，兩人在終南山上搭建茅屋暫棲時，楊過多次“提入世之議”，“小龍女但覺如此安穩(wěn)過活，世上更無別事能及得上，但想他向往紅塵，終難長羈他在荒山之中”［2］222。后因尹志平的一時莽撞，致使二人心生誤會而進(jìn)入江湖。最終，在經(jīng)歷了一系列的磨練之后，楊過完成了由小乞丐到俠之大者的轉(zhuǎn)變，從一個不遵世俗規(guī)范的浪子成長為一代宗師。從楊過的成長過程中可以看出在終南山上“活死人墓”中的生活對于楊過而言并不是遠(yuǎn)離塵世，反而是他通過向高人學(xué)習(xí)、與高人切磋提高自己的能力，等待時機，進(jìn)入江湖的絕好機會。因此，從終南山上展開的這一系列情節(jié)以及人物命運的安排來看，終南山表面上是道家清修、古墓隱居之地，與現(xiàn)世、江湖相隔絕，但實際上，終南山是一條通往俗世與江湖的“捷徑”。因為，終南山不是籍籍無名之地，其高人、能人輩出，備受江湖人士的關(guān)注、青睞、仰慕和尊崇，借由此地的修煉，可以更快、更好地通達(dá)江湖。

金庸小說中這些情節(jié)設(shè)置與人物命運安排當(dāng)然完全是憑借想象而虛構(gòu)的，但這種虛構(gòu)應(yīng)該說與“終南捷徑”這一終南山的特殊文化現(xiàn)象又是非常吻合的。如上述所說，終南山景色秀美，適宜隱居，但由于它毗鄰政治權(quán)力中心長安，是帝王貴族的祭祀、休閑勝地，因此滋生了“終南捷徑”文化心理的產(chǎn)生。司馬光《資治通鑒》中記載:“司馬承禎，問以陰陽數(shù)術(shù)，對曰:‘道者，損之又損，以至于無為，安肯勞心以學(xué)數(shù)術(shù)乎!’上曰:‘理身無為則高矣，如理國何?’對曰:‘國猶身也，順物自然而心無所私，則天下理矣?！蠂@曰:‘廣成之言，無以過也。’承禎固請還山，上許之?！薄吧袝筘┍R藏用指終南山，謂承禎曰‘以愚觀之，此乃仕宦之捷徑耳!’藏用嘗隱終南，則天時征為左拾遺，故承禎言之?！保?1］6669－6670由此可以看出，盛唐時期的文人隱逸終南山，固然不乏真正隱逸者，但多數(shù)文人則是把隱逸終南山作為進(jìn)入京城長安的跳板。比起在長安苦苦徘徊，也許在終南山隱逸更能有與帝王貴胄碰面的機會，入仕反倒更便捷一些。同時，唐代帝王很重視對隱士的優(yōu)待與征召。據(jù)《舊唐書》記載，唐高宗和武則天曾經(jīng)“訪道山林，飛書巖穴，屢造幽人之宅，堅回隱士之車?！保?2］5116優(yōu)待隱士既有利于下層知識分子的出仕，也更有利于彰顯統(tǒng)治者樂善求賢的大度。因此唐代大多數(shù)文人在遭遇出仕挫折后，更愿意退隱山林，侍機而出以退為進(jìn)。而終南山就成為最佳的選擇，既有與帝王貴胄碰面的更多機會，又能獲得帝王的征召，這樣更加強化了“終南捷徑”的文化心理。所以，唐代盛行的終南山隱逸風(fēng)尚之下，潛藏的是文人們等候時機，意欲隨時出仕的“終南捷徑”。因此，在金庸小說中，終南山并不僅僅是拘囿全真教和古墓派活動的場所，對于全真教和楊過而言，終南山也是一條通往江湖的“終南捷徑”。