李洪權(quán)

(吉林大學(xué)文學(xué)院，吉林長(zhǎng)春130012)

金朝末年，成吉思汗所建大蒙古國(guó)勢(shì)力由漠北草原伸展至中原地區(qū)，金朝原有的統(tǒng)治秩序陷入混亂，各種勢(shì)力錯(cuò)綜糾結(jié)，紛爭(zhēng)不已，構(gòu)成了亂象紛呈的政治局面。這些勢(shì)力，從政權(quán)角度看，主要有蒙古、金朝和南宋;從地方割據(jù)角度看，主要有“漢人世侯”和起義軍。在動(dòng)蕩的政治和社會(huì)環(huán)境中，形成于金初的全真教于此時(shí)迅速壯大，發(fā)展成一個(gè)在民間有廣泛影響的龐大宗教團(tuán)體，引起了各種勢(shì)力的關(guān)注。令當(dāng)時(shí)人意外的是，全真教最后卻選擇陌生的蒙古政權(quán)作為政治靠山，這一舉措為全真教找準(zhǔn)了立足根基。本文即對(duì)全真教在金末蒙初與各種勢(shì)力的交往略作論述，以從中窺探這一龐大教團(tuán)的生存與發(fā)展之道。

一

金宣宗貞祐二年 (1214)，金廷不堪蒙古軍的攻掠，棄燕遷汴。河北山東無(wú)險(xiǎn)可據(jù)，頓成蒙古軍恣意蹂躪之地。但蒙古人在南侵初期尚無(wú)意久留中原，殺掠即退，將征服地區(qū)假手那些趁亂割據(jù)、朝秦暮楚的所謂漢人“世侯”來(lái)控制，任其橫行。蒙古兵退后，金朝又恢復(fù)了對(duì)部分地區(qū)的統(tǒng)治，但“世侯”的地主武裝和農(nóng)民的起義隊(duì)伍已遍布州縣，金朝在這些地方的統(tǒng)治已名存實(shí)亡。這種情況，尤以河北、山東最嚴(yán)重。而此時(shí)山東又是全真教活動(dòng)的中心區(qū)域，全真教在這里的影響已為各方所矚目，它同樣也吸引了金朝統(tǒng)兵將帥的注意。

全真教重要領(lǐng)袖丘處機(jī)于明昌二年 (1191)從關(guān)中返回山東后，主要在萊州、登州等地活動(dòng)。金末亂時(shí)，這些地區(qū)恰是起義軍頻繁出沒(méi)的地帶。起義軍“攻劫州縣，殺略官吏，山東大擾”，①《金史》卷一〇二《仆散安貞傳》，中華書(shū)局1975年版，第2244頁(yè)。楊安兒義軍甚至在登州“僭號(hào)，置官屬，改元天順，凡符印詔表儀式皆格草定”。②《金史》卷一〇二《仆散安貞傳》，第2244頁(yè)。蒙古北退后，金朝派仆散安貞等人前往山東鎮(zhèn)壓，但難以遽定。仆散安貞竭盡所能，甚至請(qǐng)全真掌教丘處機(jī)出面，幫助平息義軍。據(jù)《長(zhǎng)春真人本行碑》:“貞祐甲戌 (1214)之秋，山東亂，駙馬都尉仆散公將兵討之，時(shí)登及寧海未服，公請(qǐng)師撫諭，所至皆投戈拜命，二州遂定?！雹訇悤r(shí)可:《長(zhǎng)春真人本行碑》，陳垣編纂，陳智超、曾慶瑛校補(bǔ):《道家金石略》，文物出版社1988年版，第456頁(yè)。仆散安貞本名阿海，始充奉御，尚邢國(guó)長(zhǎng)公主，加駙馬都尉，曾任同知定海軍節(jié)度使等職。貞祐初，除山東路統(tǒng)軍安撫使，主要負(fù)責(zé)鎮(zhèn)壓各路義軍。②《金史》卷一〇二《仆散安貞傳》，第2243頁(yè)。丘處機(jī)肯幫助仆散安貞行此大事，可見(jiàn)兩人關(guān)系非同一般。不過(guò)，兩人何時(shí)結(jié)交，難得其詳，估計(jì)是在仆散安貞任同知定海軍節(jié)度使時(shí)，因?yàn)榍鹛帣C(jī)與定海的權(quán)貴們有著很深的淵源，《長(zhǎng)春真人本行碑》說(shuō):“師既居海上，達(dá)官貴人敬奉者日益多，定海軍節(jié)度使劉公師魯、鄒公應(yīng)中二老，當(dāng)代名臣，皆相與友?！雹坳悤r(shí)可:《長(zhǎng)春真人本行碑》，陳垣編纂，陳智超、曾慶瑛校補(bǔ):《道家金石略》，第457頁(yè)。從丘處機(jī)“所至皆投戈拜命，二州遂定”這點(diǎn)看，全真教與義軍的關(guān)系似乎也不那么簡(jiǎn)單。

全真教中還有幫助金朝直接參與對(duì)付義軍的，如李志常。李志常于興定二年 (1218)始拜丘處機(jī)學(xué)道，此前他就有“與主帥保完孤城”的經(jīng)歷。孟攀麟《重修真常宮碑》說(shuō):“時(shí)盜賊蜂起，肆其剽掠，居民不安，日夜逃避。公不顧險(xiǎn)難，捐軀全眾，由是遠(yuǎn)近人皆義之?！d定戊寅 (1218)，師在即墨，與主帥保完孤城，以寡克眾，皆出師之謀畫(huà)。”④孟攀麟:《重修真常宮碑》，陳垣編纂，陳智超、曾慶瑛校補(bǔ):《道家金石略》，第573－574頁(yè)。因此，丘處機(jī)和山東路轉(zhuǎn)運(yùn)使田琢對(duì)李志常都很欣賞，“歲戊寅 (1218)夏六月，聞長(zhǎng)春師自登居萊，公促裝往拜席下。師一見(jiàn)器許，待之異常。山東路轉(zhuǎn)運(yùn)使田琢器之，高其行，且聞昔在即墨，主帥黃摑副統(tǒng)咨公畫(huà)，保完一城，以書(shū)邀至益都，待以賓禮。”⑤王鶚:《玄門(mén)掌教大宗師真常真人道行碑銘》，陳垣編纂，陳智超、曾慶瑛校補(bǔ):《道家金石略》，第578頁(yè)。黃摑即黃摑阿魯達(dá)，司職山東招撫副使，其時(shí)正在萊州鎮(zhèn)壓曲貴起義。⑥《金史》卷一五《宣宗本紀(jì)》，第337頁(yè)。即墨是萊州屬縣，李志常幫助主帥黃摑“謀畫(huà)”保全該城，所拒之軍應(yīng)即曲貴義軍。田琢把一介道士李志常“邀至益都，待以賓禮”，當(dāng)然也想效法保衛(wèi)即墨的故事，讓他出謀劃策，對(duì)付義軍。

全真名道士范圓曦也曾組織民眾對(duì)抗紅襖軍。據(jù)宋子貞《普照真人玄通子范公墓志銘》:范圓曦，號(hào)玄通子，寧海人?！坝讟I(yè)儒，喜涉獵書(shū)傳，務(wù)通大義而已。年十九，從郝太古學(xué)為全真，太古深器之?！必懙v初，紅襖軍起，當(dāng)?shù)馗蝗硕嘁载?cái)寶相托，城破，圓曦知不可保，“乃盡出所有以啖渠帥，老幼獲免者甚眾”。紅襖軍退后，眾奉圓曦為主，堅(jiān)守城池。當(dāng)時(shí)金朝有完復(fù)州縣者即拜其州縣長(zhǎng)官的規(guī)定，“已而命下，公力辭之曰，道人得此安用?”遂拒受官職，只接受金朝所賜“普照大師、本州道正”。⑦宋子貞:《普照真人玄通子范公墓志銘》，陳垣編纂，陳智超、曾慶瑛校補(bǔ):《道家金石略》，第502頁(yè)?？梢?jiàn)，范圓曦與丘處機(jī)、李志常一樣，其對(duì)待起義軍也是站在官方立場(chǎng)的。僅從這些事例看，全真教似乎與起義軍勢(shì)如水火，但實(shí)際上卻并非如此，兩者也存在著很微妙的關(guān)系，這點(diǎn)留待后述。

二

金末蒙初，北方地區(qū)出現(xiàn)一種特殊的政治勢(shì)力——漢人世侯。他們主要是叛金降蒙、世襲相承的漢人地主武裝。⑧韓儒林:《元朝史》上冊(cè)，人民出版社1986年版，第241－245頁(yè)。對(duì)這類人，蒙古統(tǒng)治者的政策是:“或因其舊而命官，若行省、領(lǐng)省、大元帥、副元帥之屬者也。或以上旨命之，或諸王大臣總兵政者承制以命之。若郡縣兵民賦稅之事，外諸侯亦得自辟用，蓋隨事創(chuàng)立，未有定制?！雹崽K天爵:《元文類》卷四〇《經(jīng)世大典序錄·制官》，商務(wù)印書(shū)館1958年版。這樣，漢人世侯在各自轄區(qū)內(nèi)得以任情自專，隱然敵國(guó)。世侯之外，還有遍布各地、聚散靡常的義軍“紅襖軍”，他們攻州略縣，摧城拔寨，給其他各種政治勢(shì)力以強(qiáng)大震撼。漢人世侯、紅襖軍也敬奉全真教，這的確是值得注意的問(wèn)題。

從現(xiàn)有資料看，當(dāng)時(shí)的漢人世侯敬奉全真教，以嚴(yán)實(shí)最典型。嚴(yán)實(shí)，字武叔，泰安人。貞祐初，因協(xié)助金朝鎮(zhèn)壓義軍有功，得官長(zhǎng)清令。興定二年 (1218)，齊魯陷于宋，嚴(yán)實(shí)被迫降順，被南宋委以濟(jì)南治中。自此他以南宋名義四出擴(kuò)張，“所至無(wú)不下，于是太行之東，皆受實(shí)節(jié)制”。四年(1220)，嚴(yán)實(shí)“知宋不足恃”，“籍彰德、大名、磁、洺、恩、博、滑、浚等州戶三十萬(wàn)”又降蒙，被蒙軍統(tǒng)帥木華 授以金紫光祿大夫、行尚書(shū)省事，因以東平為治所，又稱東平行省或東平行臺(tái)。①韓儒林:《元朝史》上冊(cè)，第243頁(yè)。嚴(yán)實(shí)是當(dāng)時(shí)最具實(shí)力的武裝割據(jù)集團(tuán)之一，程鉅夫《濟(jì)南公世德碑》:“蓋自我?guī)熆搜?，金人徙汴，山之東、河之北，盜之區(qū)、兵之沖也。其間能撼敵庇民，自?shī)^于時(shí)而興霸業(yè)者有四，歸朝之后，天下稱為四諸侯?！雹诔题牱?《雪樓集》卷一六，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，臺(tái)北商務(wù)印書(shū)館影印本，1986年版。所謂“四諸侯”，“若真定史氏、東平嚴(yán)氏、滿城濟(jì)南兩張氏是也”。③元明善:《清河集》卷七，續(xù)修四庫(kù)全書(shū)本，上海古籍出版社影印本，1995年版。東平嚴(yán)氏，即指嚴(yán)實(shí)。嚴(yán)實(shí)以延攬文士著稱，而全真教素為士類淵藪，故全真教之獲信于嚴(yán)實(shí)，或許與他尊禮士人也有相當(dāng)關(guān)系。

范圓曦是嚴(yán)實(shí)敬重的全真師之一。1226年，“東平大行臺(tái)嚴(yán)公迎修上清萬(wàn)壽官，署道教都提點(diǎn)，時(shí)遣人候起居，或就諮訪，禮意勤縟，莫與為比。公亦論列利害不屈，左右行臺(tái)之政，多所裨益”。④宋子貞:《普照真人玄通子范公墓志銘》，陳垣編纂，陳智超、曾慶瑛校補(bǔ):《道家金石略》，第502頁(yè)。可見(jiàn)，此時(shí)范圓曦雖是道士身份，實(shí)質(zhì)已是嚴(yán)實(shí)的幕僚。但蒙古奄有北方后，范圓曦的處世風(fēng)格陡變:元太宗十年 (1238)他離開(kāi)東平行臺(tái)，赴真定隱修;定宗三年 (1248)“朝命加賜玄通廣濟(jì)普照真人，牢讓不受”;同年赴終南，“秦隴帥太傅國(guó)公素蹇傲，未嘗下士，見(jiàn)公不覺(jué)膝屈，三返致疏，請(qǐng)?zhí)狳c(diǎn)重陽(yáng)萬(wàn)壽宮。公辭以年老，不任應(yīng)接，帥檄關(guān)吏不令出，公不得已為之住持”，僅半載，就托辭復(fù)還真定。按宋子貞的說(shuō)法，范圓曦“為人開(kāi)朗尚義，汲汲于濟(jì)物，而疾惡之心太重，若將有志于世者”。⑤宋子貞:《普照真人玄通子范公墓志銘》，陳垣編纂，陳智超、曾慶瑛校補(bǔ):《道家金石略》，第502頁(yè)。但他這種忽然拒絕世事的做法，又與“有志于世”的說(shuō)法相抵牾，殊難索解。圓曦為人切直，即使“閑暇談笑，亹亹可愛(ài)，一有不合，則面折力爭(zhēng)，雖毫發(fā)不貸”。范圓曦之隱退，或與嚴(yán)實(shí)“論列利害不屈”有關(guān)，但從深層次看，金亡后，天下大勢(shì)已定，而嚴(yán)實(shí)又征伐太繁，甚至元太宗也警告他“毋事征伐”。而范圓曦“疾惡之心太重”，見(jiàn)事不可為，于是急流勇退，潛心向道，因此才有由“入世”到“出世”的轉(zhuǎn)變。

除范圓曦之外，全真道士張志偉也是嚴(yán)實(shí)的座上賓。張志偉，泰安人，“六歲習(xí)神童，誦五經(jīng)，略皆上口，然不樂(lè)居家。十二，去父母入山學(xué)道，禮真靜崔先生為師”。⑥杜仁杰:《泰安阜上張氏先塋記》，陳垣編纂，陳智超、曾慶瑛校補(bǔ):《道家金石略》，第496頁(yè)。真靜崔先生即崔道演，出于劉處玄門(mén)下。杜仁杰說(shuō)他“賦性雅質(zhì)無(wú)俗韻，長(zhǎng)讀三教書(shū)，洞曉大義，識(shí)者以為載道之器”。道演傳道“以慈儉禮讓為立身之本，以詩(shī)書(shū)語(yǔ)孟為教人之符”，有如家塾之學(xué)。張志偉得其師指教，“發(fā)辭吐氣，已不在丫蓬老輩下。不數(shù)年，道價(jià)騰滿齊魯間”，即使赳赳武夫也尊禮甚重，“時(shí)東西諸侯皆出于武弁，見(jiàn)之無(wú)不屈膝”。⑦杜仁杰:《泰安阜上張氏先塋記》，陳垣編纂，陳智超、曾慶瑛校補(bǔ):《道家金石略》，第496頁(yè)。東平行臺(tái)嚴(yán)實(shí)在迎致范圓曦住持萬(wàn)壽上清宮后，“輿議以謂，治軍民如武惠，掌道教如普照，可謂無(wú)前矣，必得峻潔知辦如張志偉者以貳宮政，斯可矣”。⑧杜仁杰:《泰安阜上張氏先塋記》，陳垣編纂，陳智超、曾慶瑛校補(bǔ):《道家金石略》，第496頁(yè)。于是再三迎請(qǐng)始至，協(xié)助范圓曦興復(fù)上清宮。稍后，嚴(yán)實(shí)又出鉅貲，請(qǐng)志偉全面修葺泰安的宗教場(chǎng)所，志偉歷三十余年，勤如役夫，復(fù)其大半，“雖國(guó)朝為之，亦不能齊一如此”。嚴(yán)實(shí)以一擁兵自重的世侯，如此耗費(fèi)脂膏修宮建觀，即便有祈望神靈保佑其富貴的考量，但也不能排除拉攏全真教之可能。

至于全真教與義軍“紅襖軍”的關(guān)系，更加微妙。如前所述，全真教中丘處機(jī)、李志常、范圓曦等人，曾直接或間接參與過(guò)對(duì)付紅襖軍的活動(dòng)，而嚴(yán)實(shí)也靠鎮(zhèn)壓紅襖軍起家，可見(jiàn)全真教與世侯在這個(gè)問(wèn)題上立場(chǎng)并無(wú)二致。因此，嚴(yán)實(shí)拉攏全真教為其所用，自然合乎情理。但曾為紅襖軍領(lǐng)袖的李全得勢(shì)后也敬奉全真教，卻讓人有些意外。事實(shí)上，李全敬奉全真教的程度，與嚴(yán)實(shí)相比毫不遜色。

李全本是濰州北海農(nóng)家子，貞祐初年聚眾起事。后附紅襖軍，并與其重要首領(lǐng)楊妙真結(jié)為夫婦。楊妙真是紅襖軍領(lǐng)袖楊安兒之妹，安兒敗死登州棲霞后，李全并其部眾，馳騁于山東江淮間，勢(shì)力漸盛。宋嘉定十一年 (1218)，李全附宋，任京東副總管。次年，李全因說(shuō)服金帥張林舉山東十二州歸宋，再進(jìn)官京東總管，許徙屯楚州 (今淮安)。嘉定十四年 (1221)，李全攻敗張林，據(jù)益都，自領(lǐng)其地，成為當(dāng)時(shí)勢(shì)力最大的地方武裝集團(tuán)。寶慶三年 (1227)，蒙古軍逼降李全，先授山東行省，繼而又授山東淮南、楚州行省，李全又成了蒙古的附庸。紹定四年 (1231)，李全攻宋死于揚(yáng)州，其妻楊妙真率眾退回山東，襲任行省職。

就是這樣一位反金、歸宋、附蒙的復(fù)雜人物，他對(duì)全真教也同樣有著濃厚的興趣。李全在臣屬南宋時(shí)，曾和宋將彭義斌代表宋寧宗邀請(qǐng)過(guò)丘處機(jī)，但遭拒絕。①李志常:《長(zhǎng)春真人西游記》卷上，《道藏》第34冊(cè)，上海書(shū)店·天津古籍出版社·文物出版社1988年版，第481頁(yè)。僅從這一事件中，李全應(yīng)能體悟到全真教在當(dāng)時(shí)的分量。李全取代張林后，他在山東的地盤(pán)恰好是全真教活動(dòng)的核心地域。雖然此時(shí)丘處機(jī)已赴成吉思汗之約離開(kāi)了山東，但他從這里僅帶走18名道士，全真教的勢(shì)力依然如故，李全對(duì)此不可能漠然不顧。特別是丘處機(jī)取信于蒙古大汗后，全真教竟得到了隨處建觀和免除賦役的特權(quán)，更凸顯出了全真教地位之尊貴，因此，形勢(shì)促使已投降蒙古的李全必須對(duì)其轄區(qū)內(nèi)的全真教示以好感。

李全被全真教所稱道的舉動(dòng)是他作“大功德主”，重葬馬鈺、劉處玄、王處一和郝大通。關(guān)于這件事，石志堅(jiān)曾親歷其事。據(jù)李道謙《終南山宗圣宮主石公道行記》，石志堅(jiān)本河?xùn)|人，貞祐兵亂后出家“究全真性命之學(xué)”，后往山東萬(wàn)壽上清宮依范圓曦。圓曦建議他去寧海修復(fù)郝大通生前居住的先天觀，“公拜命而東，適行臺(tái)李全作大功德主，會(huì)多方道門(mén)耆宿，遷葬丹陽(yáng)、長(zhǎng)生、玉陽(yáng)、廣寧四師仙蛻。當(dāng)時(shí)遐邇景仰，供奉者眾”。②李道謙:《終南山宗圣宮主石公道行記》，陳垣編纂，陳智超、曾慶瑛校補(bǔ):《道家金石略》，第637頁(yè)。這四位是全真教史上舉足輕重的人物，生前就享有盛譽(yù)，死后分別葬在萊陽(yáng)、萊州、東牟和寧海，這些地方都在李全據(jù)以為基地的益都。李全有此一舉，目的很可能在于制造聲勢(shì)，以樹(shù)立崇道扶教的形象，拉攏全真教為己所用。

此外，李全妻楊妙真也作過(guò)“外護(hù)功德主”，出資重修棲霞太虛觀。太虛觀由丘處機(jī)于金章宗時(shí)期建成，“弘規(guī)壯麗，為東方道林之冠”。但貞祐末遭兵，“觀之所有，俱掃地矣”，丘處機(jī)被迫徙居萊州昊天觀。1220年，丘處機(jī)“發(fā)軔北行，以觀付清虛大師范公”。范公即范長(zhǎng)生，自幼師事長(zhǎng)春。1222年他開(kāi)始謀劃重修太虛觀，“其徒數(shù)百，未嘗暫息”。這次重修，規(guī)模很大，“土木云屯，棟宇鱗次。下院盈十所，圣位列三區(qū)。方丈賓寮，靖廬他室，便房雜舍，約百余楹”。所耗資費(fèi)，“蒙行省李公夫人楊氏為外護(hù)功德主，凡所不給，悉裨助之”。③姬志真:《濱都重建太虛觀記》，王宗昱編:《金元全真教石刻新編》，北京大學(xué)出版社2005年版，第12－13頁(yè)?！靶惺±罟奔蠢钊瑮钍霞礂蠲钫?，又稱楊四娘子④關(guān)于楊妙真的事跡，可參見(jiàn)陳高華:《〈湛然居士文集〉中“楊行省”考》，《歷史研究》，2000年第1期。，是當(dāng)時(shí)的傳奇人物。李全死后，楊氏于元太宗五年 (1233)覲見(jiàn)窩闊臺(tái)，得紹夫職，“開(kāi)行省山東”，⑤柳貫:《柳待制文集》卷一一，《四庫(kù)叢刊》本。數(shù)年后辭政，由其子李璮繼任。⑥黃寬重:《割據(jù)勢(shì)力、經(jīng)濟(jì)利益與政治抉擇——宋、金、蒙政局變動(dòng)下的李全、李璮父子》，邢義田、林麗月主編:《臺(tái)灣學(xué)者中國(guó)史研究論叢》之《社會(huì)變遷》，中國(guó)大百科全書(shū)出版社2005年版，第230頁(yè)。楊妙真出資重修丘處機(jī)創(chuàng)建的太虛觀，與李全遷葬馬、劉、王、郝一樣，當(dāng)然主要也是為了取悅于全真教。

三

在金朝末年的紛亂世局中，全真教既支持過(guò)金廷對(duì)付紅襖軍，又與漢人世侯保持緊密聯(lián)系，同時(shí)還與紅襖軍有著微妙關(guān)系。此外，南宋也向全真教示好。很顯然，各種勢(shì)力都想爭(zhēng)取全真教站到自己一邊。但全真教領(lǐng)袖丘處機(jī)卻自有打算。貞祐四年 (1216)， “金主命東平監(jiān)軍王庭玉，赍詔召師(按:指丘處機(jī))歸汴京，師曰:‘我循天理而行，天使行處無(wú)敢違也?！瞬黄稹！雹呃畹乐t:《七真年譜》，《道藏》第3冊(cè)，第385頁(yè)。拒絕金朝的拉攏情有可原，因?yàn)槠鋾r(shí)金朝國(guó)勢(shì)日蹙，四面楚歌，已呈亡國(guó)之相;但令人意外的是，丘處機(jī)也拒絕了南宋的邀請(qǐng)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)人以為全真教會(huì)傾向南宋，李道謙《七真年譜》即說(shuō):“人皆以為師當(dāng)南行，蓋南方奉道之意甚厚，而北方則殺戮大過(guò)，況復(fù)言語(yǔ)不通。”①李道謙:《七真年譜》，《道藏》第3冊(cè)，第359頁(yè)。可事實(shí)卻是，丘處機(jī)接受了蒙古帝國(guó)的詔書(shū)，不遠(yuǎn)萬(wàn)里，赴西域雪山覲見(jiàn)成吉思汗。這是一個(gè)令人有些意外的選擇，因?yàn)榇饲拔匆?jiàn)全真教與蒙古有過(guò)聯(lián)系。

這倒不是丘處機(jī)有什么逆知未來(lái)的神異，這種情況只能說(shuō)明，在綜合衡量各種勢(shì)力后，他斷定蒙古會(huì)成為未來(lái)新的統(tǒng)治者。在當(dāng)時(shí)各種勢(shì)力中，漢人世侯和起義軍都不可能成為未來(lái)政局的主宰，這是顯而易見(jiàn)的。從宋、金、蒙三個(gè)政權(quán)看，金朝的處境最危險(xiǎn)。金廷遷汴后，奸佞當(dāng)?shù)溃j廢，又受宋、蒙南北夾擊，搖搖欲墜。顯然，全真教所處的中原地帶，以后不屬于南宋就屬于蒙古。從文化屬性來(lái)說(shuō)，全真教當(dāng)然切近于南宋，而疏離于蒙古，這也是當(dāng)時(shí)“人皆以為師當(dāng)南行”的最主要的判斷根據(jù)。但在實(shí)力對(duì)比上，在當(dāng)時(shí)人看來(lái)，蒙古無(wú)疑要占上風(fēng)。因?yàn)樗谓饘?duì)峙時(shí)，南宋在軍事上屢遭敗績(jī)，是臣屬于金朝的。而蒙古攻金卻勢(shì)如破竹，金朝一潰千里。兩相對(duì)照，不難看出蒙宋之強(qiáng)弱。已投降南宋的嚴(yán)實(shí)，“知宋不足恃”，舉地倒向蒙古，就是棄弱投強(qiáng)的一個(gè)典型例證。而對(duì)全真教來(lái)說(shuō)，它首先需要的不是文化認(rèn)同，而是政治庇護(hù)。這是中國(guó)古代宗教得以生存和發(fā)展的根本之道。丘處機(jī)選擇蒙古作為政治靠山，與當(dāng)時(shí)北方各割據(jù)集團(tuán)的想法并無(wú)不同。

丘處機(jī)于1220年離開(kāi)山東赴成吉思汗之約后，開(kāi)始傾心與蒙古勢(shì)力打交道，直至1227年去世。當(dāng)時(shí)蒙古經(jīng)略中原的中心在燕京，其手法主要是招降納叛，利用金朝降將和漢族武裝集團(tuán)來(lái)從事征伐。因而丘處機(jī)也把燕京作為推動(dòng)全真教發(fā)展的新中心，積極與蒙古權(quán)貴交往，為全真教的鼎盛奠定了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)。在燕京，這里的權(quán)貴除蒙古人外，多是依附蒙古的各族實(shí)權(quán)人物。據(jù)《長(zhǎng)春真人西游記》，丘處機(jī)在這里所結(jié)交的權(quán)要，主要有行省石抹咸得不、宣德州元帥耶律禿花、宣差札八兒等。石抹咸得不和耶律禿花是桓州契丹人。咸得不是石抹明安之子。明安于1212年叛金降蒙后，“領(lǐng)蒙古軍，撫定云中東西兩路”，“中都既下，加太傅、邵國(guó)公，兼管蒙古漢軍兵馬都元帥”，1215年卒，其子咸得不“襲職為燕京行省”。②《元史》卷一五〇《石抹明安傳》，中華書(shū)局1976年版，第3557頁(yè)。丘處機(jī)剛至燕京時(shí)，咸得不就允許那些欲避兵禍的人加入全真教?！堕L(zhǎng)春真人西游記》說(shuō):“行省石抹公館師于玉虛觀，自爾求頌乞名者日盈門(mén)。凡士馬所至，奉道弟子以師與之名，往往脫欲兵之禍，師之道蔭及人如此?！雹劾钪境?《長(zhǎng)春真人西游記》卷上，《道藏》第34冊(cè)，第481頁(yè)。耶律禿花是丘處機(jī)在宣德結(jié)交的。據(jù)《長(zhǎng)春真人西游記》，“八月初，應(yīng)宣德州元帥移剌公請(qǐng)，遂居朝元觀”?！耙曝莨奔匆啥d花，耶律阿海之弟。阿海兄弟早就私通蒙古，從征金朝后，“阿海以功拜太師，行中書(shū)省事;封禿花為太傅、濮國(guó)公，每宴享，必賜坐”。禿花后來(lái)從木華黎攻中原，鎮(zhèn)守宣德;阿海則隨成吉思汗西征。④《元史》卷一五〇《耶律阿海傳》，第3549頁(yè)。丘處機(jī)在西域時(shí)，就和太師阿海聯(lián)系特多。禿花對(duì)丘處機(jī)尤其崇敬，“元帥移剌公因師欲北行，創(chuàng)構(gòu)堂殿，奉安尊像，前后云房洞室，皆一新之”。丘處機(jī)西行返回時(shí)，耶律禿花又迎至宣德，“河朔州府王官將帥及一切士庶，爭(zhēng)以書(shū)疏來(lái)請(qǐng)，若輻輳然，止回答數(shù)字而已”。這種景象，連丘處機(jī)都感慨道:“王室未寧，道門(mén)先暢。開(kāi)度有緣，恢宏無(wú)量。群方帥首，志心歸向。恨不化身，分酬眾望。”⑤李志常:《長(zhǎng)春真人西游記》卷下，《道藏》第34冊(cè)，第495頁(yè)。

“札八”即札八兒火者，西域人，《元史》有傳。成吉思汗曾遣其出使金朝，得窺居庸關(guān)防守虛實(shí)，蒙古破居庸時(shí)即以札八兒為前導(dǎo)，深受成吉思汗贊賞。中都既下，“留札八兒與諸將守中都。授黃河以北、鐵門(mén)以南天下都達(dá)魯花赤”。⑥《元史》卷一二〇《札八兒火傳》，第2961頁(yè)。關(guān)于他和丘處機(jī)的接觸， 《長(zhǎng)春真人西游記》記載是在1224年返回燕京后，一次是傳成吉思汗圣旨，一次是獻(xiàn)地?cái)?shù)十頃，請(qǐng)為道院。但《元史·丘處機(jī)傳》卻說(shuō):“歲己卯 (1219)，太祖自乃蠻命近臣札八兒、劉仲祿持詔求之。處機(jī)一日忽語(yǔ)其徒，使促裝，曰:‘天使來(lái)召我，我當(dāng)往?！钊?，二人者至，處機(jī)乃與弟子十有八人同往見(jiàn)焉?！闭沾苏f(shuō)來(lái)，早在1219年，札八兒和劉仲祿就作為成吉思汗的使者見(jiàn)到了丘處機(jī)。更有甚者，《元史》說(shuō)持詔征聘丘處機(jī)的，不是劉仲祿，而是札八兒。其文曰:“有丘真人者，有道之士也，隱居昆侖山中。太祖聞其名，命札八兒往聘之?！钡婀值氖?，關(guān)于這件事，包括《長(zhǎng)春真人西游記》在內(nèi)的金元全真文獻(xiàn)，都說(shuō)持詔征聘丘處機(jī)的是劉仲祿，而不是札八兒。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，因不見(jiàn)相關(guān)史料，無(wú)法明斷，若推測(cè)一下，則可能是:因丘處機(jī)不在蒙古的控制區(qū)內(nèi)，為確保征召成功，成吉思汗下詔命札八兒配合劉仲祿征聘丘處機(jī)。故當(dāng)劉仲祿探訪到丘處機(jī)在已屬南宋的東萊時(shí)，“欲以兵五千迎師 (指丘處機(jī))”，①李志常:《長(zhǎng)春真人西游記》卷上，《道藏》第34冊(cè)，第481頁(yè)。而這五千兵力只能由札八兒安排。但當(dāng)有人警告說(shuō)提兵入境必激兵亂，劉仲祿又放棄了出兵打算，“乃募自愿者，得二十騎以行”。②李志常:《長(zhǎng)春真人西游記》卷上，《道藏》第34冊(cè)，第481頁(yè)。至此，我們或可稍得頭緒:札八兒和劉仲祿兩人的角色不同，前者在必要時(shí)提供保護(hù)，后者則擔(dān)當(dāng)具體的征聘任務(wù)，并不是兩人共同持詔前往征聘丘處機(jī)。否則由親歷西行的李志常寫(xiě)成的《長(zhǎng)春真人西游記》，在征聘這件事上不會(huì)不記上比劉仲祿還尊貴的札八兒。至于《元史》所說(shuō)，則更像來(lái)源于野史傳聞。

綜上可見(jiàn)，全真教在金末蒙初與各種勢(shì)力都保持著密切接觸，武裝割據(jù)集團(tuán)嚴(yán)實(shí)、李全等人善待全真教，實(shí)質(zhì)都想利用它收攏人心，因?yàn)楫?dāng)時(shí)全真教人才濟(jì)濟(jì)，且與基層社會(huì)聯(lián)系緊密，任何政治勢(shì)力都無(wú)法忽視它的存在。時(shí)人就曾把全真教與這些實(shí)力集團(tuán)相提并論，說(shuō):“在金之季，中原版蕩，南宋孱弱，天下豪杰之士，無(wú)所適從。時(shí)則有若東平嚴(yán)公，以文綏魯，益都李公，以武訓(xùn)齊，而重陽(yáng)宗師、長(zhǎng)春真人，超然萬(wàn)物之表，獨(dú)以無(wú)為之教化有為之士，靖安東華，以待真主而為天下式焉。有元之興，魯士以文輔太平之治，齊人以武致戡難之勛，長(zhǎng)春真人最為先知天命之歸，入覲太祖，功在宗廟，惠及萬(wàn)世，斯其尤盛者也?！雹坳惱[曾:《增修集仙宮記》，陳垣編纂，陳智超、曾慶瑛校補(bǔ):《道家金石略》，第783頁(yè)。這種評(píng)價(jià)未必全部準(zhǔn)確，但說(shuō)全真教可與嚴(yán)實(shí)、李全這樣的集團(tuán)鼎足而立，則確是一種洞見(jiàn)。它表明，全真教在當(dāng)時(shí)確實(shí)具有異乎尋常的地位。這也應(yīng)是全真教引起蒙古統(tǒng)治集團(tuán)關(guān)注的最重要原因。丘處機(jī)審時(shí)度勢(shì)，在各種政治勢(shì)力中選擇蒙古作為庇護(hù)者，表現(xiàn)了這位宗教領(lǐng)袖的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。他在燕京的時(shí)間雖短，但對(duì)全真教以后的發(fā)展卻至關(guān)重要。他在這里結(jié)交的蒙古權(quán)貴，在日后對(duì)扶植全真教確實(shí)起了重大作用?？梢哉f(shuō)，丘處機(jī)充分利用了金末蒙初混亂的局勢(shì)，終于找準(zhǔn)了政治靠山，全真教臻于鼎盛，根源實(shí)在這里。